下面以比喻来劝动自己：

道次第讲记 1 金天因缘 话说佛世之时，在舍卫国有一个大富长者，拥有无量的财宝。一天他生了一个男孩，金色的身体，长者非常地欢喜、庆幸，就设立布施大会，请来很多相师给孩子占一下吉凶。 当时相师们抱着孩子仔细观看，见到孩子长有奇相，喜不自胜，就给他取名为金天。 这个孩子的福德极为纯厚，在他诞生之日，家中自然出了一口水井，长宽深都是八尺。即用这口井水，能够称人的心意，要衣服出衣服，要饮食出饮食，金银财宝一切所需之物心里想要取什么，都能如愿而得。 这孩子转而长大，精通技艺，很有才能。长者特别喜爱他，不违他的心意。这样想:我的孩子这么端正，容貌无比，要给他选一个名女，姿色超群，金容妙体与我儿相当，我要给他找一门这样的妻子。当时他就用钱聘了一些商人到处去寻找。 那时候在阎波国有个大长者生了一个女孩，叫做光明，端正非凡，身体金色，晃耀照人，皮肤细滑光泽，当她降生的时候也有自然的七尺井水，水里也出各种珍宝，衣服饮食称合人的心意，自然现出。 但是那位长者他也是心里想:我女儿长相很好，要得一位贤士，形容光辉，容色光泽，与我女相当我才嫁给他，共 2 道次第讲记 成一门婚事。 当时女孩的名字远播到舍卫国，而金天的名声也传到了女家，当时两位长者各自怀着欢喜心，互相到对方家求聘婚姻。 娶妻完毕，回到了舍卫国。当时金天家里设了上等的供养，请佛和僧众来供养一天。佛受他的祈请就到他家里来受供，饭食完毕，收好了钵盂，就具体给金天夫妇广演妙法，开解他的心意。结果金天夫妻和他们的父母当时就心开意解，证得了须陀洹果。 过后，世尊就回到了精舍。金天和金光明都告白父母祈求出家，父母答应了。他们来到佛这里，顶礼佛足，祈求出家。佛答应了，他们也就成了比丘、比丘尼。渐渐地证得了阿罗汉果，具足三明六通、八解脱等一切功德。 阿难问佛:金天夫妇过去世做了什么善行,他们降生以来就富有财宝，身体金色，端正无比，而且得到这一口如意宝井，能够随愿出生一切的资财，唯愿世尊为我们开示。 佛就告诉阿难说:这要回溯到过去九十一劫，当时有毗婆尸佛出世，在佛灭度之后，教法遗留在世，后来有一群比丘游行教化到了一个村落，那里的人民和贤长者见到僧众来了，各自都竞相供养衣服、被子、饮食，无有缺乏。 话说当时有夫妻俩，他们都非常地贫困、饥饿，丈夫每 道次第讲记 3 每心想:“我父亲在世时充满了财宝，富得难以衡量，现在我身体这样地贫困，坐在草露上，衣不蔽体，家里没有一升米，多么苦啊,那时虽然富有，有无量财宝，没有遇到这样的圣众僧的大福田，今天遇到了却没有钱供养。”他这样思维后伤心地哭起来了，懊恼地掉眼泪，落在妻子的手上。 妻子见到丈夫哭泣，就问他:“你有什么不舒服,怎么这么懊恼,”他回答说:“你不知道吗,现在有僧众刚好来我们村庄，豪贤居士都兴起供养，独独我们家贫困，没有一升米，没有对这样的僧众福田种下善缘，今生贫苦，来生会更剧烈，我是想到这一点伤心地哭泣。” 妻子说:“现在怎么办呢,正想供养又没有财宝，只是空有一番心意，不能满足所愿。” 接着她就给他想一个方法说:“你现在可以到我们老家去，在过去的仓库里去寻找财宝，如果能得一点就可以用来供养。” 她丈夫就按她所说，到过去的库藏当中到处寻觅，找到了一枚金钱，拿到妻子这里，妻子还有一面明镜，他们就同心合力用这一枚金钱和这面明镜来作供养。之后他们就放了一个新的瓶子，盛满了净水，把金钱放在瓶水里面，又用镜子盖在上面，拿到僧众这里。到了以后，他们非常虔心地供养僧众，僧众也慈悲地接受，各个取他们供养的水用来取钵， 4 道次第讲记 再取水来饮用。当时夫妇俩看到僧众接受供养，非常地欢喜悦意，作福完毕，他们后来生一场病，就命终生到了忉利天。 