慷慨激昂的演讲稿 用慷慨激昂(最新版）

慷慨激昂的演讲稿 用慷慨激昂(最新版） 慷慨激昂的演讲稿 用慷慨激昂 慷慨激昂的演讲稿 用慷慨激昂 用慷慨激昂篇一 《慷慨激昂的演讲稿》 慷慨激昂的演讲稿 一. 爱国、气节列宁说: 爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。 只有知之深才能爱之切。孟子提出的 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ，可以说是集中地体现了中华民族气节。古往今来，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国和气节方面为后人作出了榜样。诸如卓有见识的林则徐，血染吴淞口的陈化成，维新被杀的谭嗣同，推翻帝制的孙中山，横眉冷对的鲁迅，抗日献身的张自忠，以及无数为国捐躯的共产党人都体现了这一民族爱国精神，他们是中华民族之魂。浩然正气是中华民族几千年来历久不衰执着追求的完美精神气质。南宋文天祥的述志诗《正气歌》以其浩然正气与南宋朝廷苟且偷安的 邪气 斗，与元统治者的威胁利诱 邪气 斗，留取丹心照汗青。共产主义者李大钊 要为人间留正气 ，大义凛然牺牲在张作霖的屠刀下。著名诗人朱自清临终前虽贫病交加，也以其浩然正气饿死不领美国粮?? 祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务。 这是一切爱国科学家的心声。国外科学家纷纷回归祖国，要为新中国贡献自己的智慧和力量。钱学森面对美国方面的关押、软禁、监视，毫不动摇;华罗庚放弃在美国被重金聘用的工作;李四光谢绝英国老师让他攻下博士学位再回国的劝告?? 以上种种爱国、气节的实例，渗透着中华民族的优良传统，她是中华民族的精神所在。然而在中华历史上面对物质世界的诱惑及权势的威迫，小则卖友求荣，大则卖国求贵也大有人在。这就要求我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。 二. 奋发、立志一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家在前进道路上的努力方向。 斫梓染丝，功在初化 说明一个人的成长与其少年时代有密切联系，历史上少年大志者不乏其人。一代伟人毛 泽东在前去广州革命根据地，途经长沙写下的《沁园春(长沙》，其中 问苍茫大地，谁主沉浮, 表现出毛泽东以天下为己任的豪情壮志，并为之奋斗终身。十九岁的周恩来所作 大江歌罢掉头东 也体现了他改造旧中国的远大志向。可谓少年壮志凌云。当个人、民族、国家处于逆境时更应奋发立志。司马迁曾总结: ??文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不违迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。 这些是发愤立志的最好例子。 卧薪尝胆 的故事更显现了从逆境中走出来的可贵精神。迭经优患的中华民族始终坚强地屹立于世界之林， 卧薪尝胆 的志向，多难兴邦的信念，坚韧不拔的精神起了多大的激励作用啊～有志者事竟成。但这志唯有以天下百姓，以国家民族为出发点、为归属，才符合传统的民族精神，才能宏大高尚。奋发立志既要从大处着眼，更要从小处着手，从自我做起，一步一个脚印，在人生途中不断地砥砺操行，完成大志。这就要求我们胸怀鸿鹄之志，奋发图强。 三. 改革、创新中华民族虽遭受过外族的入侵和列强的蹂躏，但她却是四大文明古国中唯一能保持自己民族立于不败之地的伟大民族。原因很多，其中与中华民族跟随时代潮流、勇于改革创新的传统美德是分不开的。被誉为 中国十一世纪改革家 的王安石，面对北宋中期以来积贫积弱的现状，大胆提出 天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤 ，与中国封建社会儒家正统思想是何等的针锋相对。王安石这种反对守旧，勇于进取的思想及大胆变法、勇往直前的精神，使他大大领先于时代，为后人推崇和尊敬。中华民族同时又是一个善于不断吸取其他民族、国家先进文化，勇于创新的一个民族。近代的林则徐从中国反侵略战争和国际交往的需要出发，组织翻译整理成《四洲志》，成为我国近代第一部比较系统的世界地理书籍。策划海防时也先着手调查西方情况，这对打破长期以来中国人对外部世界的封闭愚昧状态，为中国人认识世界和学习西方长技，迈出了坚实一步。直至陈独秀开创的新文化运动，学习西方 民主 和 科学 ;李大钊宣传介绍十月革命和马克思主义;毛泽东把马列 主义原理同中国革命实践相结合，开创了农村包围城市，最后夺取全 国胜利之路，都体现了中华民族改革、创新的优良传统。历史告诉我们，要提高中华民族的素质，既离不开生养、哺育我们的这块黄土地，也离不开及时吸取世界其他民族的先进文化。这就要求我们锐意进取，敢于和善于改革创新。四. 勤学、好问中华民族文化遗产极为丰富，这与古人的勤学是分不开的。锥刺股是先秦纵横家苏秦好学的故事。苏秦为吸取广博知识，夜以继日发愤苦读，当困乏时，以锥子刺腿，用来振奋精神，坚持学习。杜甫的 读书破万卷，下笔如有神 ，苏轼的 退笔如山未足珍，读书万卷始通神 ，都说明勤学的道理。读书光好学还不够，还需善疑好问。孔子从小入太庙 每事问 。他主张 疑思问 ， 不耻下问 。荀子把 不知则问 和 不能则学 相提并论。王充更是 智能之上，不学不行，不问不知 。他们都把学和问联在一起。不学不问怎能成为学问家，学贵在问，这样才能有所提高，有所超越。由此看来，勤学好问对我们中学生来说是尤为重要的。