物质概念的三种含义微探

物质概念的三种含义微探 ,作者简介:向丽娟，女，(1987.9-)，汉族，四川中江人。现为四川大学马克思主义学院10级马克思主义理论专业的硕士研究生。 , ,摘要:科学的物质概念是马克思主义哲学的基石。马克思恩格斯在哲学上所完成的最深刻的革命变革，导致唯物主义最高形态的创立，即实践的历史的辩证的唯物主义的创立，其最基本的前提就是科学的物质概念的形成。它是对唯心主义物质观的彻底排斥和对旧唯物主义物质观的根本超越。区别物质的三种不同的含义及弄清其辩证联系，对于我们坚持马克思主义物质观，批判唯心主义物质观，克服旧唯物主义物质观的缺陷，以及批判不可知论，都是有重要意义的。 ,关键词:物质概念;含义;区别;意义 ,马克思主义哲学是彻底的唯物主义，它坚持物质世界的本原性、先在性，无论自然界还是人类社会，归根到底都是物质世界的不同现形态，意识也是物质世界的产物和物质世界的反映。因此，世界统一于物质。由此可见，对物质概念的含义的界定显得特别重要，本文主要是讲了物质概念的三种含义，以及区分物质概念三种含义的意义。下面我们就具体来看一下: ,一、物质概念的三种含义 ,列宁在新的历史条件下，给哲学物质下了一个科学的定义，列宁认为:“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”,,,1,,把物质定义为客观实在，这是马克思主义哲学关于物质含义的哲学表述。除此以外，在人类生活中还有另外两种意义上使用的物质概念。也就是说，包括上述含义在内，物质概念有三种含义，或者说有三种不同含义的物质概念。分别说来就是: ,(一)具体物质形态意义上的物质含义 ,这个意义上的物质概念所指谓的是具体的物质形态，是具体的存在物。这种物质也就是恩格斯所说的“实存的物质”。,,,2,,它具有个别性。一张桌子、一个苹果、一片树叶，都是实存的物质。物质形态千姿百态，各各特殊。它具有可感性，即它们感性地存在着，即现实地存在着，可以被人们所感知，包括直接的感知或间接的感知。它具有有限性，即任何一个具体事物都是在有限的空间和时间中存在的，都是有条件的。所以当我们说“物质总 是有生有灭的”，这里所说的物质就是指具体的物质形态，其意思是说，具体物质形态的存在总是有限的、非永恒的，是有生有灭的。正如恩格斯所指出的，“物质的每一有限存在方式，不论是太阳或星云，个别动物或动物种属，化学的化合或分解，都同样是暂时的”。,,,3,, ,(二)各种物质形态集合体意义上的物质含义 ,在这个意义上物质概念所指谓的是物质世界或宇宙总体。恩格斯说，“宇宙是一个体系，是各种物体相联系的总体”，又说，“物质无非是各种物的总和”。,,,4,,显然，这里的物质所指谓的是宇宙总体或整个世界。物质作为宇宙总体，作这样理解的物质具有惟一性，即我们通常所说的世界只有一个，此外并不存在与这个世界并列的另外的世界，至于意识、思维，不过是物质发展到一定阶段的产物，它是从属于物质世界的，而不是一个绝对孤立自存的世界。恩格斯指出，“我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是惟一现实的”，,5,它具有系统整体性。它既不是各种孤立事物的简单相加，也不是各种物质形态的机械组合，而是各种物质形式相互联系、相互作用所形成的具有不同层次的物质系统整体;它具有无限性、永恒性，正如恩格斯所说:“当我们说，物质和运动既不能创造也不能消灭的时候，我们是说，宇宙是作为无限的进步过程而存在着，即以无限性的形式存在着。”又说:“除了永恒变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再没有什么永恒的东西了。”,,,6,,显而易见，正是在无可穷尽的具体物质形态、物质结构的永恒变化或转化中，表现出物质世界的无限性、永恒性。 ,(三)各种物质形态的共同本质意义上的物质含义 ,这个意义上的物质概念，所标志的是客观实在。