锦瑟李商隐.doc

锦瑟李商隐.doc 感情深挚(感伤情绪)由情生文(幻灭，夕阳情节) 意象朦胧(象征暗示、心象，不尽。寄托遥深) 善于用典(富丽精工) 辞彩华丽(冷艳) 一生经历，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深。从血泪中流出的是诗。 无题诗约二十首。除一首七律外，多以男女之情为题材，实是情诗。有的诗虽有题，实与无题无异。 我的发言抄在这里，备讲课时参考: 其实这首诗是作者一生之，意思至为明晰，古人议论纷纭，皆闲人忙事，没事找事。 “锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”——人近五十，回顾茫然。 “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”——爱妻永逝，情场可怜。 “沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”——官场失意，珠暗玉烟。 “此情可待成追忆，只是当时已惘然”——早知如此，不悔当年。 一生在悲剧中生活，乃性格使然，位卑而性傲，文人故态，一生倒霉，活该～作者亦无所悔。因作是诗也。岂有他意哉～别乱猜了。 附注: “蝴蝶”、“春心”喻情，自不待言。“明珠”、“美玉”指才，千古通论。蝴蝶梦迷，春心空托，情场不得意可知也;明珠有泪(明珠无人采，没事流泪玩)，美玉生烟(美玉无人要，白白风化掉)，官场之失意可知也。有何难解，致千古纷纷～ 在别处别书绝对见不到的资料:(本人放弃发现权和持有权，任何人皆可自由使用，学问乃天下之公器。如果因此能让一些痴迷此诗复杂含义的人醒悟，岂不快哉～) [明珠与美玉] 魏曹植《赠丁翼诗》:“大国多良材，譬海出明珠。” 晋司马彪诗:“玉出阆风侧，珠生南海滨。” 《太平广记》卷一八五引《谈薮》记宋文帝赞谢庄云:“蓝田生美玉，岂虚也哉～” 陈徐陵《晋陵太守王励德政碑》赞王励:“蓝田美玉，大海明珠。” 李商隐“暗袭”徐陵，谁曰不然～唐人佳句多出六朝，后人读书少，妄赞唐人，唐人有知，当不会太舒服。 ———————————————————————————— 此情可待成追忆——落得如此下场，真是不堪回首， 只是当时已惘然——在当时我就知道会落得今日之下场。(怎奈我一生孤傲，不倒霉才怪～) 我没看出诗人有什么后悔的。 此情之“情”指一生之遭遇，乃“事情”、“案情”、“情形”之“情”，非“情爱”之情，但包括“情爱”之情。只要一看到李商隐用的“情”字就往那儿想。这是习惯，没办法。就象一看到陶渊明的诗就会想他肯定不用典，一看到李白的诗就会想每一句都是独创的、跟沿袭不沾边一样。其实不然，也没办法。 ———————————————————————————— 据专家考证，李写此诗时47岁。古人喜欢凑整数，叫什么“举其成数”。我是外行，喜欢戏说。也许您说的有理。 我读诗的方法是:自己要混个明白。要简明。不能越解释越朦胧。这就象看魔术，看清楚了，便觉很简单。不清楚也不要紧，仍觉很好玩;但恐怕仍要朦胧下去;其结果是会欣赏，不会作。一句诗七个字，往往是凑起来的，只有两三个字管用。读者理解起来，不能认为字字有意。如“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，其实就是“珠有泪，玉生烟”，什么“蓝田”、“沧 1 海”，都是衬字，都是魔术师手中的那块方帕或别的什么障眼物。李不愿意首创《三字经》，便添些闲言外物。若从此处寻典故，正上了作者的当。 —————————————————————————————————————— 一首诗(或别的什么)在作者只有“单义”;“复义”乃读者之多事。复义痴迷者当猛醒。对于“单义”的表述可以人人不同，但这并不能证明这首诗有“复义”。 尝有一个考古先生看见一个七千年前先民所烧制的陶罐，陶罐的表面布满了月芽形的弧线，而且每一条弧线形状、大小完全相同。这位考古先生很惊叹，七千前年人们对圆的认识和研究已达一个很高的水平;但又觉得不可能，百思不得其解。后来这陶罐被一位老农看见，他说:“我明白，这是用手指甲掐出来的。” 4002年5月22日，附依国的考古学家在地下十米处发现了一个约两千多年前的废墟，废墟里有一个用金属做成的A。一时间议论纷纭。有人说这是两千年前人们曾使用的某种文字符号;有人说这与近百年来人们所发现的妹得巴赫猜想所揭示的原理很相近;有人说这是男子生殖器的象征，可见当时还残留着性崇拜。通过争论，后一论点占了上风。 这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名;然而它又是最不易讲解的一篇难诗。 P187《房中曲》:“归来已不见，锦瑟长于人。” 香艳成份 韩偓的香奁体。韩偓是商隐连襟韩瞻的儿子。小字冬郎，韩冬郎。“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。” 无题 李商隐 凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风, 李商隐的七律无题，艺术上最成熟，最能代表其无题诗的独特艺术风貌。这两首七律无题，内容都是抒写青年女子爱情失意的幽怨，相思无望的苦闷，又都采取女主人公深夜追思往事的方式，因此，女主人公的心理独白就构成了诗的主体。她的身世遭遇和爱情生活中某些具体情事就是通过追思回忆或隐或显地表现出来的。 第一首起联写女主人公深夜缝制罗帐。凤尾香罗，是一种织有凤纹的薄罗;碧文圆顶，指有青碧花纹的圆顶罗帐。