佛告诉阿难:那时候穷人拿着一瓶水供养僧众，就是今天的金天夫妇，由于他们前世拿着这一枚金钱、一瓶水以及一面明镜供养僧众的缘故，感得生生世世相貌非常地端正，身体是金色的，而且容颜光泽晃耀，殊妙无比，他们在九十一劫里面每一世恒常都是这样的果报。由于当时有信敬之心的缘故，他们这一世能脱离生死，证得阿罗汉果。 阿难，你要知道，一切福德不可不作，就像这个穷人少少的行一点供养就得到如是无量的福报。 这里还是要观察善业的感果能力。金天夫妇过去世是造了一个微小的善业，当时听到僧众在村落里游行，特别想做一个供养，但是苦于没有钱财，正在伤叹的时候，妻子出了主意，说到老家的仓库里面去寻找，他们得到了一枚金钱，妻子也献出了明镜，然后找了一个新瓶子，盛满净水，放下金钱，盖上明镜，这样持着到僧众这里作供养。僧众也是以这个水洗钵盂、饮用等，就是这样一个不到一天的时间做的善行，供养物也是很微少，就是一枚钱、一面镜子、一点净水，所感得的果报如何呢,那是在九十一劫极其漫长的时间里，按照他过去所种的业因相应地出现了殊妙的果报。由于他们是以净水、金钱、明镜来供僧，结果每一世都感得金色 道次第讲记 5 之身，而且容颜晃耀，特别有光泽。又有自然的水井，从中能够如意地出现种种的妙宝，要衣得衣，要食得食，什么受用都不匮乏。这是在极大的僧众福田里以诚心种一点福，就得到这么自在、广大、无穷无尽的果报，一颗种子，所出现的果报是无量无数不可思议那么多。像这样了解了微少善能够结极大的果以后，我们应当励力地在一切福田中种福，把握住任何修善的机会，摄取未来无边的大果利。 金财因缘 佛世之时，在舍卫国有一个大长者，夫人生了一个男儿，叫做金财，长相端正，举世无双。这个孩子是卷着手生下来的，父母感觉不祥，就把孩子的双手打开，观察他的相好，发现有两枚金钱在孩子手上，他们很欢喜，就收取了钱。收了以后，在原来的地方又生出两枚钱，又收了又生，就像这样源源不断，结果金钱充满了他们的仓库。这个孩子手中的钱从来不穷尽。 等到他长大了，就告白父母祈求出家，父母答应了。当时金财就到佛这里，佛告诉说:“允许你出家。”当时金财就剃除须发，身着袈裟，成了沙弥。 等到他年岁满足，可以受大戒了，就和众僧一起受具足戒。他给临坛的众僧次第作礼，正在作礼的时候，两手一拍地手拍的地方就有两枚金钱，像这样他对谁作礼都出两枚金 6 道次第讲记 钱。受戒完毕，他精进修行，得到了阿罗汉果。 阿难向佛请问:金财比丘往昔造了什么福业,他自出生以来手里就有金钱，愿佛为我开示。 佛说:你好好听，我给你讲。这是过去九十一劫有毗婆尸佛出世，他以正法教化，度脱众生，不可计数。当佛和众僧在国界里游行，那时诸多的豪富长者子等都设立饮食来供养佛和佛的弟子众。 那时有一个穷人，他没有资财，常常在野外山泽里打柴来卖，当时他卖柴得到了两文钱，刚好见到佛和僧众受国王的迎请，他非常欢喜有恭敬心，他就以仅有的两文钱供养佛和僧众，佛怜愍这个人就接受了他的供养。 世尊告诉阿难:当时穷人以这两枚钱供养佛和僧众的缘故，九十一劫无论在哪里，他手上都握着金钱，财宝都是任运自然，随便享用，无有穷尽。当时的穷人就是今天的金财比丘。所以一切众生都应当精勤修布施之业。 从这里再次看到了因小果大的真谛。金财比丘的前世是一个穷苦的打柴人，没有什么资财的。那天卖柴只得到了两枚钱，但是他看到佛和僧众有特别大的欢喜心、恭敬心，认为我一定要做一点供养，结果他把仅有的两枚钱作了供养，佛一接受他就得到了源源不断的福报。所以这个因果律不可思议，在佛和僧众的大福田里播下了一个善业种子，从此他就源源 道次第讲记 7 不断地按照业果的相应规律就出现这样的金钱在手、恒无缺乏的福报，所以心上的感果远远超过外在。外在如果我们种个种子，年年都会结果，只要种子的功能不尽，它就连绵不断地生果。