这就要求我们在学习中多思考，大胆质疑，逐步形成勤学好问的良好品德。五. 勤俭、廉正勤俭、廉正是中华民族的传统美德。 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢 。汉唐时期的文景之治、贞观之治的勤政、勤俭带来了国力的强盛、经济的繁荣，与前朝秦隋的穷奢极欲导致覆亡形成了强烈的对比。古人云: 节俭朴素，人之美德;奢侈华丽，人之大恶 ，表明中华民族对勤俭与奢侈鲜明的善恶态度。不为金钱或物质所惑，不为权势所动，终身保持廉洁、清正的节操，这就是廉正。明北京保卫战中的于谦， 要留清白在人间 。他为人间留下了两种清白，其一是为民族为国家不计个人安危的 清白 之心;其二是平时严于操守，廉正不苟的 清白 之风。 由于北京保卫战有功，他受到赏赐还加官进爵，但都被他坚决推辞，后遭谗陷抄家时却是家徒四壁。于谦的一身正气，两袖清风，不仅赢得世人崇敬，于今天也深有启迪。从他身上可以看到中华民族传统的勤俭、廉正美德得到升华。作为优良的道德传统，勤俭和廉正在今天更要发扬光大。这就要求我们从一点一滴中学会勤俭，培养廉正的美德。 六. 敬长、知礼敬长即尊敬长辈。敬长也是中华民族的传统美德。李大钊曾说过: ??我不主张儿子对自己行孝，可是我疼爱自己的老人， 因为他抚养了我，教育了我，为我付出过很大的心血，疼爱自己的老人这是人之常情 。而今天敬长传统美德更应提倡和发扬，这是现代社会公民应有的风范。中华民族自古以来又是以之邦闻名于世，我国人民从来就有知书达礼的传统美德。 虚席以待 倒履相迫 程门立雪 三顾茅庐 等等以礼相待的成语和典故，在历史上广为传诵，深刻反映了这一点。知礼，讲礼，对人彬彬有礼，体现了对他人的尊重，是保持人们正常关系的准则。知礼讲礼的人大多以他人为重，以社会为重。能真诚待人也正是一个人高尚情操的表现。试问那些对长辈出言不逊，对朋友态度粗暴，公共场所横冲直撞的人，能体现出是一位有文化，有教养，懂礼貌，讲文明的人吗, 当今社会，文明礼貌、文化素养对一个人一个民族来说是至关重要的。物质文明上去了，精神文明却衰退，与一个有 礼仪之邦 之称的民族，与一个进行现代化建设的民族相容吗,对学生进行文明礼貌教育，是提高中华民族的思想境界和文化素质的关键所在。一个国家必须要有自己的国魂，一个民族必须要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起来，形成无比强大的精神力量和物质财富。中华民族几千年延续下来的爱国、气节，奋发、立志，改革、创新，勤学、好问，勤俭、廉正，敬长、知礼等传统美德体现了中华民族的国魂和精神。当然，中华民族的传统美德和民族精神，远不是以上六个方面可以概括的。不是吗,在漫漫历史长河中，中华传统美德和民族精神铸造了我们的灵魂，成为中华民族发展壮大的精神源泉。它积淀了悠久的道德文化遗产，它蕴涵着丰富的人类道德精华，它体现了人类对理想人格和真善美的追求，它昭示着中华民族世代相传、生生不息的伟大民族精神。同学们，当你向老师、长辈和客人彬彬有礼地问好的时候;当你向有困难的同学伸出援助之手的时候;当你学会向父母表达自己的一份孝心的时候;当你学会珍惜每一粒粮食的时候;当你学会 宽于待人，严于律己 的时候;当你敢于承认自己的错误的时候;当你志存高远而又脚踏实地的时 候??你所做的一切，不都是在承继和弘扬传统美德和民族精神吗～让我们为拥有这样一座美丽的精神家园而自豪，让我们的心灵永远在这里栖息、成长，让我们的生命焕发美德和精神的光彩，让我们每一个 人都文明、高雅、有气度、有风范～ 弘扬民族精神的演讲稿孔子曰: 人能弘道，非道宏人。 曾子说: 士不可以弘毅，任重而道远。 然而，在这所谓的道义背后，在一桩桩英雄事迹之中，始终有一个千年不变的精神内容存在，这便是 民族精神。民族精神是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。 在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，先有孟子的 养浩然之气 ， 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ，范仲淹的 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切为祖国，为人民勇往直前，艰苦奋斗，无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上，继承和发扬优秀的民族精神，无疑更具有现实意义。十六大报告把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个重要任务加以强调是对民族精神内涵的发展，也是对文化建设理论的深化。培育民族精神应该从大小环境做起，大小年龄进行普及教育。大的环境，国家应该倡导，鼓励这种精神，使国民具备这种精神，并使其变为热爱祖国，建设祖国的动力。而从小的方面来说，应该在各类教育中渗透教育弘扬民族精神，大力发展教育从而提高全民族的文化教养。当前，培育和弘扬民族精神，首先要培育与弘扬解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新、知难而进、艰苦奋斗、自强不息、清正廉洁、永不自满，乐于奉献等的民族精神，不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上，为全面建设小康社会，为振兴中华的民族精神。 