五毒

五毒 ?、贪:佛法中说贪是于三有及资具(顺境)染著不舍。三有是欲有、色有、无 色有。因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们 继续在欲界、色界、无色界(三界六道)中受生，再度轮回生死。众生对欲 界的种种事物有贪爱，则生在欲界;众生对色界的种种事物有贪爱，则生在 色界;众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。当一个人无欲界的 种种贪爱，就会生到色界;对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受 生;断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著 这三有了。 贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间，贪求人间所 享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服， 坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习， 它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人 叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽， 以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好 想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的 任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。 ?、嗔:一般人对嗔的了解是:发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具( 逆境)憎恶不能忍受。 苦有三苦: ?、苦苦:既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。 ?、行苦:东西变化无常，我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。 ?、坏苦:既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。 对于这三苦，凡夫不能忍受，不想要它，但业报又是如此这般做不了主，又 丢不掉，所以对这三苦起嗔心，然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如:某人嗔 恨某某人，对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车，半路抛锚了，不 能 准时赴约，结果苦恼起，嗔心生，连那辆老爷车也都被敲、被踢，这就是对此 资具也讨厌。 贪是对于顺境起贪爱之心;嗔是对于逆境起嗔恚之意，它们所对的境是绝然 不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起，贪爱那个东西，绝对不会嗔它;嗔那样 东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为:我爱某个人，我也恨他。这件事是 应该如此理解:比如一对恋爱中的男女，结婚前觉得对方有许多优点与美德，结 婚后却发现对方有一些缺点，结果有时贪爱他，有时又嗔恨他，但贪爱与嗔恨的 部分是不一样的。两种心情混在一起时，他就搞糊涂了，到底我是爱那个人呢, 还是恨那个人,所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起，但贪爱与嗔恨之间，取舍 不定时，则产生愚痴。 ?、痴:既是无明，于诸事理迷惑，是非不明，事理无知。对四圣谛、三宝的实、 德、能(真实、功德、自能修成)，不能信受。既是说对于真理的实、三宝 的功德、自己与他人能修行解脱，这三件事情迷惑，没有信心;或是对一件 事不知分辨对与错，这都是愚痴。比如说你爱某人，是爱他的优点与美德; 你嗔某人，是讨厌他的缺点。这使你混淆，把两件事当作一件事，不知是对 或是错，不能明辨是非，就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全 十美的，但你要美满、美好，好的你要，坏的你不要，好坏在一起时，不能 分辨是非，而产生不知取舍，结果不知如何是好，这就是愚痴。 我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出 各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如 把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报， 决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使 对事理不明白而产生的愚痴。 ?、慢:把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最 普通的一种就是"自尊心"。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别 人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生"慢" 的心理可分三种情况来看: ?、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。 ?、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。 ?、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。 慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他 人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢,,与人平等，却认为自己比他 人了不起。再比如:来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生， 他可能会认为自己是大学生而起慢心,,比他人高，自己也认为比他人强。但他 回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说:你这个大学生有什么了不起，不会 煮也不会炒，还是我比较行(慢),,比他人低，确认为比他人强。所以慢心的 生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。 ?、疑:对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解 脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢,对此真理产生不信的心理， 称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对 于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是" 苏"，有人听了就相信，但有些人听了就会产生"是不是姓苏啊,"此怀疑 之心，就是他 内心的一种烦恼。有再打个比方:"美国太空人已登上月球。 "有人听了就产生"是不是真的呀,"他根本不想去寻找，不去了解， 就直接产生怀疑，这种"疑"的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再 还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能 接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。 在佛经中说:如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这 疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深 信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。 " 这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。"疑心是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如:有人对"四念处"这个修行法有 信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法;因为没证悟，更 怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的" 疑"烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知 道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得 很清楚，对佛法就毫无怀疑了。