然而这也只是在有限的时间里感有限的果，而金财比丘他由于宿世种的福功能的力量不可思议，无论他在哪里业都是如影随形，一直不断地在感果。而且感果的相很稀奇，他因为供了两枚金钱，所以在任何地方他手上都有钱，都是两枚金钱，取之不尽，用之不竭。从中见出因果律非常稀奇，我们知道因小果大的道理以后，就要精勤地修福、种福，在任何福田里都好好地去作善行，这样将来会有无穷无尽的福报，应当如此生起胜解。 以下从反面显示由胜解信成就殊胜果利的情形。 复次，尸罗、轨则、净命、正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净、少亏损者，说生龙中。 在尸罗、轨则、净命、正见四者中，正见没有亏损，而前三者没有圆满清净、少有亏损者，会生在龙中。 尸罗指清净的戒律没有被杀盗淫等的自性罪染污。轨则是指在行住坐卧等的威仪上、穿著法衣等的所作事上、读诵等的善品加行上应当要做的轨则，对于这些应该这样做就依照它来做，由这样行持能随顺世间的习俗、观念等而不被世间讥毁，随顺毗奈耶而不被善士呵责。净命是指没有被五种 8 道次第讲记 邪命染污的正命，也就是在维生方式上非常清净。正见是指具有无颠倒的见，能够认识有三世因果等的见解，不是持无前后世、无因果等的邪见。 在这四者当中以正见为根本，如果正见没有亏损，即使前三者有所亏损，也不会堕入地狱，而是生在龙中。可见正见的力量能使人超升而不堕落，也就是龙树菩萨说的“有见生善趣，无见堕恶趣”，这里的见指因果正见。 《海龙王请问经》云:“世尊～我于劫初，住大海内，时有拘留孙如来出现世间，尔时大海之中，诸龙、龙子、龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊～现大海中，诸龙、龙子、龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际。世尊～有何因缘而乃如此,” 在《海龙王请问经》里说到:世尊,我在劫初的时候住在大海内，当时有拘留孙如来出现在世间。那时大海里诸龙、龙子、龙女都在减少，我也减少了眷属。而现在大海里诸龙、龙子、龙女都无有限量，根本数不到边际。世尊,是什么因缘造成这种现象呢, “世尊告曰:‘龙王～若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则，亏损净命，亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后，当生龙中。’” 当时世尊告诉他:龙王,这是因为在佛的善说法毗奈耶 道次第讲记 9 里出家以后，没有能清净圆满尸罗，亏损了轨则，亏损了净命，亏损了尸罗，没有能圆满，但是此人的见解正直，这些人就不会生有情地狱，在他们死后会生在龙中。以这个缘故，在此时期里龙宫里诸龙、龙子、龙女等有不可计数那么多。 此复说于拘留孙大师教法之中，在家出家有九十八俱胝;金仙大师教法之中，有六十四俱胝;迦叶大师教法之中，有八十俱胝;吾等大师教法之中，有九十九俱胝，由其亏损轨则、净命、尸罗增上，于龙趣中已生当生。吾等大师般涅槃后，诸行恶行、毁犯尸罗四众弟子亦生龙中。然亦宣说彼等加行虽不清净，由于圣教尚未退失深忍意乐增上力故，从龙死殁当生人天。除诸趣入于大乘者，一切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。 这里又继续说到，在拘留孙大师的教法中，在家和出家众有九十八俱胝那么多,在金仙大师的教法中，有六十四俱胝,在迦叶佛教法中，有八十俱胝,在释迦教法中，有九十九俱胝，就是这些在家出家众因为亏损轨则、净命、尸罗的增上力，在龙趣中已受生或者将受生。 释迦本师涅槃后，那些行持恶行、毁犯尸罗的四众弟子也生在龙中。