今天的伟大变革和新的伟大实践，正是孕育新民族精神的最佳时期，我们要抓住机遇，反复提炼，不断总结，为民族精神的宝库增光添彩，这既是民族精神发展的攻坚战，又是民族精神前进的光辉点。仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔，不畏艰难的伟大精神。而且，正是这种不屈的民族精神，使古老的中 国从落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们，所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来，真正地做到:弘扬民族精神，立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径，更是祖国对我们的要求。让我们一起为民族精神这颗长寿树浇水、施肥吧～祖国 母亲～为什么人们总是把祖国比作母亲,有人说: 祖国用她那江河的乳汁喂养了我们。 有人说: 祖国用她那宽广的胸怀抱大了我们。 这当然都是对的。因为只有 母亲 这个词才能表达我们对祖国最忠诚、最纯洁、最真挚、最深厚、最伟大的感情。是啊，当祖国贫穷的时候，她的人民就挨饿受冻;当祖国弱小的时候，她的人民就备受凌辱;当祖国强大富裕的时候，她的人民就昂首挺胸～历史早已证明了这一点。当侵略者的铁蹄践踏祖国身躯之时，上海公园的门口就竖起了 华人与狗不得入内 的招牌;当帝国主义的大炮轰开了祖国的大门，无数人民群众就惨遭杀戮;而当新中国的旗帜高高升起的时候，中华儿女就站起来了;当祖国女排登上世界冠军宝座的时候，海外侨胞也就扬眉吐气。因为，祖国与人民，正如母亲和子女，是命运与命运连在一起，耻辱与耻辱连在一起，痛苦与痛苦连在一起，幸福与幸福连在一起～鲁迅先生说过: 唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 鲁迅先生所指的民族魂是什么呢,就是 重大义，轻生死 的生死观，就是 国家兴亡，匹夫有责 的使命感，就是 我以我血荐轩辕 的大无畏精神。请同学们记住:不管母亲还要经历多少磨难，我们永远都要陪伴在她的身边;不管未来的路有多么艰险，我们都将立志，为祖国的繁荣昌盛，做儿女最大的贡献～ 用慷慨激昂篇二 《越王勾践慷慨激昂的誓师演讲》 越王勾践激情澎湃的 誓师大会演讲 背景: 春秋战国时期(公元前490年)，越国国君病逝，其子勾践继位。 野心勃勃的吴王阖闾早欲称霸天下，正苦于无隙，就在越国举丧之际，阖闾不顾孙武、伍子胥及全国人民的反对，兴不义之兵伐越。 勾践 为了号召全军将士及全国人民抵抗强吴的侵略，在出征的当天，发表了如下演讲: 先王大殓，我本不该在服丧时站在这里，给诸位誓师; 可是阖闾，这个不仁不义的小人，趁着我国丧之机举兵，完全不顾礼制，丧心病狂，要灭我越国宗庙，毁我越国社稷，寡人不能让越国的百姓，就这样被阖闾涂炭，寡人不能让先王的灵柩，被阖闾侮辱，寡人更不能让你们的妻儿老小，指着我们骂无能、懦弱;将士们啊，不是因为我们有第二条生命，也不是我们厌恶长寿，是我们不能在越国百姓的心里，背负着一世的骂名，做千古的罪人。我们越国百姓的泪水，已经化为了江河。是因为我们恐惧吗,不是。是因为我们的恨，我们的家园就要遭到吴军的践踏，这是我们一生一世，劳作生养的地方，我们却无能为力，无路可走。家园、妻儿都不在了，我们还能有何畏惧，只要将士们同心协力，共对强敌，就没有任何敌人能够打败我们。此刻，敌人就在眼前，我们无路可退，拼死一战，不是为了寡人，不是为了越国，是为了我们自己的国家，是为了我们自己的家园，我们一生一世劳作生养的家园。(这时，全军上下 拼死一战 的呐喊声震耳欲聋，地动山摇，经久不息) 越王勾践卧薪尝胆后，为雪尝粪之耻，出兵伐吴前的又一次演讲。 将士们，这么多年来，吴国始终骑在我们越国的头上，我们越国小心地侍奉着他们，避免着被他们吞并的危险，一直退到无路可走。可是吴国人呢,照样践踏我们，视我们越国人如草芥粪土。当年是寡人犯下的滔天大罪，把越国带入了灾难，使君臣四散，土地荒芜，给我们越国留下了奇耻大辱。巨大的伤痛啊，时时戳打着我们越人的心。每当对酒当饮之时，本该以美酒昭告上天，可是寡人呢，却以苦胆代替，苦涩的胆汁啊，直透内心。二十多年啦，寡人一直在等，我们越人一直在等。有一个念头，始终没有离开过寡人的心，那是什么呢，是复仇。将士们，二十多年了，寡人练就了这把越王剑，今天终于可以用上它了～ 将士们，不错，吴国有着装备齐全的士兵，有着如同山峦的战船，有着强劲的弓弩，有着排山倒海的战车，而我们越人有什么呢,我们有着万众一心，这一心使将士们的千军万马如同一人，这一人，就是不 屈的越人，就是真正的越人。当然，寡人非常明白，此仗不是必胜，寡人曾经在宗庙前立下誓言，如果这一仗败了，寡人将黄沙掩面，尸骨不全。那么，就是上天要灭我们越国，我们就不争了，我们就不抗了～所以，今天，摆在我们越国人面前的只有一条路，是什么路,为越国，杀～杀～杀～对，越国必胜。 范蠡，传我的旨令～凡有伤残者，家中唯一男丁者、家中兄弟均在军中之长者，出列～你们免于出征，返乡陪伴家人，善待恩妻。 天佑我越国吧，不消灭吴国还活着回来的人，不是烈丈夫～ 用慷慨激昂篇三 《慷慨激昂的声音是生活中的一缕阳光》 慷慨激昂的声音是生活中的一缕阳光 学校:花溪区实验中学 姓名:袁佳怡 指导老师:任义 不要放弃 ，爱迪生失败了上千次也不放弃; 不要服输 ，牛顿忍辱负重不服输，力争第一; 不要低头 ，鲁迅不屈服黑暗社会的势力高傲的活。这些慷慨激昂的声音鼓舞着我向前涌进，照亮我前行的道路，你慷慨激昂的声音是生活中的一缕阳光。 听～那慷慨激昂 不要放弃 的声音。 