韩非解老原文

韩非解老原文 身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安， 以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固， 则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以 有德。” 为虚也。夫故以无为、无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓 其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不 以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无不为 也。” 不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。” 外之分 也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，众敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲才 内而疏者外宜，义者，调其也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。” 心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者， 外节之所以谕内也。故曰：“礼以情貌也。”凡人之为外物动也。不知其为身之 礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以 为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上 礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂 而仍之。” 泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失 道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义。失义而后失礼。”礼为情貌者也， 文为质饰首也。夫君子取情而去貌。好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也； 须饰而论质者，其质衰也。何以论之。和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不 饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者。其质不美也。是 以父子之间，其礼朴而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予， 威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则 为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为 礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者， 忠信之薄也，而乱之首乎。” 弟子侍，牛鸣与门外。弟子曰.“是黑牛也，而白。”詹何曰：“然，是黑牛也， 而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华 焉殆矣！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知 其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而与五尺之愚童子同功， 是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。” 而去礼貌也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理不经绝也。所谓“去彼取此” 者，去貌、经绝而取缘理、好情实也。故曰“去彼取此。” 得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年， 则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：“祸兮 福之所倚。”以成其功也。 行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭，动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而 外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。” 之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天之诸侯之势尊，而天下有猗顿、陶朱、 卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其 祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：“孰知其极？” 贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不 能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰：“迷”。众人之所不能 至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣。” 财也。所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽 也。今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪； 虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路 者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道 理而不肯问知而听能。众入不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。众 人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为仇，非全身长生之道 也，是以行轨节而举之也。故曰：“方而不割。廉而不秽，直而不肆，光而不耀。” 听，托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智 识乱。目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则 不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋， 心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂 则不能免人间法令之祸。书上所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。 所谓“事天”者，不极聪明之力；不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多， 则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人 事天莫如啬。” 少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众 人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从 道理，以称蚤服。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。” 则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。 故日：“蚤服，是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得， 计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世， 故曰：“无不克。”无不克本于重积德，故曰：“重积德，则无不克。”战易胜敌， 则兼有天下，论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫 见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克，则莫知其极。” 国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年，而后可谓能有其国、能保其身 矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深，其智深，则其会远； 其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、 有其国。故曰：“莫知其极。”“莫知其极，则可以有国。” 术，故谓之“有国之母。”夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰： “有国之母，可以长久。”树木有曼根，有直根。根者，书之所谓“柢”也。柢 也者，木之所以建生也；曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也； 禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其 道者，其生日长，故曰：“固具抵。”柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“深 其根，固其柢，长生久视之道也。” 则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业 者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓 变业。故以理观之：事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤； 烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静， 不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。” 举动理；举动理，则少祸害。夫内无座疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者， 其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。 故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之 谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦 不行刑；上不行刑之谓上不伤人。故曰：“圣人亦不伤民。”上不与民相害，而 人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事 利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。 民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精乱则无德。鬼不 祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不 乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则德交归焉。”言其德上下交 盛而俱归于民也。 其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义， 则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢 也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以 马远淫通物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：天下有道，却走 马以粪也。” 则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；士卒 尽，则军危殆。戎马乏，则将马出；军危殆，则近臣役。马者，军之大用；效 者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。” 心胜；邪心胜，则 事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲 之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人 多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪 也。故曰：“祸莫大于可欲。”是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而 去淫丽。 能活；是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒， 食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小为千金之资，其欲得之忧 终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。” 则妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛祸薄外；痛祸 薄外，则苦痛杂于肠胃之间；苦痛杂于肠胃之间，则伤人也 所以成也。故曰：道，理之者也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄， 故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化， 故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万物废兴焉。天得之以高， 地得之以藏，维斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得 之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统， 圣人得之以成文章。道，与尧舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武 俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以 为明乎，其物冥冥。而功能天地，和化雷霆，宇内之物。恃之以成。凡道之情， 不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万物得之以败， 得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若戟，愚人 以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之 以成。 生也，故诸人之所以意想者 皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。故曰：“无状 之状，无物之象。” 有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可 谓常。唯夫与天地之剖判也具生，圣天地之消散也不死不衰者谓“常”。而常者， 无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其 周行，强字之曰：“道”，然而可论。故曰：“道之可道，非常道也。” 百六十节，四肢、九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽 属于生焉。属之谓徒也，故曰：“生之徒也，十有三者。”至死也，十有三具者 皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。” 凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止。 则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生，生而动， 动皆之死地，之十有三。” 。 避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之 尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯 山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不 节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则座疽之爪角害之。 好用其私智而弃原理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域， 塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心； 无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害 人之心，则必无人害；无人害，则不备人。故曰：“陆行不遇兕虎。”入山不恃 备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所错 其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰： “无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。 福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成 功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为 弱子虑也，故见必行之道，则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈， 故曰：“慈，故能勇。” 费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有 赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众， 民众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。” 有小大；有小大，则有方圆，有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重， 则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。 故议于大庭而后言则立，权以之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之 功形矣。而成万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规 矩，故曰：“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必 盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰：“不敢为天下 先，故能为成事长。” 临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，于守则 固。”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天 下之道尽之生也。若以慈卫之父也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故 曰：“吾有三宝，持而宝之。” 大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁 则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈；民俗淫侈则衣食之 业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓“服文采”。 狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。” 诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货有余。”国有 若是者，则愚民不得无术而效之；效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随， 大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆 和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮 食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。” 于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平 安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰：“拔”。至圣人 不然：一-建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽 有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙， 不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。 今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。 治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德乃普。”修身者 以此别君子小人，治乡治邦莅天下者各以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以 身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾溪以知天下之然也？以此。”