翔宇教育集团

翔宇教育集团 幻灯片1 教育集团建立背景 优质教育资源的稀缺一直是中国教育面临的主要问。要解决民众对优质教育的增长需求与优质教育资源稀缺之间的矛盾，中国教育需要走向“多元化”、增加“选择性”，拓宽办学渠道，形成教育服务市场， 促进教育资源的丰富与高效。20 世纪90 年代初， 教育领域开始涌现出集团化办学的新模式。这种管理模式以规模效应带动教育资源的动态配置， 通过内部机制的激活和优化，实现优质教育资源的跨区域共享，从而促进办学效益的大幅度提升。 幻灯片2 教育集团发展模式和运行机制研究 教育集团的几种发展模式 (一)积累拓展型模式 (二)兼并收购型模式 (三)名牌复制型模式 教育集团的运行机制 (一)市场与创新机制 (二)竞争与合作机制 (三)质量与品牌战略 (四)规模与成本战略 (五) 国际化教育战略 幻灯片3 幻灯片4 翔宇教育标识 翔宇教育标识 幻灯片5 幻灯片6 基本简介 , 集团以一代伟人周恩来的字号“翔宇”取名， , 秉持“着眼长远发展，注重社会效益”的投资理念，荟萃教坛精英，同心协力，众志成 城，用执着的品质和拼搏的精神致力创办老百姓上得起的优质民办学校，用爱心和热诚， 敬业和创新，赋予孩子们一份无与伦比的自豪和精彩无限的未来。旗下13所学校师生 员工5万余人，地跨江苏、浙江、湖北，校园秉承丰厚的历史底蕴。 , 翔宇教育集团，1999年创办，总部位于上海浦东。旗下13所学校，地跨江苏浙江湖北 三省五地，在校师生50000余人。学段涵盖小学、初中、高中和高等职业技术学院。 , “以少年恩来作典范，为中华崛起而读书。”集团以一代伟人周恩来的字“翔宇”为名， 秉持“着眼长远发展，注重社会效益”的投资理念，荟萃教坛精英，执着地致力于创办 老百姓上得起的优质民办学校。“视质量如生命，视家长为上帝，视学生若亲子”，培育 走向世界的现代中国人。翔宇校园秉承丰厚的文化底蕴，营造传递着青葱的人文情怀， 美丽如画，诗意盎然，处处彰显着“现代化、书院气、花园式”的特色。 幻灯片7 建校原则 现代学校的硬件设施 示范学校的办学质量 平民接受的收费标准 翔宇教育集团将秉持"着眼长远发展，注重社会效益"的投资理念，以"现代学校的硬件设施， 示范学校的办学质量，平民接受的收费标准"作为建校原则，树立全新的民办学校形象，打 造教育名牌，致力建设面向普通大众的高品位、有特色领先、全国知名的一流民办学校。 幻灯片8 办学宗旨 培育走向世界的现代中国人 1教育的根本目的是育"人"。 2我们培养的学生必须是堂堂正正的"中国人"。 3培养的学生必须是适应时代潮流的"现国人"。 4培养的学生必须是能"走向世界的现代中人"。 办学宗旨 幻灯片9 育人目标和与人途径 翔宇育人目标 德智双全，文理兼通， 学创俱能，身心两健。 幻灯片10 翔宇育人途径 , 以严格的要求规范学生 , 以优良的校风影响学生 , 以高尚的师德感染学生 , 以优美的环境陶冶学生 , 以崇高的典范激励学生 , 以扎实的课程发展学生 , 以丰富的活动提高学生 , 以现代的观念武装学生 始于“正心” 立于“壮志” 成于“强能” 幻灯片11 翔宇教风 满分、满意、满足; 洗面、洗手、洗脑; 埋怨环境与改变自身;今天就去做; 乐于奉献敏于学习勤于思考勇于实践善于总结 真情实感真抓实干真才实学真知灼见 教师四真 正确认识自己 幻灯片12 翔宇学风建设目标 “比你的竞争者学得快的能力，也许是你唯一能保持的竞争优势。” ——《学习的革命》 乐学 勤学 会学 目标明确 动力巨大 兴趣浓厚 意志坚强 毅力持久 心态健康 方法正确 习惯良好 效果显著 幻灯片13 翔宇校园“十无” , 课上无“乱”、课下无“嚷”; , 考试无“弊”、作业无“抄”; , 校物无“损”、环境无“脏”; , 语言无“忌”、举止无“禁”; , 日用无“费”、校区无“烟”。 幻灯片14 翔宇九?法则 , 品牌的90%是文化; , 经营的90%是人心; , 资源的90%是整合; , 管理的90%是激励; , 成功的90%是坚持; , 荣誉的90%是口碑; , 教育的90%是内省; , 矛盾的90%是误会。 幻灯片15 翔宇教育集团的成功之处 幻灯片16 (一)具有翔宇特色的管理模式 幻灯片17 一、共享资源 集团化办学的基本出发点是实现集团学校内部以及与外部相连企业之间在理念、资金、人力、信息等方面的资源共享。资源共享是集团化办学产生整体效应的保障，是支撑组织初始运营的基础。 翔宇教育集团在人力资源方面实现了共享， 集团学校内部之间教师可以互相调派，集团人力资源部统一招聘教师，然后根据各校的实际需要调派，教师也可根据自我需要在集团内部学校之间轮岗。这样既可以充分配置教师资源，同时又可以满足教师本人丰富工作经历的需要。 幻灯片18 二、建立统一标准 集团化办学如果没有统一的管理理念和教学流程渗透于集团所属学校的执行运作层面，将如一盘散沙， 不但增加了组织管理的协调费用，而且会因各个学校组织目标的不一致产生工作分工上的推诿和扯皮， 进而导致工作效率低下，最终稀释了集团化办学的整体优势。 集团化办学需要对学校内部的教学业务流程进行标准，要在校本课程开发、课外活动组织、课堂教学模式、备课作业等方面进行既符合集团化办学要求，又适应学校个性化发展的研究与设计，制定“标准”和“通则”，并贯彻到 集团旗下的每所学校的微观教育服务中，打造自己的教育品牌形象， 实现集团化办学的整体效益。 幻灯片19 三、放大规模 集团化办学的最大优势是体制的灵活性， 其内部运行机制灵活，互补性强，整个组织运作按照一会(校务委员会)三系统(执行系统、监督系统、反馈系统) 的模式进行， 高效实现“董事会”的战略部署。校长们对教育资源进行合理配置决策，实现规模效益，这不仅可以降低管理成本，提高竞争能力，同时也是降低办学风险，推动教育改革的一股政策导向力量。 幻灯片20 四、打造品牌 集团化办学需要建立起富有自己个性特色的“学校形象规范体系”，它包括集团理念识别系统，即集团的办学方针、指导思想、经营理念等;集团行为识别系统，即集团学校的校纪、校训及各种等;集团视觉识别系统，即集团学校的整体视觉形象。这些组成了教育集团独特而鲜明的品牌形象， 也成了集团化办学质量的代言，是学校传递给教育消费者的最真实而亲切的体验，它越来越引领学生、家长和社会的目光。众所周知，社会越成熟，名牌效应越明显。市场条件下，品牌打造已成为集团化办学获得持续生长的抓手。 幻灯片21 (二)打造实力超强的教育团队 幻灯片22 , 教育团队的核心追求 , , 帮助师生过一种幸福完整的教育生活 , 新教育认为，对于教育中的人，教育本身就是生活的基本方式。师生在为长远的人生 与社会理想服务的同时，本身就应该享受幸福的教育生活。 , “帮助师生过一种幸福完整的教育生活”，既是对教育终极意义的思考与追求，也是对 当下畸形教育提出疗治的与行动。 新教育强调“完整”，既指幸福的完整，还指受教育者“身、心、脑”的完整。新教育希望通过自己的努力，能够实现人的“全面和谐的成长”。 幻灯片23 , 教育团队宗旨。 , 致力于民族教育的振兴与发展; , 致力于团队目标达成的最大化; , 致力于资助者意愿的充分实现; 致力于共同体成员的一道成长。 幻灯片24 , 教育团队精神。 , 全体新教育团队成员认同和信奉的 , 团队精神是:奉献、诚信、感恩、尊重、协作。 , 奉献:捧着一颗心来，不带半根草去。 , 诚信:万事德为首，百德诚为先，事事信为本。 , 感恩:虚心受善――知恩、感恩、报恩。知福、惜福、造福。 , 尊重:赏识、尊重、激励的新教育“拇指文化”。走出文人相轻 协作:支撑为“人”，二人见“仁”，三人合“众”。合作中共赢。 幻灯片25 , 教育集团核心理念:行动就有收获 , 六大行动: , 营造书香校园; , 师生共写随笔; , 构建理想课堂; , 聆听窗外声音; , 培养卓越口才; 建设数码社区。 幻灯片26 五大理念: 1，无限相信学生与教师的潜力; 2，交给孩子一生有用的东西; 3，重视精神状态，倡导成功体验; 4，强调个性发展，注重特色教育; 5，让师生与人类崇高精神对话。 四重境界: 1，使实验成为教师实现专业发展的理想舞台; 2，使实验成为学校提升教育品质的理想平台; 3，通过实验使学校成为学生享受成长快乐的理想乐园; 4，通过实验使学校成为“新教育共同体”的“精神家园”和共同成长的“理想村落”。 幻灯片27 四大改变: 1，改变学生的生存状态; 2，改变教师的行走方式; 3，改变学校的发展模式; 4，改变传统的教育改革和科研范式。 基本原则: 1，实践性原则，强调操作; 2，生成性原则;强调过程; 3，发展性原则，强调创新; 4，客观性原则，强调真实; 5，公益性原则，强调开放。 幻灯片28 学校核心竞争力“三题” , 精良的队伍素质,,千锤百炼 , 优良的三风建设,,千呼万唤 , 科学的质保体系,,千辛万苦 一流名校的十大特征: 准确的自身定位; 稳定的培养模式; 扎实的课程体系; 一流的师资队伍; 良好的校园文化; 广泛的社区参与; 充分的主体发挥; 适用的教育设施; 浓厚的科研氛围; 科学的质保体系。 幻灯片29 , 精致管理 , 精致管理，是“追求完美，实现卓越”的过程。 , 精致，源于细致，成于极致; , 精致，始于精心，成于精彩～ , 卓越，就是从今天开始不做卓越标准以下的事。 管理的精致，本身并不是目标。对校长而言，管理的精致，最终是为了教育的精致。 幻灯片30 , 精致管理的学校，应该包含以下十二个“精”: , 校长精明，队伍精良，机构精简，文言精要，流程精细，目标精准，要求精确，衔 接精密，投入精心，内容精选，外观精美，处置精当。 , 如此，才能培育精英，打造精品，演绎精彩～ 精致管理是简单管理，拒绝繁文缛节和形式主义;精致管理是制度管理，不是能人管理;精致管理是文化管理，不是僵化管理。 幻灯片31 翔宇教育集团值得借鉴的经验 幻灯片32 (一)教育集团办学的基础:学校文化的认同 学校文化是学校成员在长期的教育实践中创造的，普遍认同和遵循的价值准则，以及在这些准则指导下学校成员的行为 心理取向和精神风貌。 学校文化是学校的灵魂，对于学校品牌 特色的形成，对于教师的教和学生的学，都具有深远的影响 。 名校集团办学不同于单体学校，除新校外，各加盟学校都或多或少带有自身的学校文化，具体体现在不同的学校制度 管理办法 育人理念以及教师精神等方面，这其还有优秀文化和落后文化之分 名校集团的办学，文化冲突不可避免 解决好各成员学校之间文化的传承和建设 融合和发展的问题，是名校集团办学的基础。 统一 规范的课程设置，彰显了学校的办学理念，对成员学校办学理念的引领 文化的认起到了积极的作用，成为提高集团凝聚力的一支无形力量。 另外，校本课程只是其中的一个载体，各名校集团关键还是要从自身的优势出发，合理挖掘传承与建设学校文化的载体 这些载体应该是多种多样的，除校本课程外，也可以是校园建筑 学校制度 课题研究 文体活动等等。 幻灯片33 (二)教育集团办学的保障:现代学校制度建设 现代学校制度是一个在实践中不断得以丰富和发展的动态概念。 一般而言，现代学校制度关注这样几个层面:政府权力下放 学校自主办学 校内民主管理 家长社区参与等 现代学校制度建设的本质是体制创新，涉及教育行政部门 学校和社区之间关系的合理调整，涉及学校组织管理机构的合理设置和规范运行 如果说新型政校关系的构建(含法人问题 产权问题等)尚待时日，需要进一步突破体制障碍，那么建立以共同愿景为灵魂 以制度体系为框架 以 执行 监督 保障等各个环节，推进现规则程序为纽带的集团运行机制，理顺集团内部决策 代学校制度建设，则是可以为之的 。 幻灯片34 (三)教育集团品质提升的关键:教师的专业发展 以教育公平为诉求 以是优质均衡为目标的名校集团化战略实施以来，基础教育资源得到有效整合和优化，优质教育资源的覆盖率不断扩大，各级各类学校的办学水平不断提高 。 集团发展的动力之源教师，教师提升专业水准才是保证优质人力资源不稀释，优质教育不打折的基础 。翔宇教育集团制定有教育集团教师专业成长方案。该方案从高标准教师素质要求出发，定格精神 理念知识 能力 智慧这五个专业维度，通过四项激励机制 两条落实渠道 一项培养基金和一支导师队伍以培养教师自我学习能力，发展教师教育科研能力，强化教师教育实践能力，全面提升教师的专业素养 。 幻灯片35 翔宇对成功的理解 , “成功”不是由一大堆做成的事情所构成的一种结果，而是一群人不停地朝一个方向努 力所形成的一种状态。 , “成功”是一种“永远在路上”的状态。 , 世界上没有所谓失败了的事情，只有决定放弃，才是真正的失败。 幻灯片36 教育集团面临问题 幻灯片37 (一)集团的基本办学模式有待进一步探索与规范 名校集团不同于传统的单体学校，它应该有其自身的规范性，这种规范性可以外显为名校集团的一种基本办学模式 从名校集团发展现状来看，对这种办学模式的探索应该考虑两方面的内容:一是名校集团办学的基本模式是什么的问题 。 二是不同类型的名校集团又应该具有怎样的办学模式的问题 对这个问题的思考，或许应该对目前存在的不同类型的名校集团，即紧密型教育集团 松散型教育集团 教育联盟先进行一个明确的界定和划分。 幻灯片38 (二)现代学校制度建设有待进一步引进与完善 集团化办学规模扩大，协调管理的工作量相应增加，必然要求名校集团探索现代学校制度， 改善权职配置，减少管理层级，构建一套适合集团内部运作的新的管理组织结构 。 (三)学校再生机制有待进一步研究与实践 学校再生机制主要关注的是一个集团发展到何种程度可以脱离集团并能够作为核心学校组建另一个集团的问题，它涉及一系列的问题:比如名校集团成熟的标准是什么,有没有一定的衡量指标,有没有一定的时间限制,脱离后需要多久的缓冲期才能作为核心学校组建新的教育集团, 幻灯片39 下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读。 不需要的朋友可以编辑删除～～ 关于年龄 1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗，而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。 2.我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 3.历史上也有一些深刻的哲人，以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 4.青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。 5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。 