小时候，我很喜欢实验课，但在实验室里准备动手操作时，一脸的愁苦流露了出来，望着实验室里爱迪生的画像，仿佛时间定格在这一秒，爱迪生用那慷慨激昂的声音告诉我 不要放弃 。他做实验曾失败了上千次，但仍努力不放弃，最后发明出了造福后人的发明，就如家喻户晓的电灯泡，正是他失败上千次才被发明出的。他慷慨激昂的声音如同一缕阳光，温暖心窝。 听～那慷慨激昂的 不要服输 的声音。 渐渐懂事的我仍依稀记得儿时常被邻居家的小伙伴所欺负，正当伤心之时，看着物理书中牛顿的画像，他仿佛听见了我的伤心难过，他用那慷慨激昂的声音告诉我 不要服输 。牛顿小时候也常被班上的 小霸王 欺负，被羞辱愚蠢，但牛顿暗暗发誓要超过 小霸王 ，刻苦努力，最后取得了第一，得到了 小霸王 的仰慕。他慷慨激昂的声音如 同一缕阳光，给我不服输的希望。 听～那慷慨激昂的 不要低头 的声音。 一次语文课上，老师向我们介绍着鲁迅的生平，使我感慨万千。我敬佩鲁迅那不向黑暗社会低头、不向恶势力低头的那股劲。他笔下的《故乡》更加形象的描绘出了当时封建社会给家乡人带来的不可磨灭的伤痛，体现了鲁迅对现实社会极大的愤懑。他用慷慨激昂的声音告诉我 不要低头 ，不向任何恶势力低头，要高傲的活。他慷慨激昂的声音仿佛是一缕阳光，点亮新时代的光茫。 这些慷慨激昂的声音伴随着我成长，它们给我希望，给我动力。这些铿锵有力的声音是我自信心的源泉，是空中高高悬挂的阳光，不仅给我带来新的光茫，更把光茫洒向人间。 用慷慨激昂篇四 《马英九慷慨激昂誓言赢回台湾》 马英九慷慨激昂 誓言赢回台湾 今天在这里，我要庄严地宣示:我站出来竞选 总统 ，是为了要推动台湾大步向前行，让台湾一定赢。(中央社图) 台海网讯 国民党 总统 提名参选人马英九24日上午出席第17届第二次全国代表大会时，以 台湾向前行、台湾一定赢 为，发表竞选政纲演说，提出 四大目标 :找回台湾的核心价值、重建台湾经济实力、确保台湾的尊严、创造台湾美好未来。马英九慷慨陈词，庄严地宣示:我站出来竞选 总统 ，是为了要推动台湾大步向前行，让台湾一定赢。 以下是马英九的演讲; 本党连荣誉主席、吴主席、王院长、各位副主席、中评会主席团各位主席、各位中常委、吴秘书长、各位中央委员、各位党代表、各位党工同志、各位先进同志，以及所有关切台湾未来的好朋友们: 大家好～ 刚才大会通过了提名英九及萧前院长万长同志为 中华民国 第12任正副 总统 选举的参选人。 我很荣幸接受全党同志的信赖与托付，此时此刻，我比任何何一个时期更深刻感受到全党同志与全体国人对一个美好台湾的深刻期待。 因为，就在此刻，由于七年来景气一直不振、失业率倍增、农产品仍然滞销、人民实质收入缩水。我们全国国民中，年轻人、劳工、农民、中小企业与中低收入户，都是深锁着眉头;贫富悬殊的M型社会己出现，我们看到，在豪宅名车大卖的欢呼声中，这种贫富悬殊的现象，更显得悲凉;台湾的政府竞争力持续下滑，国民实质所得不升反降。而当前的执政者，在此情况下，还不断挑拨族群、制造仇恨、滋生事端，对于管理国家、振兴经济、服务人民这些这么重要的事，他们既没有能力，也没有兴趣，更没有作为～ 对于这种现状，我内心十分沉重。 台湾不能再这样消耗下去了～ 台湾不能再原地踏步，台湾必须大步地赶上前去～ 因此，今天在这里，我要庄严地宣示: 我站出来竞选 总统 ，是为了要推动台湾大步向前行，让台湾一定赢。 我参选的目的，不是为了一己、一家、或一党之私～而是为了台湾的基本价值与永远的利益。 我认为，党可以轮替，但是，台湾人民的福祉绝不可以牺牲。 我今天在此向全党同志、全国人民提出 台湾向前行 的竞选主轴与政策。 台湾向前行 的主要意义，就是希望台湾赶紧摆脱无谓的内耗、拒绝那些分裂社会与族群的假议题、并针对台湾当前真正的困境与难题，提出可行的主张与，台湾不能再原地踏步，台湾必须向前行，台湾才会赢。 以下我以执政的四大目标，作为我们未来的方向: (一)找回台湾的核心价值 (二)重振台湾的经济实力 (三)确保台湾的真正尊严 (四)创造台湾的美好未来 (一)找回台湾的核心价值 让民主的真谛显现，让正直的人性重新站起来 台湾原本是个移民社会，我们的祖先当初渡海来台的祖先为了在此生存发展，更为了让后代子孙有出头天，传承了许多美好的品德与性格， 其中最显着的有:勤奋、务实、认真、正直、坚忍、善良与包容，这些品格形成了台湾人的基本核心价值，也加速了台湾的进步与发展。 可是令人感慨的是，过去7年来，台湾人民在当局劣质政治操弄下被蒙蔽、被挑拨、被分化、被切割、被忽视，执政者挑拨人民相互憎厌，来灌溉贪婪的权力花朵;他们也利用人与人的相互疏离，来掩饰他们的无能。这是没有道德、没有品格的政治。我们为了自己，为了子孙的未来，必需扬弃这些偏狭与仇恨，回归爱和关怀，找回台湾美好的核心价值。 因此，明年 总统 选举，我如果能得到全民的付托，我绝对要建立一个以清廉、效能、公义与祥和的务实政府。这个政府会信守对人民的承诺，让人民成为真正的头家。 我上任后，将立即推动第二阶段民主改革，恢复人民对政府的信任: --我不会随便修改 宪法 ，而会切实遵守 宪法 ;我会依照 宪法 双首长制的精神，由立法院多数党或多数党联盟组阁。如果民进党掌握 立法院 多数，我也会任命民进党人担任 行政院长 ，实现蓝绿共治。 --我会成立 宪法 评估小组，检讨现行 宪法 实施以来的优缺点，凝聚朝野共识，在适当时机，推出我们宪政改革法案。 --我会实践民主的核心价值，这就是平等、多元，让每一个 中华民国 国民，让大家享平等待遇，不会因为省籍、出生地、宗教、性别、党派、地域、语言、或身心状态的差异，而受到歧视。台湾是一向是一个移民社会，我们更应该发扬尊重差异、欣赏多元的优良传统。 --我会强力整饬贪腐，推动廉政工作。