战神蚩尤

战神蚩尤 人类的历史与战 争结伴而行,战争不 仅是力量和技术的较 量,更被文化观念所 渗透.要想”金戈铁 马气壮如虎”,不仅需 要政治,经济,法律 的手段,更需要军事 文化发挥作用. 战神是军事文化的 产物 军事文化可以梳 理为三个层次:一是 兵学理论,属精英文化.它以历代相传的 兵书作为载体,与儒,道,法等诸子相沟 通,旁及哲学,经济,政治,历史,地理 等门类,充满理性的人文精神,在战争实 践中发挥着主导作用.二是大众风习,属 小传统文化.它往往是军事领域中的暗 流,现为军占,兵祷,候风望气等形式, 虽被视为”左道旁1.]”,但由于渊源有自, 又有现实土壤,故一 ,并与民 直不曾绝息 间宗教相依傍.三是 礼乐祭典,属庙堂文 化.它是官方为战争 而制定的一整套礼 乐制度,包括出师祭 祀,誓师拜将,讲武 治兵,振旅献俘,军 乐兵舞等,统名之日 “军礼”.它的特点是 形式重于内容,虽然 在战场上实际功用 有限,但因为关乎政 权的”合法性”,征战的”正义性”和军队 等级的”合理性”,所以能相对稳定地一代 代绵延传续. 中国古代军队出征前对战神的祭祀即 “师祭”,就属于军事文化中的第三个层 次,即礼乐祭典. 中国古代的第一战神是蚩尤.它在历 史上正式出场之前,还需要有一些准战神 先铺垫暖场.在原始的神祗系列中,战神 的资历比较浅.因为它属于社会神,带有 一 定的抽象性,必须经过自然崇拜,图腾 崇拜等宗教文化的早期阶段,然后才能产 生. 首先是自然神,把具体存在的客体加 以神格化,即所谓”万物有灵”,它们往往 兼职带有战神的功能.比如四川岷江上游 古代羌民在梦中得到神人启示,以白石为 武器,可以打败敌人.于是将白色石英石 放在神龛中拜祀. 原始宗教继续发展,就是图腾信仰. 图腾作为某种神化的生物(以动物居多), 往往被视为一个氏族的祖先,徽号和守护 神,也兼有战神功能. 春秋时发生在虢国的一件事,与其 虎图腾有关.晋国灭虢前,虢公”梦在庙, 有神人面白毛,虎爪,执钺立于西阿.公 惧而走,神日?无走!帝命日,使晋袭于 尔门”„.虢公梦醒,使人占梦,史官说: “如君之言,则蓐收也,天之刑神也.” (国语?晋语二)))这就是说,虢国的祖 先也是图腾,白虎形(“虢”字原型为”虎 所攫划之迹”),住在宗庙里,特来提醒自 己的子孙虢公,晋国将来偷袭.同时虎形 的虢国图腾,又是西方之神蓐收,它司秋, 主刑杀,执斧钺,这正是后代战神的标志. 所谓”大刑用刀兵”,”刑神”就是战神, 正合于《史记?天官书》二十八宿中”参 为白虎,其宿主兵”,”为斩艾之事”的说 法. 尽管图腾有战神的成分,但它还不是 本来意义上的战神.中国古代战神的正式 产生,应该是在即将跨入文明门槛的英雄 时代.它的特点:一是专业化,为纯粹的 社会职能神,不再负有他责;二是不再为 某个小范围的族群所拥有,而是为超族姓 的四方民众所拜祀.从现有的材料看,蚩 尤正是中国古代的首位战神. 蚩尤的”法身”是如何炼成的 蚩尤是东夷人的代表,最初不一定 专指具体的某人.他首先是一个族群的 图腾和守护神,进而延伸为族名和酋长 的称号.东夷人善于使用弓箭,他们兵器 精良,人多势众,由东向西推进,与中原 的炎帝和黄帝先后发生过激烈的战争. 最后,炎黄联盟在”涿鹿之野”取得胜利, 杀掉蚩尤.大概战争打得太艰苦,战场上 的蚩尤威名赫赫,留给人们强悍可怖的 印象,作为胜利者的黄帝反而想借蚩尤 “以制四方”.他”遂画蚩尤形象以威天 下.天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭 服”(史记?五帝本纪正义引龙鱼河 图》). 由此,蚩尤就成了中国古代第一战 神,由战场上的断头鬼变成了万人敬仰的 神灵,由军事败将变成了文化名流.这很 有点”二律背反”的味道,让我们试解其 中三昧. 首先,蚩尤是铜兵器的发明者,而兵 器的改善对战争意义重大,他当然无愧于 “兵主”之号.古人说:”黄帝之时,以玉 为兵;蚩尤之时,炼金为兵,割革为甲.