李商隐写诗特别讲求暗示，即使是律诗的起联，也往往不愿意写得过于明显直遂，留下一些内容让读者去玩索体味。象这一联，就只写主人公在深夜做什么，而不点破这件事意味着什么，甚至连主人公的性别与身份都不作明确交代。我们通过“凤尾香罗”、“碧文圆顶”的字面和“夜深缝”的行动，可以推知主人公大概是一位幽居独处的闺中女子。罗帐，在古代诗歌中常常被用作男女好合的象征。在寂寥的长夜中默默地缝制罗帐的女主人公，大概正沉浸在对往事的追忆和对会合的深情期待中吧。 接下来是女主人公的一段回忆，内容是她和意中人一次偶然的相遇??“扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。”对方驱车匆匆走过，自己因为羞涩，用团扇遮面，虽相见而未及通一语。从上下文描写的情况看，这次相遇不象是初次邂逅，而是“断无消息”之前的最后一次照面。否则，不可能有深夜缝制罗帐，期待会合的举动。正因为是最后一次未通言语的相遇，在长期得不到对方音讯的今天回忆往事，就越发感到失去那次机缘的可惜，而那次相遇的情景也就越加清晰而深刻地留在记忆中。所以这一联不只是描绘了女主人公爱情生活中一个难忘的片断，而且曲折地表达了她在追思往事时那种惋惜、怅惘而又深情地加以回味的复杂心理。起联与颔联之间，在情节上有很大的跳跃，最后一次照面之前的许多情事(比如她和对方如何结识、相爱等)统统省略了。 2 颈联写别后的相思寂寥。和上联通过一个富于戏剧性的片断表现瞬间的情绪不同，这一联却是通过情景交融的艺术手法概括地抒写一个较长时期中的生活和感情，具有更浓郁的抒情气氛和象征暗示色彩。两句是说，自从那次匆匆相遇之后，对方便绝无音讯。已经有多少次独自伴着逐渐黯淡下去的残灯度过寂寥的不眠之夜，眼下又是石榴花红的季节了。“蜡炬成灰泪始干”，“一寸相思一寸灰”，那黯淡的残灯，不只是渲染了长夜寂寥的气氛，而且它本身就仿佛是女主人公相思无望情绪的外化与象征。石榴花红的季节，春天已经消逝了。在寂寞的期待中，石榴花红给她带来的也许是流光易逝、青春虚度的怅惘与伤感吧,“金烬暗”、“石榴红”，仿佛是不经意地点染景物，却寓含了丰富的感情内涵。把象征暗示的表现手法运用得这样自然精妙，不露痕迹，这确实是艺术上炉火纯青境界的标志。 末联仍旧到深情的期待上来。“斑骓”句暗用乐府《神弦歌。明下童曲》“陆郎乘斑骓„„望门不欲归”句意，大概是暗示她日久思念的意中人其实和她相隔并不遥远，也许此刻正系马垂杨岸边呢，只是咫尺天涯，无缘会合罢了。末句化用曹植《七哀》“愿为西南风，长逝入君怀”诗意，希望能有一阵好风，将自己吹送到对方身边。李商隐的优秀的爱情诗，多数是写相思的痛苦与会合的难期的，但即使是无望的爱情，也总是贯串着一种执着不移的追求，一种“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”式的真挚而深厚的感情。希望在寂寞中燃烧，我们在这首诗中所感受到的也正是这样一种感情。这是他的优秀爱情诗和那些缺乏深挚感情的艳体诗之间的一个重要区别，也是这些诗尽管在不同程度上带有时代、阶级的烙印，却至今仍然能打动人们的一个重要原因。 重过圣女祠 李商隐 白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。 一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。(我欲乘風歸去) 萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。 玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。(潛規則) 这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓(今陕西宝鸡市东)的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境—圣女祠。因此，我们首先仍不妨从诗人所描绘的直接形象入手来理解诗意。 古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”—圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身分和幽洁清丽的风神气质;门前碧藓滋生，暗示幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。 颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘—“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷蒙飘忽，如梦似幻;习习灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝望时沉思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更出色的地方恐怕还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与暗示。王若虚《滹南诗话》引萧闲语云:“盖雨之至细若有若无者，谓之梦。”这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻 3 之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当我们联系“何处西南待好风”(《无题二首》之一)、“安得好风吹汝来”(《留赠畏之》)一类诗句来细加体味，也会隐隐约约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特殊对象—一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。