最近几年，我们中央政府的贪腐情况日益严重，民进党政务官涉贪人数之多，前所未有，令人震惊，这也是台湾政党必须再次轮替的主要理由。我将推动建立廉政指标，加强防贪与肃贪，从中央到地方一体执行，并责成首长以身作则。此外，并尽速通过延宕多时的阳光法案，以扫除政治上的各种黑暗。 --我会尊重司法独立，严禁政治介入司法人事、侦查与审判，并将切实推动司法改革，提升 司法公正形象，成为保障人权、维护秩序的最后防线。 --我会尊重独立机关的运作，除了 宪法 上的独立机关外，对行政系统中的独立机关，像中央选举委员会、国家通讯传播委员会(NCC) 等单位，我们执政，一定严守分际，以确保它们的独立与公正。。 --我会尊重在野党与媒体，这是民主社会的基本要求。两个政党彼此间应该是竞争关系，而非斗争关系。为了全民利益，我们执政，一定积极促成蓝绿最大程度的合作。 (二)重振台湾的经济实力 壮大台湾、结合亚太、布局全球 台湾经济发展，在2000年前一直是亚洲四小龙的第一名。最近七年来经济条件快速恶化，经济表现停滞不前，各项数据及指标都不理想，如:全球竞争力下滑、失业率增加、贫富差距扩大、生活痛苦指数增加，导致自杀人数创新高纪录，在在令人忧虑，各界人士也对台湾未来的发展失去信心。 进入21世纪，国际经济趋势的重点是全球化及知识经济两大潮流，面对这两股冲击，台湾经济发展的蓝海策略应该超越旧思维、突破旧框架，改变旧策略，建构内外兼顾的新经济战略。 针对全球化及区域经济整合的挑战，我们的具体构想可以用12个字来形容，就是 壮大台湾，结合亚太，布局全球 ，我们希望实现台湾经济的三大愿景: 1.全球创新中心:创造台湾成为全球科技与产品的创新中心，以提升台湾生产力、竞争力，创造更多投资机会，促进新兴产业发展。 2.亚太经贸枢纽:推动台湾成为亚太营运管理、金融服务、产业集资、仓储转运的平台及跨国企业的亚太营运中心，这是萧前院长在经建会任内建议连院长通过的经济政策，将是扩展台湾服务业成长的驱动力量，与制造业成为带动经济成长的双引擎。 3.台商营运总部:以双航圈、双中心，推动台湾成为企业创造价值和支援全球活动的营运总部，以推动台商全球布局，根留台湾，让台商海内外同步成长。 因应知识经济的时代，台湾经济的蓝海策略在 创新加值 。具体方向为: 1.强化各产业生产要素的竞争力，从人力资源的提升到生产、金融、技术及管理等全面创新。 2.促进活化地方经济的策略，扶植地方中小企业，并提升服务业，以增加就业机会及地方财政收入。 如果2016年由国民党执政，我们保证政党轮替之日，就是台湾新经济再度启动成长之时。我们承诺结合朝野、企业、学术界的力量，全力务实推动新经济发展策略，我们预估2016年后每年经济成长率以6,为目标，到2016年每人平均所得可达20,000美元，并创造十万人就业机会，使失业率降到3,以下。 (三)确保台湾的真正尊严，以自尊来争取别人的尊重 目前的执政者最会把 台湾尊严 挂在嘴边，但吊诡的是:他们往往也是伤害台湾尊严最深的一群。他们常常为了对内凝聚支持者的敌忾之心，不惜采 独孤求败 的策略，以冒进外交制造屈辱悲情，伤害与友邦建立多年的互信;对于两岸关系，更无视于彼此经贸关系的紧密，不惜游走冲突边缘，制造国安危机。另一方面，执政者还以 尊严 玩弄民粹，以媚俗的言行，把 爱台湾 这样真诚而神圣的理念，无限上纲，表现成煽情、反智又反民主的闹剧。 我们觉得觉得尊严是自己要尊重自己，自己要提高自己的各方面素养。其实， 尊严 有内外双层意义，对内代表着自尊、高度自我要求的教养，如此才会让人尊敬;对外方面，是平等地位的追求与捍卫。 因此确保台湾尊严必须从三方面着手: 1.活得要有尊严，经济条件和生活环境要先做好，否则 古巴化 的噩梦就是最佳写照。 2.执政者要给所有的公民尊严，不能愚弄、分化人民，更不能因为意识型态的理由，任意歧视人民。因此， 统独 这个假议题，早已该休兵，朝野回归国计民生。 3.争取国际生存空间:过去7年多以来，执政当局在外交及两岸问题上不断变化说辞，要靠着友邦的紧盯和不断的吹口哨、打耳光来纠正;更三不五时演出 迷航外交 来引人注意，这样做的结果，不但没增加台湾的筹码，反而让台湾在国际上已经没有这么多的朋友的情况下，久而久之，既丧失了台湾最重要的外交资产?诚信，也让台湾跟着愈来愈渺小化。 一旦国民党执政，我将郑重宣告，在以 台湾为主对人民有利 的前提下，今后台湾将以非敌对性但有主体尊严的方式。一方面更积极、更务实地参与国际事务，ㄧ方面强化两岸的和平交往，并以两岸互信为 基础，扩大台湾国际交往的空间。 不论是过去或现在，国际社会在政治上始终未以平等对待 中华民国 台湾，但我们不能因此自我闭锁或自暴自弃，反而更要以恢弘的气度与硬颈精神，努力在国际社会开创一片天，不做历史的囚徒。 台湾面积虽小，但我们若能站在人类历史的高点看问题，以务实开放的精神走出去，台湾就一定会赢～ (四)创造台湾的美好未来 选民的眼光将决定台湾的未来 有远大的眼光才有远大的未来;对自己有深刻的认识，对自己的目标才能正确的掌握。 台湾最大的资产在于它优越的地理位置。 它是整个东亚大陆面向海洋最突出的岛屿，孕育了开放视野、灵活心灵与冒险犯难精神而没有掠夺精神的海洋文化。 因此，对外开放，我们要特别提及我的竞选搭挡萧前院长规划台湾成为国际物流、金流、与人才流的 全区的自由贸易区 ，便是为台湾量身打造的大战略。 它不但可以化解 东协十加三 落实后，台湾被边缘化的危机，也可以化被动为主动，让经济实力更上层楼，提升台湾的国际地位。 可以立足于世界，才有真正的未来。 要有美好的未来，我们的国际竞争力必须可大可久。 因此，改造国民心智最重要的教育体制一定要跟得上时代，我们要以新思维、新知识来培育我们的下ㄧ代，以确保他们具有健全人格、公民素养及终身学习能力，更重要的是要教育他们不要有锁国心态、鸵鸟心态。 