但也说到他们的加行虽然不清净，由于对圣教还没有退失深忍意乐的增上力用，在龙中死后还会生到人天。除了趣入于大乘者的特别情形之外，其他的人都会在贤 10 道次第讲记 劫诸佛的教法里，趣入涅槃。 从这里看出，如果对于圣教不退失深忍的意乐，或者对业果等具有深忍信、胜解信的话，就有向上上升的力量。 因果是毫厘不爽的，在其它的行为方面犯了过失，是会往下堕的，但是由于根本的见解没失坏，就不堕地狱。而且在龙中受报完毕，还会生到人天，即使没有入大乘道，也会在贤劫诸佛的教法里入涅槃，如果能够入大乘当然更不用说了。 因此，我们时时处处都要注意的就是对于业果修深忍信，坚信业果的道理，这样就取得了内佛弟子根本性的正见，也成为一切白法以及未来超生的根源。因此作为佛弟子，第一个关键处就是对业果起深忍信，为此要全力以赴。 是故微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力修，微少恶罪应励力断。 所以，微细的黑白诸业都像影子跟着身体一样，能够发生广大的苦乐。对于业的增长广大发生了坚固定解后，即使是微少的善业也要努力修集，微少的恶罪也要努力断除。 对业增长广大之理发生胜解以后就会明确，一点小的善事都要努力去做，我们要非常地珍爱它，想到能在心里播下这么胜妙的善业种子，那有多好啊,这个种子播下去，将来成熟的时候会出现无量无边的果利。如果我还能去滋润它， 道次第讲记 11 以三殊胜摄持放大它，那么其福慧善根尽虚空界也无法容受。在了知业果后又配合大乘的发心、回向，以及空性无缘的正见，就会使得它变成不可思议的善根。或者以普贤行愿摄持回向“为得普贤殊胜行”，也将成为尽虚空界都无法容受的善根量。 因此，切莫以善小而不为，应当知道我们心里每起一个善心都是非常好的，就像漫漫长夜中忽然出现一丝光明，应当把它纳入自心。这样不断地增长，将来就成了万善庄严之身，万德圆聚之体，无边利乐之源。我们要深信业增长广大，深信这善的势力是不可思议的，因此要满怀殷重之心无比欢喜地去摄受任何一个善根。 同时要知道恶业的可怕，当我们心中种了一个恶种子，就好像服了毒一样，应当尽量忏除，否则它会毒害相续，会蔓延增长，发生无量无边的过患。就像我们防毒那样，不允许有一个病菌侵入，譬如非典流行时期，我们会高度地防护，或者见到食物里有毒也会马上倒掉。要像这样行善如不及，避恶如探汤。如果不防患于未然，在生后不瞬间切断，它就在心里一直地发生作用。就像一个毒种不切断，等到它已经根深蒂固，长成非常坚固的毒素后，要切除就难了。 恶业是无形的种子，但是要知道它的力量在不断地增长。像我们的一些恶习就是因为在一开始没切断它而养成 12 道次第讲记 的。譬如一个人喜欢说妄语，次数多了以后串习成习惯，现行的时候根本不必想什么，自然就说出妄语来。能看到人群中很多这样的现象，反正一坐下来就开始妄语连篇，或者绮语不断，甚至挑拨是非，这就是它的习性。当初的一念没有遮止，后来发展坚固就成了惯性。或者说散乱、放逸、骄慢、狂妄、轻浮、失念等等，这些全是恶性，要念念在自心上审察，一举一动都要检点，都要改正。所以，勿以恶小而为之，任何恶都是毒化你的，应当切断。 了解了业增长广大的道理就知道微细中有大过患，微细中有大利益，这样在业果的取舍上会达到很精细严密的程度，这会使我们修行日益坚固，切中心要。 总之，学了业增长广大以后，对于每一个细小的善行都会非常精益求精地完成，非常用心地使它圆满。就好像把一个如意宝装到心里一样，把一个很好的善心安插在心里一样，有一种非常珍重的心。同时，我们已经知道恶的发展势力后，就会开始用心地去改正一点一滴的恶行，这时就已经从粗犷的心变成了非常微细的心。这个时候在业果的修整上，一点一滴地都在改变，就看到这个人他的心怎么用心、怎么说话、怎么做事，都是非常精心、用心、诚心，任何处都很精细地处理，这就是业果深入的相。