6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。 7.中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子，每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人生大原则，再也记不得更多的条令。 8.中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表，他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则，很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。 9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中年之外的两端，偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 10、某个时期，某个社会，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。 11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。 12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌，看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年 的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者，默默固守着年岁给予的淡然的尊严。 14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除，生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声，诗的意境出现了。 15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启悟，如与天人对晤。老年的魅力，理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使，不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。 关于人生 1.我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。 2.人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证。 3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。 4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。 5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值。 6.如果有一天，我们突然发现，投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。 7.杰出之所以杰出，是因为罕见，我们把自己连接于罕见，岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓，不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样，平常中也就出现了滋味，出现了境界。 8.就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。 9.第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏，而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。 12、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事，如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了，最好在青年时就进入。早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困扰。 13、再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 14、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。 15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。 关于文化 1.真正的文化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任，伪精 英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别。 2.凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。 3.在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷，才能构成对新高峰的向往。 4.当今天下百业，文化最大。当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘，担任江河湖海的形象代表? 5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅，还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲，都是人生交响曲。 6.善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。 7.社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。 8.阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。 9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。 10、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的，因此总是耀武扬威，嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。 11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。 12、文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡，也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。 13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度”。 14、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。 关于爱情 很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。 爱情非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出生命的代价也值得。 其实，未经艰苦寻找的草率结合，对她也是不尊重。她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。 每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人，那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度，相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。 2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。但反过来说，爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的，也不是所有婚姻都有爱情的。 6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角;有时，爱也是种伤害:残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己;人生就是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。 7、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来，那根本就不是你的。爱情也是如此。 8、为什么把择定终身的职责，交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原? 9、说了那么多旳——“如若你不在，我等待你归来。”也比不过你一句——“我不会等，我去找你!” 关于友情 1.常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。 2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重量。就在这一刻，你突然长大。 3.在人生的诸多荒诞中，首当其冲的便是友情的错位。友情的错位，来源于我们自身的混乱。 4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置。情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生，朋友岂能局限于同僚。 5.在家靠父母，出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠。但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友? 6.患难见知己，烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。 7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。 8.真正的友情都应该具有“无所求” 的性质，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁，让友情推进工作„„，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。 9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个? 10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护，一一破碎了。 11.“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺;怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度:只可意会，不可言传;不着一字，尽得风流;羚羊挂角，无迹可寻„„这样一来，友情也就成了一种水墨写意，若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别? 12.强者捆扎友情，雅者淡化友情，俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎，但看来看去，没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。 13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。 14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。 15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶，即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己，双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气，而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。 16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧，理解就是一切，朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时，原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。 17.友情本是超越障碍的翅膀，但它自身也会背负障碍的沉重，因此，它在轻松人类的时候也在轻松自己，净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满:当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实现。 18.现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱，这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然是一种小心翼翼的企盼。但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降，企盼已洒上寒露，友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落。