物质世界作为各种物质形态的集合体，那么构成这个集合体的各种物质形态的共同本质是什么呢,这个问题的马克思主义回答也就引出了物质范畴的第三种含义，即在各种物质形态的共同本质意义上的物质含义。恩格斯指出，这种意义上的物质作为“抽象”和“简称”，“用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来”,,,7,,。恩格斯又指出:“物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象。当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念的时候，我们是把它们的质的差异撇开了。因此，物质本身和各种特定的、实存的物质不同，它不是感性地存在着的东西。”,,,8,,在这里，恩格斯把“实存的物质”，即各种物质形态同“物质本身”即各种物质形态的共同本质之间的关系，看作是个别与一般、特殊与普遍的关系。也就是说，作为万事万物共同本质的物质，这种物质具有抽象性，即超感性，或曰不能被感知，而只能靠理性思维去把握。 ,从上面的分析可知，物质概念在不同的语境中，具有上述三种不同的含义。拿“人”这个概念来说，也存在这样三种情况比如，某人到一户住家去喊开门，他问:“家里有人吗,”这里的“人”就是特指这座房子的居住者。又比如，我们常说，“要正确处理人与自然的关 系”，这里的“人”指谓的是人的总体，即人类或人类社会再比如，某人毒打一青年，有人站出来指责说:“他是人啦，你怎么能这样对待他。”这里的“人”就是一个普遍概念，指谓的是作为社会存在物的具有人生权利和人格尊严的人。那么，区分物质概念的上述三种含义，其意义如何呢, ,二、区分物质概念三种含义的意义 ,这里的意义有以下三个方面: ,(一)只有坚持物质作为普遍概念的含义，即客观实在性，才能从根本上划清马克思主义物质观和唯心主义物质观的界限。 ,因为物质作为具体的物质形态，作为具体存在物的指称，或作为各种物质形态集合体的指称，这两种含义的物质概念并不是马克思主义哲学所特有的概念。对于物质的这样两种含义是唯物主义者和唯心主义者都可以承认的。也就是说，不能以是否承认这样两种含义的物质来区分是唯物主义还是唯心主义，而只能以是否承认物质即客观实在性来作为区别唯物主义和唯心主义物质观的。比如，唯心主义者贝克莱并不否认日常生活中那些具体物质的存在，也不否认自然界是存在的。贝克莱说，“我决不对我们通过感觉或思考能够认识到的任何一物的存在提出异议。我用眼睛看到的和用手触到的那些物是存在的，是真实存在的，这一点我毫不怀疑。我们否定其存在的惟一的物，是哲学家们叫作物质„„的东西”，,,,9,,也就是说，贝克莱所否认的是被唯物主义哲学家看作是不依赖于意识而存在的东西，即作为客观实在性的物质。客观唯心主义者黑格尔也不否认具体物的存在，不否认由各种具体物所构成的自然宇宙的存在，他所否认的是唯物主义把物质理解为不以意识为转移的存在，在他看来，“‘理性’是万物的无限的内容，是万物的精华和真相”，“做着它所创始的一切自然的„„基础”，它“不但展开在‘自然宇宙’的现象中，而且也展开在„„世界历史的现象中”,,,10,,。由此可见，坚持物质的客观实在性，这是马克思主义哲学物质观的根本之点，也是马克思主义物质观和唯心主义物质观的主要区别之所在。 ,(二)只有坚持物质作为普遍概念的含义，即客观实在性，才能彻底坚持唯物主义，才能划清马克思主义物质观和旧唯物主义物质观的界限，才能彻底战胜唯心主义。 ,在哲学史上，凡是唯物主义哲学家或哲学派别，都以这样或那样的方式断定物质是精神的本原，认为世界的统一性在于物质性，但是由于他们对物质的理解不同，并由此形成了不同的唯物主义哲学形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和马克思主义的现代唯物主义古代唯物主义和近代唯物主义的物质观的主要缺陷，是把物质个别混同于物质一般，用物质个别取代物质一般。