这样出来以后，才具有三千威仪、八万细行，一举一动都开始合乎戒行。所以 道次第讲记 13 因果是戒的根本，如果对于因果没有起信，就无法摄持戒律。因果是戒律的纲骨，是白法发生的根源，所以我们一定要在业果上面用最大的心力去学，这样才能一改我们过去的散慢、狂妄，才能够重整我们的相续，让它重新以业果正见来作摄持，在一举一动中都励力地顺着业果律而行，这才是学得精彩，不是口头的戏论。 如《集法句》云:“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。” 如《集法句经》中佛为我们开示:就像鸟在虚空中飞行，影子是紧随不离的，这是在比喻什么呢,这就是比喻我们一旦做了善行、恶行以后，业的势力一直随逐着相续而转，无论我们在何时何处受什么果报，它都一直跟随不离。它的潜在势力一直在支配，一遇缘就现行，缘一熟就结果，所以是不可思议的。 所以每个人都要善加护惜自己，这样叫做自爱、自尊、自重，如果我们在心上日益地涂抹污点，这就成了毁坏自己的因，你熏任何一个坏习性、坏观念，都是在毁坏自己。所以切莫在各种有毒的媒体里面闲逛、染污。不要去看世间的邪说、邪影视、邪信息，不要去受它们的熏染，也不要去仿效这些现代派的恶行，否则就是完全不知自重。 何以故呢,一旦我们在心里熏进了这样的性解放论、享 14 道次第讲记 乐论、断灭论、唯物论、现前感觉论、竞争论、自我现论，它们每一个都是毒素，它就随着你的相续不断地运行。你这只鸟在轮回的虚空里不论走到哪里，它都跟着你。一碰到事情，一拈来就是它，拿出来就是它，都是这套恶行机制在起作用，不是别的在发生作用。当你的恶性熏染得深了，那的确是无可救药，老师也教不了，家长也管不了，谁也没，这样是很危险的。 所以，首先要明白自己是一个完全颠倒的人，因此才要入道修行，重新改造自己。如果不在这里面改变那就完全没有解脱的出路，没有离苦得乐的机会。因为一切苦都是根源于我们的苦因，也就是我们熏的各种恶业习性，一切乐都是根源于我们的善因，也就是我们所养成的一切贤善的习性，所以要好自为之。 我们应该这样想，如果我熏了一个善行，它会如影随形般在一切处随逐着我，无论起什么现行，得什么果报，它都在资助我、利益我。所以真正利益自己就是要学好，学善心、善言、善行，这样我们一生最前面的一段最主要的功课就是要学善，学善心，以古今的圣贤为榜样。他们是怎么忠孝仁义，我们也怎么忠孝仁义，他们怎么五戒十善，我们也怎么五戒十善，乃至大乘的慈悲喜舍、菩提心等等，任何一点我都发心去随学。就像圣者法王如意宝所说，一切佛法的心要 道次第讲记 15 就是善心善行。所谓的修行就是一个意乐一个行为，都是要在善上运转。如果我们的心里按照道次第从道前基础就开始一点一点地去学善，那么我们的相续会日益地改良。所谓“士隔三日，当刮目相看”，一日有一日的进步。 如果你学一些现在庸俗的行为还自以为是时尚、先锋，很了不起，那完全是被这种常乐我净的假相所欺诳。加上我执，以为我要作这种形象，学那种姿势，在人前显得如何，这些根本都是皮毛，关键是要学到圣贤的德行。这样一点一点纳在自己心里，是真正的学佛，导师佛教导我们什么法道，你就按照那样去离过证德。如此不断地在心续中串习，熏建习气，让他变成一个善人，也就是我们内在的整个系统全盘地改装，一切都是善的机制。善的机制不断地在扎根，不断地去熏这样的善观念，清净观、慈悲观、利他观、守戒观，一言一行都是按照业果律来行，这样我们的心就完全以因果正见的指导在重新地改观，重新地根植善根。当它根植深了，它就伴随我们形影不离，在任何处都是以它来起作，来规范一切的行为，这样当然表现出万善的庄严。 