始 制五兵,建旗帜,树夔鼓.”(太平御览 卷三三九引兵书)当黄帝族还在石器阶 段,蚩尤族已经进入铜兵器时代.涿鹿战 后,”轩辕乃习用干戈,以征不享”(史记? 五帝本纪).”习用”而不是发明铜兵器, 黄帝应该感谢蚩尤.因此,后代习惯在兵 器上作蚩尤像,如”蚩尤斧…?蚩尤刀”等 器物常见着录.陶弘景((刀剑录就说,梁 武帝做神剑13口,”出军行师,君执授将, 长五尺,金缕作蚩尤神形”(太平御览卷 三四三引). 其次,蚩尤因善战而被后人祀为战 神.虽然他最终失败,但其生前显赫的地 位与骄人战绩已经足以令人敬畏.传说黄 帝对蚩尤”三年百战,而功用未成”,最后 一 是靠团结西方,北方众多氏族;二是靠 离间东夷人,使”应龙”族背叛蚩尤;三 是靠天神”九天玄女”的支持,才艰难打 败劲敌蚩尤.正因为蚩尤善战,后代往往 借喻,如郦食其就夸奖刘邦”发蜀汉,定 河北涿鹿蚩尤泉 三秦”等一系列军事行动为神算之笔,”此 蚩尤之兵也,非人之力也,天之福也”(史 记?丽B生歹U传). 再次,以失败的”叛神”来充当战神, 也是一种普遍的文化现象.有学者曾说: “战神的一个突出特征是无头,这几乎是 中外神话的通例.印度锡克族战神迦尼萨 (Ganesa),古巴比伦战神尼甲(Nenaga1) 和古希腊战神兰克(Nike)都时显无头之相. 在古地中海克里特岛的神庙内,有克诺苏 斯的蛇女神彩陶像,双乳隆起,乳头毕露, 头则齐肩削去,手握毒蛇,殆亦为无头战 神.”(龚维英:((原始崇拜纲要,中国民 间文艺出版社,1989年版)而传说中的蚩 尤,失败后被肢解,头埋于寿张,体葬于 巨野,也是无头. 与此相对应,古书记载有刑天,”与帝 争神,帝断其首,葬之常羊之山.乃以乳 为目,以脐为口,操干戚而舞”(山海经? 海外西经))).对此龚维英考证,”刑天”即 断首的意思,实际就是蚩尤的别名.唯其 战神无头,才显示出一种英勇不屈的精 神;唯其英雄失败,才能体现出一种前赴 后继的凌厉气概.叛神与善神对立,其生 前凶残丑恶,死后则往往变为厉鬼去祟 人.于是人们通过种种宗教活动对叛神献 媚讨好,以使之不要加害于己.久而久之, 状貌狰狞的恶鬼反而变成被人祭祀的战 神. 古代兵刑不分,主刑杀的战神实际上 就是死神.((尚书?吕刑》说蚩尤发明了”五 刑”,”主知灾厉五刑残杀之气”(((山海经? 西次三经))郭璞注),这很令人厌恶,应该 以恶神当其咎.据郑玄周礼?春官?肆 师》注,黄帝和蚩尤曾并列于战神之位,但 自从周公,孔子力倡礼乐文明后,儒家想 让华夏始祖黄帝有一副”仁慈”的面孔,于 是就把名声不佳的战神位置推给了蚩尤. 师祭:祠战神蚩尤 在中国古代,军队出征前对战神的祭 祀为”师祭”,或称为”貉”,或写作”杩”. 中国古代泥塑神像式的祭祀出现较 晚,大概是在佛,道兴起之后.上古祭祖 多用”尸”或”木主”,祭社多用社木或社 石,多在祠庙中.那么对战神蚩尤的祭祀 如何进行呢?郑玄注(《礼记?王制》云: “杩,师祭也,为兵祷,其礼亦亡.”虽然 我们不能了解完整的周人师祭,但综合各 种资料,大致可知有立祠祭祀和战旗祭祀 两种形式. 秦始皇祭祀蚩尤,跑到蚩尤冢所在的 “东平陆监乡”,”用一牢具祠”((《史记?封 禅书).刘邦刚起事,”徇沛,为沛公,则 祠蚩尤,衅旗鼓”.当天子后,他又”令祝 官立蚩尤之祠于长安”((《史记?封禅书). 看来这种祭祀形式,一般要建祠,杀牲,举 行牲牢之奠.如果临战,还要以牲血涂于 军旗,战鼓上,即”衅”.这种蚩尤祠,有 民间私立的,但更多是官方为仪典所设. 如东汉明帝时马严奉旨屯边,出发前临武 库,”祭蚩尤,帝亲御阿阁,观其士众”(后 汉书?马援列传》).这种祭祀战神的礼仪 以后历代多有,都记载在史书的((礼乐志》 中. 的饕餮纹饰,应该也是蚩尤的形象符号, 与战神崇拜有关.饕餮是传说中一种贪吃 的怪物,往往在青铜礼器上刻其形象.李 泽厚认为这”显示某种似乎是超世间的权 威神力”,”与当时大批杀俘以行祭礼完全 吻同合拍”(美的历程)),中国社会科学出 版社,1984年版).