在21世纪更是各国比赛 软性实力 的时代，因此我们要培养国人的文化及创意产业，让台湾在华文世界成为文化中心，文化不仅是人类心灵充实与滋养的元素，也是每个民族、社会自我辨识的基础，国力的象征与产业进步与发展的无穷宝藏。 所以我们一定要动员所有可能的国家与社会资源，来提升我们的文化素养与创意，不让每个国民被遗漏在丰盛的人类文明成果之外。消除文盲对现代国家来讲已是低标，目前我们要挑战的，应该是消除 文化盲 ，我在台北市坚持一个理念， 工程可以使国家变大，但文化才 能使城市变伟大 ，我们要用文化让台湾变伟大。 当然，在经济建设快步跟上的同时，社会正义绝对不能牺牲或打折。 每个人追求美好生活的权利都是ㄧ样的，ㄧ个好政府就是要保障每个人都有机会去达成这样的愿望;政府应透过完备的法令，高效能的管理，以严正、清晰的态度落实社会福利政策，确保劳工、农民与其他弱势国民的权益，以有效扭转M型社会对人民幸福的腐蚀。最近杨儒门特赦的案件引起讨论，杨儒门他所关心的是千千万万个被执政当局忽略、未受照顾的农民，因此我们认为实践社会公平正义的必要措施，只要规划周详，并不会拖垮经济，反而会促进社会和谐，有助经济发展。台湾经济不好，民进党政府要负最大责任，政府不应该把责任推给社会福利。 我们的生态环境也绝对不能牺牲或打折。 那是要留给后代子子孙孙的资产，因为，我们的好山好水是用再多的财富也买不到的。生态环境的永续发展已是现代文明国家施政最重要的目标。而对于举世关心的全球暖化问题，台湾近年来二氧化碳排放量大量增加，以土地面积排放比是世界第一，我们的能源使用效率低，所以我们一定要采取有效手段，以符合京都议定书的要求。因此，我们应致力于产业转型，尽量走向低污染、低耗能、低用水的环保产业。 如果心怀愿景，胸怀善念，脚踏实地去实行我们的主张，一定可以创造出台湾美好的未来。 让台湾重新美丽～ 各位先进，全体同胞，在我致词的此刻，台湾已经原地踏步、蹉跎了7年多的宝贵时间。 在蹉跎中，我们政治活动里的道德含量已告消失，除了贪婪权力的顽强意志外，就只有莫名的仇恨与恐惧。几乎没有让个人及政治可以提升的远景与契机。 当前台湾经济停滞，人心低迷，寻根究底，即在于这个社会已被蓄意撕裂得支离破碎;它成了一片道德与责任的荒原，只听得到人民的声声怨叹，却无法长出似锦的花朵。 用慷慨激昂篇五 《百位共产党人百篇小传 慷慨激昂朗诵学先进》 百位共产党人百篇小传 慷慨激昂朗诵学先进 为弘扬社会主义核心价值观，唱响 共产党好 时代主旋律，铁佛寺社区积极开展 百位共 产党人百篇小传 朗诵活动。 本次活动，社区充分利用了党员例会、居民楼组长会，社区例会。朗诵会上，诵读了李大钊、王进喜、孔繁森等优秀共产党员的事迹。从救亡图存到新中国建设再到改革开放，每个时期涌现的优秀的共产党员都是指引当代青年前行的灯塔，他们的事迹感染着现场的每一个人。 为人朴厚，克己而利于群;在政清勤，鞠躬以尽其瘁。年五十因车祸殉职。呜呼～德传雪域，福被藏民...... 老党员们虽然年纪已大但仍架着眼镜，全神贯注学习着，铿锵有力的朗诵着孔繁森的词，那个专注劲，实在让人敬佩。 诵读优秀共产党人小传，传播他们的先进事迹，更加增强了 百位共产党人百篇小传 朗诵活动的感染力影响力，同时也使优秀共产党员的精神在党员群众心中得到了升华。大家纷纷表示，将以此次朗诵活动为契机，进一步学习先进，弘扬优良作风，坚定跟党走的信心和决心，努力做好社会主义核心价值观的积极践行者。 用慷慨激昂篇六 《情真意切 慷慨激昂》 用慷慨激昂篇七 《慷慨激昂》 慷慨激昂:他慷慨激昂的演讲令人为之一震。 横行霸道:我国政府对横行霸道欺压相邻的恶人一定要严惩。 喜出望外:他发奋努力终于得了第一名，不由得喜出望外。 惊恐万状:夜晚，独自走在路上，一阵毛骨悚然的叫声使他惊恐万状拔腿就跑。 慷慨激昂:在开学典礼演讲会上，王姗慷慨激昂的演讲赢得了大家的阵阵掌声。 横行霸道 :他以长者父亲的权利和财产横行霸道是众人所不能容忍的。 喜出望外:陆梅被复旦大学录取了，全家人喜出望外，高兴得合不拢嘴 负荆请罪:背着荆条去认错赔罪，也形容向人认错赔罪。 廉颇向蔺相如负荆请罪，谱写了将相和的美谈。 小红打碎了杯子，她向妈妈负荆请罪。 针锋相对:比喻双方观点对立。 在辩论会上，双方针锋相对。 唇枪舌战:形容争辩激烈。 在辩论会上，双方唇枪舌战，寸步不让。 在辩论会上，双方辩手针锋相对，寸步不让，真是一 场唇枪舌战的激战呀～ 深明大义:指人识大体，顾大局。 他是个深明大义的人。 用慷慨激昂篇八 《一部慷慨激昂的法律史诗?》 一部慷慨激昂的法律史诗 作者:刘子琦 来源:《法制博览》2016年第04期 摘要:耶林是19世纪德国目的法学派的代表人物，也是被人称为这时期法律思想上的过渡人物之一。他的著作《为权利而斗争》出版于1877年，全书以激情澎湃、极具鼓舞性的语言，对 权利 这个抽象的概念进行了深入的分析与延展。此后，这本著作集结了作者学术生涯后期的智慧精华，被翻译到全世界范围内，经久不衰，时至今日仍具有很强的教育意义和参考价值。 关键词:权利;法律;斗争 中图分类号:D9091文献标识码:A文章编号:2095-4379-(2016)11-0012-03 作者简介:刘子琦(1994-)，女，汉族，山东淄博人，南京大学法学院12级本科生。 权利作为法学界一个永恒的理论论题，无论古今，从来在历史的大舞台上占有一席之地。中国有 人人有权，其国必兴;人人无权，其国必废;此量如日月经天，江河行地，古今不易，遐迩无殊 ?的恳切论断，其他国家也有 因为不为全体人类所共有的权利决不是什么权利 ?的论断。