当然，近代唯物主义与古代唯物主义在这方面有程度上的区别。这种区别表现在古代唯物主义把物质一般等同于或归结为具体的存在物(或是水、或是火、或是气等)，或是归结为物质结构的具体层次(或是元素、或是种子、或是原子等)。古代唯物主义对物质的理解是以感性、直观或猜测为基础的，它不足以解释无限复杂的物质世界。建立在这种物质观上的唯物主义自然是不稳固的，很容易被推翻。近代唯物主义的物质观有了很大进步。近代唯物主义不再把某种具体物理解为一般物质，亦即不再从具 体物的角度去说明世界的统一性。在他们看来，物质一般不是什么具体的东西，而是一切个别事物所固有的特性的集合;这种集合又是能够刺激我们感官而引起感觉的东西。霍尔巴赫认为:“对于我们来说，物质一般地就是一切以任何一种方式刺激我们感官的东西;我们归之于不同的物质的那些特性，是以不同的物质在我们身上造成的不同的印象或变化为基础的。”,,,11,,可见，近代唯物主义对物质的认知虽然已从某种个别上升到某种一般，但还没有完成这个上升过程，仍旧停留在某种个别、特殊的认识阶段，并未上升到对物质的最一般的认识。由于近代唯物主义物质观有这种缺陷，它也就很难抵御唯心主义的进攻。 ,马克思主义哲学抓住了以往唯物主义物质范畴中的共性:物质总是存在于意识之外，不依赖于意识而真实存在的东西。这就使马克思主义哲学超越了一切个别物质形态、一切物质结构层次的差异性，抓住了物质区别于意识的最一般的特性即客观实在性，并从客观实在性去理解世界的统一性，这样就使物质范畴上升成为彻底的唯物主义世界观的范畴，即具有最普遍涵盖性的范畴。 ,(三)只有坚持物质一般与物质个别的辩证统一，才能彻底批判不可知论。 ,物质作为普遍概念只是抓住了物质一般、物质的共性。而一般的物质、共性的物质是不能单独存在的，一般存在于个别之中，因此物质一般是通过各种具体的物质形态而存在的，是通过各种具体的物质形态被人们所感知，进而在感知的基础上通过思维被把握的。在我们看来，不能在物质一般和物质个别的绝对对立中思维，也不能在感性和理性的绝对对立中思维。物质一般是不能被感知的，不具有可感性，但物质一般就其通过物质个别的存在和表现来说，又是可感知的，并且正是在感知基础上通过抽象思维来加以把握的。恩格斯和列宁的论述是从不同角度说的，本质上是一致的，必须对这些论述作统一的理解。只有作这种统一的理解，才能和不可知论划清界限，才能彻底批判不可知论。由此可见，为了彻底批判不可知论，在物质一般与物质个别的关系上，我们既不能把个别当作一般，例如不能把水、火、石头等当作就是物质本身;但也不能说，个别不是一般，例如不能说水、火、石头等不是物质。 ,总之，区别物质的上述三种不同的含义及弄清其辩证联系，对于我们坚持马克思主义物质观，批判唯心主义物质观，克服旧唯物主义物质观的缺陷，以及批判不可知论，都是有重要意义的。(四川大学马克思主义学院;四川;成都;610064) 参考文献: ,1, 《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第89页。 ,,2, 恩格斯:《自然辩证法》，人民出版社，1971年版，第233页。 ,,3, ,4,,5,,6,,7,《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版。 ,,8, 恩格斯:《自然辩证法》，人民出版社1971年版，第233页。 ,,9, 贝克莱:《人类知识原理》，转引自列宁《唯物主义和经验批判主义》，人民出版社，1960年版，第15页。 ,,10, 黑格尔:《历史哲学》，三联书店，1956年版，第47页。 ,,11, 《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1960年版，第587页。