“神女生涯原是梦”(《无题二首》之二)。这梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。 颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说:“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地;去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的侧面成功地表现出来了。 “玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指登仙界的资格(古称登第入仕为通籍)。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她从前的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，而如今却沦谪尘世，凄寂无托，能不慨然吗,一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的鲜明对照。(綯引进士) 这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体:明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道:“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”(《履园谭诗》)。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。再过露筋祠王士禛 翠羽明珰尚俨然，湖云祠树碧如烟。 行人系缆月初堕，门外野风开白莲。 飒飒东南细雨来，芙蓉塘外有轻雷。金蟾啮锁烧香(相)入，玉虎牵丝(思)汲井回。贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 《世說?惑溺篇》:5韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會，賈女於青璅中看，見壽，說之。恒懷存想，發於吟詠。後婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動，遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹻捷絕人，踰牆而入，家中莫知。晉諸公贊曰:“壽字德真，南陽赭陽人。〔一〕曾祖暨，魏司徒，有高行。”壽敦家風，性忠厚，豈有若斯之事,諸書無聞，唯見世說，自未可信。自是充覺女盛自拂拭，說暢有異於常。後會諸吏，聞壽有奇香之氣，是外國所貢，一箸人，則歷月不歇。十洲記曰:“漢武帝時，西域月氏國王遣使獻香四兩，大如雀卵，黑如桑椹，燒之，芳氣經三月不歇。”蓋此香也。充計武帝唯賜己及陳騫，餘家 4 無此香，疑壽與女通，而垣牆重密，門閤急峻，何由得爾,乃託言有盜，令人修牆。使反曰:“其餘無異，唯東北角如有人跡。而牆高，非人所踰。”充乃取女左右婢考問，即以狀對。充秘之，以女妻壽。郭子謂與韓壽通者，乃是陳騫女，即以妻壽，未婚而女亡。壽因娶賈氏，故世因傳是充女。 绝句特色:多义性 夜雨寄北 李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 谒山 李商隐 从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。 东汉桓帝时，某年的七月七日，神仙王远降临在江苏吴县一个名叫蔡经的人家里。蔡经的家人早就预备好丰盛的酒菜，迎接神仙的降临。当神仙起驾的时候，人们听到了天上人马、锣鼓喧腾的声音。王远到来了，只见此人中等的身材，头戴远游冠，身着朱衣，佩带五彩的绅带，背上挂着宝剑;乘坐在羽车上，由五彩飞龙拖着座车。 王远接见了蔡经一家人后，就派遣使者，请仙女麻姑赴宴。使者传达了麻姑的意思后，不多久，天上又响起了喧腾的声音，麻姑下凡了。只见麻姑是个十七、八岁俏美的姑娘;头顶结了一个警，剩余的长发乌溜溜的垂到了腰际，穿着光彩夺目。仙女和王远寒暄完毕后，各人拿出了携带的食物，大多数是水果、干肉之类。 麻姑说:“自从上次和你见面以后，我亲眼见到东海三次变为桑田;不久前，我又去了一趟蓬莱，这地方的水，比昔日召开群仙大会时少了一半，我想，不多久，也会变成陆地吧～”王远也感叹道:“古代的圣人也曾说过海中会飞扬尘埃这样的话”。 麻姑也—一地会过蔡家的女眷，忽然间叫住了蔡经的弟媳。她几天前才生下孩子，麻姑叫她拿出些米来，然后，把这些米洒在地面，结果，这些米竟变成了一粒粒丹砂。王远看到这情形，也把他从天庭带来的一升美酒，拌了一斗水后，邀请蔡家同饮。蔡经看到麻姑鸟爪一样的手指头，突然产生了一个念头:用那爪来抓背搔痒，一定很舒服。想不到王远洞察了他的心思，大声地喝叱道:“麻姑是神仙，你竟然想用她的手爪搔背，大胆～”说完后，就把蔡经捆绑起来鞭打。大家目睹了蔡经被鞭打的情形，可是却没有看到施刑的人。王远说:“平常人是无福消受我的鞭答的。” 宴偿完毕后，王远和麻姑升上了天庭。这时候，天上传出了和他们下凡时同样的仙乐。 5