而作为西方近代法理学界的代表人物的耶林，也以《为权利而斗争》这本字字珠玑的著作，阐述了自己对于权利及其外延的理解。 一、整体结构 《为权利而斗争》这本著作在整体上被划分为六章，在此进行简单的概括，分别是: 第一章内容主要论述法的起源，肯定了斗争是确立法律的必由之路， 激励人们努力探索完善法律的道路。作者还从主客观的法的两个方面进行了对比，并最终选择了以主观的法作为考察对象。并且，耶林的创新之处在于将语言与法进行分析，将法的概念更加明晰化，认知上更加鲜明。他深刻的认识到，法的诞生与人的新生一般，伴随着 剧烈的疼痛 然而这种斗争也是必要的，是人们生而取得的义务。这或许也与梅因所阐述的 所有进步社会的运动，到此处为止，是一个 从身份到契约?的运动 ?有异曲同工之处。 第二章则从 斗争是法的生命 进行说理，无论人们采取何种斗争形式，无论是通过伏尸百万的血腥战争还是通过渐趋温和的改革，无论是通过毫无组织的骚乱亦或是整齐划一的示众，本质上无非都是为权利而斗争的途径罢了，是人们的自我救济。然而在进行决断时，对于斗争的衡量也是必不可少的，只有取得利益与牺牲的衡平性，在投入产出上的比例保持一种相对的平衡，斗争才有意义。 第三章则将为权利而斗争上升到是对公民自身的义务，再次强调其重要性。人享有独属于自我的生存权，个人对于权利的主张必不可少，放弃则是对于自我的不负责任，是 精神上的自杀 。在关于不法的考察上，耶林也试图从主客观两个方面来进行论述，区分善恶意则是他的具体手段。为了具体阐明自身对于当事人类型的理解，耶林选取了农民和军人这两个有着显著特点的阶级进行分析，但他本身却又不愿意用阶级的特点来证明 法感情随阶级不同而发生变化 ?这个他认为是颠扑不破的观点，而是为了正确评价 一切权利人通过保护自己的权利而保护自己的精神的生存条件 ?。接下对于法感情对于法的力量以及评判，作者则通过种种比喻完成了从抽象到具体的转化，夹杂着具体的实例，更具说服力。 第四章将主张权利上升到对整个社会的义务，进一步通过客观和主观意义上的法关系进行考察，并明确的提出前者是后者出现的前提，引用罗马法具体规范进行依据的完善，并深刻批判叛国者的罪行，鼓励人们勇于适用法律，引出了主张个人的权利是对于法律的尊敬，为权利而斗争就是为法律而斗争。 第五章引申为国民生活权利而斗争的重要性，将整个民族的政治地位与道德力量置于台下，并大开大阖的对专制主义进行批判，实现民族 力量与法感情的连结。这也与耶林所处的大时代背景有关，此时正是德意志从分裂走向统一的时代，人们对于统一的期待，也进一步唤醒了德意志沉睡多年的民族意识。 第六章则以现行法 罗马法为特例进行总结，耶林将所有权归属问题的责任归于罗马法，将罗马法分为三个发展阶段，即完全漫无边际的古罗马法法感情阶段、中期法上法感情有节制能力的阶段和以查士丁尼时期为代表的法感情衰退萎缩阶段。并且古罗马法中的这些制度和原则在德国现行法的现行模式下得到了活力与发展，最终得出了 无斗争便无法 ?的结论。 二、本书特点 (一)善于运用比喻进行类比，文理兼美 不得不说，耶林的个人素质在个人的论述中得到了极其明显的体现，毫无怀疑地说，具有文理兼美的特质。无论是将法律比为正义女神持有的天平和宝剑，还是将法律比作 识吾子的撒旦 ，在法理领域和文学领域都达到了一种完美的统一。这种修辞的运用，旨在使著作具有亲和力，最大层次的推向公众，这或许也是考虑到了公众的受教育水平参差不一的因素，值得思考。例如对于莎士比亚著作中典型人物夏洛克的引入，借典型人物形象对于法律的彰显丰富文章的骨架，可谓用心良苦。至于对于比喻的运用是否会影响文章的客观色彩，答案显然是否定的。耶林也将法与语言学进行了分析，并从其中得出了一些共同例证的总结，可谓也是为了自己的论点提供了有利支持。 这种文理兼美还体现在对于对于古代传说的熟练运用，以及实际例证的引用，例如九头蛇希多拉神的引入，比如在罗马法体系下所有权的实际案例等等。虽是法理学者，耶林并没有将 自身禁锢于理论的狭小空间内，而是结合实践，为文章蒙上了一层实践色彩，从此处我们也可以一窥大师之功力。 (二)权利理论基础创新性，具备强烈的实证主义倾向 耶林权利理论最重要的理论基础是由边沁所创立的功利主义，但边沁的功利主义认为只有个人利益才是 唯一真正的利益 ，面对这一局限，耶林以 社会力学 理论为基础，倡导一种被称之为 社会功利主义 的学说，为个人功利主义弥补了上述缺陷。这种思想不仅在《为权利而 斗争》中具有明显体现，比如将为权利而斗争的义务性上升到整个社会，认为社会具有召集权利人保障共同利益的权力，尤其是在对外斗争中体现的更加明显。不可否认，这种思维是契合当时民族统一化的需要的，强调民族利益的至上性。这种对个人主义立场的自我修正，是很具有破釜沉舟的勇气的。在耶林的另一本著作《法律的目的》中表现的更为淋漓尽致，他认为 法律目的 在于追求个人利益与社会利益之间的平衡，倘若个人利益与社会利益发生冲突时， 社会利益 应优先于 个人利益 。由此可知，在耶林的权利定义中，受到法律保护的 利益 中，社会利益至上。 耶林在对法律所作的定义中，表现出强烈的实证主义取向，不但如此，他还将这种实证主义运用在法律与权利的关系的论述中。?在《为权利而斗争》中，耶林将法区分为客观意义的法与主观意义的法并作了与前人不同的定义，指出前者是由国家所适用的法原则与法秩序，后者则是对抽象规则予以具体化的个人具体权利。由此可以看出，在耶林的思想中，法与权利是相通的，权利是法的内在方面。个人权利是因抽象规则(客观法)的具体化而形成的，即客观法(实定法)是借以产生主观法(权利)的基础。 (三)法感情概念的引入，法意识的彰显 耶林认为权利是人类精神生活的生存条件之一，将对权利的重视上升到人的节操和人格问题，法律意识和法律信仰存在于情感之中，耶林将包含着法律意识和法律信仰的情感称为 法感情 ，这种情感的产生绝非天生天养，来自于权利人权利被侵害时所呈现出的 痛苦 ，因为在这痛苦之中权利人明明白白地懂得了权利的本质和真正含义。在《法权感的产生》这篇演讲稿里耶林形象地描述法感情产生的过程， 法律就象一个漫游者，他在黎明接近日出时离家出游，历史是太阳，而法权感则是漫游者的影子。在日出前法权处于冷清状态，也没有影子，日出后或太阳照耀时，影子从法权后面，移到旁边，最后出现在法权的前面。 ? 法意识的彰显也可以从 法感情的病理学 概念中窥得一二，他提出的这个概念将法的奥秘显示于公众之下，只有在权利和尊严受到凌辱的痛苦体验中，人们才能有某种面向苍天的旷野呼告式的本能告白。? 三、现实思考 (一)权利意识在现代的觉醒与推广实有必要 在《为权利而斗争》中，耶林甚至用19世纪的中国作为一个反例， 因此一个民族对内对外的政治地位与其道德力量相应这一命题永远正确 中国只要保留对成年孩子加以管束的戒尺，纵使拥有几亿民众也绝不会占据小国瑞士对他国所拥有的国际法上受尊敬的地位。 ?在当下的中国，尽管管束成年人的 戒尺 已经失去了封建礼教的色彩，但在更为一般和广泛的领域，人们依然难以充分实现自己的权利和自由。这与人民权利意识的尚未觉醒也存在着种种的关系，这也体现了我国当下对于权利教育的缺位。 这句话也是在明白无误地告诉我们，真正的大国地位并不取决其众多的人口和广阔的疆土，而是与其道德力量直接相关;倘若一个国家无法很好地保障国民的生命、自由和财产，那他永远无法赢得文明国家的真正尊重。面对近几年在某些地方普遍存在的强拆事件，我们在感到痛心的同时，无法不指责经手人员对于权利的不尊重与漠视，这种的代价绝非金钱可以衡量，而是牵扯到道德和价值判断问题。个人的住宅权利与生命权的漠视，背后所可能导致的损失是无法估量的。人性的复归与个人意识的觉醒也在告诫主权者，切勿忽视公民的权利意识。 (二)追求制度理性与公民理性思考 以当下中国社会为例，新闻舆论的报道往往带有浓厚的主观主义色彩，甚至为了刻意追求新闻报道夺人眼球而刻意歪曲事实，引导民众在思考上出现错位，导致 民智未开 情形的出现。不可否认的是，在我国改革开放后的这些年中，对于法治建设的投入还是颇为可观的，但是制度理性并不代表着公民会理性思考，由于本身我国公民的受教育水平参差不一，加上部分新闻工作者的刻意引导，就出现了现在的 五毛党 频发，政府执法的公信力大幅度缺失，人民对于执法机构存在不信任感 以前不久高玉伦等三人越狱事件为例，有些媒体的报道内容自相矛盾，从同情怜悯杀人犯的角度，真可谓 悲天悯人 ～微博上的部分 大V 营销号也闻风而动，言语之间存在的，竟然满满的都是对被杀狱警的嘲笑和对越狱犯智商的溢美之词～这不免让笔者有些不 解，民众想必对于刑法的具体规定没有什么认识，在不明不白的情况下居然就被人利用推波助澜，借一桩违法事件显示自己的慈悲为怀，用言论自由权来为自己的无知辩护，是不是过于愚蠢, 只要理性的制度无法得到公众理性的思考，毫无疑问，整个国家的社会氛围便得不到真正的认同感，在根上存在着种种不稳定因素。为权利而斗争，权利的理性适用，或许又需要谨慎而为之。 (三)为权利而斗争与我国传统文化的矛盾 在我国传统文化中， 不争是争 、 贱讼 思想有着很重要的地位，深刻影响着普通民众的价值取向与思维方式。中国传统诉讼文化是避诉型的法律文化，纠纷产生之后不到万不得已是不会诉诸法律，通常解决纠纷的方式为调解与和解。相似的，这种思维也传到了当今时代，前几年 大调解 的推广就是一例有力地证据，民事案件调解率近年还是保持在比较高的水平上，没有显示出下降的趋势。这看似是一件好事，然而从深层上挖掘， 和稀泥 的现象层出不穷，本质上还是显示出民众对于诉讼的回避，甚至是恐惧。在耶林看来拒绝不法是国家赋予个人的 责任和义务，为权利而斗争的勇气需要道德的力量的支持。但是在我国古代倡导德治多于法治的文化中，这种思想是无据可查的。中国普通民众的观念是比较保守和中庸的，这种思想束缚着人们，只要管好自己，做好自己分内的事情就可以称得上良民了，就可以称得上 善 了。?11这种思维与当今社会可谓是格格不入的，如何转变公民的思想观念，绝非一日之功。然而，只有从根本上改变这个局面，公民真正的权利才有可能实现。 耶林早已作古多年，然而他通过《为权利而斗争》传达出来的对于权利的渴求，对于法感情建构的设想，对于罗马法的思考感悟都超越了时间的藩篱，绵延至今，犹如闪烁着智慧色彩的雅典娜的权杖，仍然启迪着一代代的斗争者，激励着他们不断向前，为权利而斗争，为法律而斗争 这何其有幸～ ?张之洞，何启，胡礼垣劝学篇书后湖北:湖北人民出版社，1990 ?语出西塞罗 ?梅因，高敏，瞿慧虹译古代法北京:商务印书馆，2016 ?耶林著，胡宝海为权利而斗争民主与科学，201634 ?同上 ?耶林著，胡宝海为权利而斗争民主与科学，2016:102 ?何正进耶林权利思想研究江西师范大学，2016 ?耶林，王洪亮，米健法权感的产生比较法研究，2005(3):103-117 ?谌洪果为权利而斗争民主与科学，2016(4):58-59 ?耶林著，胡宝海为权利而斗争民主与科学，2004 ?11席舜为权利而斗争随想 兼谈与我国传统法律文化的差异法制与社会(旬刊)，2016(8):294-294 钟驰名的利益观研究中山大学研究生学刊:社会科学版，2016，33(1):85-92 席舜随想 兼谈与我国传统法律文化的差异法制与社会(旬刊)，2016(8):294-294 用慷慨激昂篇九 《慷慨激昂诗歌组 2》 用慷慨激昂篇十 《慷慨激昂的革命烈士绝笔诗》