所以要知道十善业道它是发生一切五乘功德的根基，它就像大地一样，一切都要在这上面去建立。而它又是以对业果生深忍信作为根源，所以智者应当明确大道的根源。 “如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣。 16 道次第讲记 如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。” 这是我们要为将来的前途着想，就好比要走一条很远的征程，如果缺少路粮食物，那这一路是非常苦恼的。走在路上因为没有食物充饥，没有资本，行路会遭受很多的饥渴，没有住处安顿，常常病倒，又有长途跋涉之苦，盗匪洗劫之苦，或者途中被关押入狱，饱受惩罚之苦等等。什么缘故呢,就是因为没有资本。像这样，我们如果没有善业在心，就会走到险恶的路途，这叫做入于恶趣。 凡是造恶多、福善少的人，他的人生之路会走得格外地辛苦，还不仅是一世人生，往后会到达一个充满了荆棘、刀山、火海、悬崖、毒蛇、虎狼等的凶险、恶苦之地，什么缘故呢,因为他的内心熏了很多的恶业，由此变现出来的全部都是苦，所以将来会行走恶趣。 这样想想，我没有善的资本，将来在恶趣里走怎么样,在地狱里走怎么样,在旁生趣里走又怎么样,那是太难走了，太苦了,在一分钟里面都是万死万生，我怎么受得了,或者亿万年里连水的名字也没有，比非洲难民还要苦上千百万倍，永远在饥渴、干旱等的煎熬、逼迫当中度日。那真的不是说发高烧几天都不退，或者说七日饥饿的苦能比较的。 像这样为着未来着想，我们应当截断一切恶业，要励力地修集一切善业，这是每一个为自身前途计划的人会用心考 道次第讲记 17 虑的。这样考虑以后，自己应当起决断的心:再也不能像过去那么颠倒，以业果愚来摧毁自己，那太愚痴了,每一天都制造无数的苦因，把自己往死里整，往恶趣里扔，太可怜了,所以从今以后我再也不要过这种狂乱般的生活，要真正兢兢业业地修善，真正地洗心改过，断一切恶。 同时，我们要想到，如果我有很充足的路粮，有特别雄厚的资本，这个时候能够乘着非常轻巧的越野车，备上很多精美的食物，途中可以在舒适的宾馆里休息，非常顺利、快乐的旅行，这就是资本雄厚的缘故。 这个譬喻很好地表达了，如果我们善心的资本积得雄厚，那的确到哪里都不匮乏，在哪里自然而然有人送来各种受用，到哪里都能得到各种支持的力量，所以从无匮乏、无忧恼、无逼迫。 像这样，为了自己未来的前途着想，现在有了暇满身，有了修善的机缘，下至一点一滴都要尽最大的心、以最广大的发心摄持，以回向将它放大到无限，每一次都修普贤行愿，好好地回向。在中间心里不染上任何世俗的心态，只是以纯善的心来做，这样我们在一天当中就已经积累成一个善心的大富翁了，超过这世上顶级富翁的一千倍一万倍。 像这样长期行持，的确一天有一天的转变，一周有一周的转变，所谓“苟日新，日日新，又日新”，这样积累一段 18 道次第讲记 时间，就已经有很大的改观了，三年五年后就变得完全不同了。自身已经换成了一个纯善的相续，未来的前程变成了一片光明，不断地蒸蒸日上，会出现无数的福利果报，那该有多好啊,这是真正地在轮回里脱贫致富，是真正地使我们的身份、受用等等都有了很大的升华、飞跃。 事在人为，必须在对业果深信以后，非常努力地行持任何一个善。没有业果正见的摄持，对于小善非常轻视，大善又根本做不来，大恶猛利地造，小恶毫不防备。如果我们真正有了对业果的深忍信，那下至扫一个地，你都会珍惜，好好地把它扫好。对待任何一个人做任何一分善行，都会用全分的心力来做，会珍惜每一刻、每一件事的因缘。 思维心中的法道 1、解释尸罗、轨则、净命、正见。以教理成立正见为根本。 2、由业果的胜解信将会出生哪些殊胜的果利, 3、反复思维“微细黑白诸业，如影随形，皆能发生广大苦乐”之理，对此引生坚固定解。