有人认为它代表了殷 商的祖先神”夔”,而孙作云认为饕餮即是 蚩尤.他说,蚩尤是蛇氏族的大酋长,所 以饕餮作人面蛇身;因蚩尤终归是人,故 饕餮纹的人面上有口耳鼻目眉;因为龙就 是神秘化的蛇,故饕餮两臂上举作爪形, 头上又常有角,这即是龙爪龙角;蚩尤生 前四处侵犯其他氏族,故饕餮的突出特征 就是垂一条长舌头,”性贪食人”;而他最 终被击败,所以吕氏春秋?先识))说:”周 鼎着饕餮,有首无身,食人未咽,害及其 身.” 路史中云:”(黄帝)传战执(蚩) 尤而诛之……身首异处,以故后代圣人 着其像于尊彝,以为贪戒.”罗苹注日: “蚩尤无符之神,状类不常.三代彝器多 着蚩尤之像为贪虐者戒,其状率为兽形, 傅以肉翅,盖始于黄帝.”这说明,商周 礼器大行饕餮纹,实际是奉祀战神的一 种形式.战神被赋予狞厉恐怖的”吃人” 形象,正好用来恐吓敌人.因为古代出征 前必在宗庙举行告祭,所以把战神刻铸 在宗庙重器上,这是当时的宗教观念使 然. 杩牙:祭”蚩尤之旗” 值得注意的是,商周钟鼎器上有大量郭沫若认为,从西周中期以后,青铜 器上的饕餮纹”失其权威,多缩小而降低 于附庸地位”(《殷周青铜器选,文物出版 社,1976年版).这表明远古的巫术传统 在迅速褪色,理性主义的礼乐文化兴起, 从而导致战神蚩尤的形象符号由青铜器转 向军旗.周礼?春官?肆师:”凡四时之 大旬猎祭表貉.”郑玄注:”于所立表之处 为师祭,祭造兵法者.祷气势之增倍也,其 神盖蚩尤.”表是什么?”表,旌旗也.” (国语?晋语五韦昭注)可知古代师祭, 又指树旗祭祀. 但这不是一般的旗帜,而是号称”蚩 尤之旗”的军旗.这种旗古代写作”旃”, 上面绘有依倚在一起的两条龙,并在旗杆 的头上悬铃,所谓”龙方斧阴阳,和铃央央” (诗?周颂?载见)是也,为西周的”九 旗”之一.这种旗帜的另一特点是边缘为 锯齿形,若牙齿,所以又叫”牙旗”.过去 多解为”竿上以象牙饰之,故云牙旗”(文 选?东京赋))薛综注),但孙作云力辨其讹, 认为此与蚩尤的战神形象饕餮有关.饕餮 巨目,侈口,长舌,利爪,性贪食人,战 争中要杀人.把战旗饰为牙齿之形,象征 祭祀者要借助战神的威力多吞噬敌人.比 如古代兵符称为”牙璋”,不是用象牙做材 质,而是”琢(雕刻)以为牙,牙齿兵象, 故以牙璋发兵”(周礼?春官?典瑞郑 玄注). 既然战旗为”牙旗”,师祭战旗的仪典 就是”码牙”.说文:”师行所止,恐有 慢其神,下而祀之日杩.”战国以后,又把 天上的彗星称为”蚩尤之旗”,其”长则亘 天”,”而后曲像旗,见则王者征伐四方” (史记?天官书》).天星蚩尤主兵,正是 地面战神蚩尤主征伐的直接反映. 东汉以后,军队出征必有”建牙”仪 式.牙旗即蚩尤之旗,建牙即树旗,”牙旗 者将军之精,一军之形候”.如天子亲征, 所建之旗为”大纛”.唐宋之后,仿古”天 子六军”之说,实行”六纛”之制,一军 有一战旗.”纛”来历久远,”商有纛,皂 丝为之,似蚩尤首”;”玄女为(黄)帝制 玄纛十二,以主兵”(高承:事物纪原》卷 九六纛),实则”纛”即军中大旗. “建牙”之后祭军旗,即”杩牙”.牙 旗常为出师之前所建,”六纛”则为常设之 祠.明代曾专设旗纛庙,一年春秋两祭,但 必祭以刚日(天干的甲,丙,戊,庚,壬 日),以应五行.京城或由皇帝亲自降香, 礼官杀牲”瘗毛血”(挖坑埋祭品使牲血入 地),以雄鸡六只”沥血以衅之”(((明史? 礼志四).地方皆于公署后立庙,由各指 挥使主祭旗纛,礼仪大体相同. 其他各朝也都有类似的杩牙之祭,一 些文人还奉旨写下祝祷之文.如唐代柳宗 元所作((祭纛文云:”汉宗蚩尤,亦作灵 旗,是为兵主,用以行师,既类既杩,指 于有罪.”唐代李筌((太白阴经》卷七录有 大量《杩牙文祭蚩尤文之类,颂扬蚩 尤”造五兵,制旗鼓”的历史功绩. 总之,神的世界是人的世界的折射, 研究古代战神的兴废有助于我们更深入地 理解中国古代文化的特点及其演进. (题图:汉代石刻蚩尤像) 作者单位:河南大学