论孔子人格修养的现实意1

论孔子人格修养的现实意1 论孔子人格修养的现实意义 孔子离去了两千多年，他创立的学说在中国古代占据统治地位，成为中国的文化主流，产生极为深远的影响。 仁 :“仁”的思想在孔子思想结构中是核心部分。孔子对“仁”含义的解释颇为宽泛而且多变，每次讲解都不尽一致。因为在他看来，“仁”是一种主体的体验及实践问题，不必从要领上明确界定，也无需理论论证，他只是根据不同场合、不同的人而作出不同回答。一般认为“爱人”是“仁”的主旨，所谓“爱人”，积极地讲就是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语?雍正》)，消极地讲就是“己所不欲，勿施于人”(《论语?卫灵公》)，即“忠怒”这个“一贯之道”。“仁”的出发点就是承认别人和自己是一样的人，它是处理人与人关系的最基本的道德准则。孔子的“仁”人微言轻伦理思想，可以涵盖一切善良的品行，他提出的孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠等许多道德规范，都从属于“仁”。在如何实现“仁”即道德修养的功夫方面，孔子认为这并不是十分困难的事，只要“能近取璧，可谓仁之方也己”(《论语?雍也》)，即能做到推己及人、将心比心就可以了。所以孔子特别强调“为仁由己，而由人乎哉”(《论语?颜渊》);“仁远乎哉,我欲仁，斯仁至矣”(《论语?述而》);“有能一日用其力于仁矣乎,我未见力不足者”(《论语?里仁》)，意即主要是靠主体的自觉，不能光有主观愿望和动机，选择道德行为的自由人人都有条件，没有任何理由或借口不去实践“仁”。其次，孔子提出了“仁者安仁”的思想，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语?雍也》)，即道德不仅要靠意志，也需有情感，这是自觉性来源的心理基础。 礼 3、政治思想:“礼”是孔子政治思想的体现，他反复主张“为国以礼”、“齐之以礼”、“约之以礼”。在“礼”与“仁”的关系上，孔子一方面认为“克己复礼为仁义”，另一方面又强调“人而不仁如礼何”。孔子主张礼乐治国，便更突出以德治国，他说:“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”;又说:“道之于政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”(《论语?为政》)，即认为道德教化在政治中的作用，决非刑罚所能达到的。孔子要求统治者必须有表率的作用，“政者正也，子帅以正，孰能不正,”(《论语?颜渊》)“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”(《论语?子路》)，为政者本身正直后，才能在处理政事时做到公正。孔子还主张在政治上的“正名”，认为“名不正则言不则，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”(《论语?子路》)。由“正名”出发，主张“不在其位，不谋其政”。孔子认为，为政的理想目标应是“足食、足兵、民信”，其中以取得“民信”为先。至于政治形式，孔子主张君主集权，但又反对个人独载和大臣专政。 教育思想 4、教育思想:孔子是中国历史上最著名的教育家，在四十余年的教学生涯中，孔子不仅培养了众多的学生，而且也积累了丰富的教育思想。在教育对象上，孔子主张“有教无类”。他说:“自行束以上，吾未尝无诲焉。”(《论证?述而》)因此在其弟子中有各种身份的人。孔子的教育目的是培养“君子”，即既能辅助统治者施政，同时也是“志于道”、“谋于道”、能够“喻义”、讲求道德的人。正因为孔子以培养“君子”为其教育宗旨，所以他反对“家稼”、“学圃”这些具体的生产知识和劳动技能。教育内容以“文、行、忠、信”所谓“四教”为主，其中“文”即指西周以来的礼乐的典籍，而“行、忠、信”都是属于德育教育范围内的。所用教材是经他整理过的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，即后世所称的“六经”，还有传统的礼、乐、射、御、书、数“六艺”。在教学态度和教学上，孔子提出了一系列极有价值的思想，如:“学而不厌，诲人不倦”，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”(《论语?述而》);“学而不思则罔，思而不学则殆”，“温故而知新”(《论语?为政》);“敏而为学，不耻下问“(《论语?公治长》)等等。 孔子自称“述而不作”，但后世一般认为是他整理、删修或编定了儒家的“六经”，尽管少数学者对此说法表示怀疑。为了教学上的需要，孔子陆续设置了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六门课程，还亲自编订了一些课本。这些课本的材料都属于古代文献，孔子“信而好古”，因此基本上保留了这些文献的史事内容与文字风格。当然，任何课本总会体现教育者的较多意图，孔子正是依据自己的政治、哲学、伦理、艺术、历史等观点，对大量古代文献进行筛选，然后才编成新的课本的。 由孔子研究院编写的《孔子传》一书不错可以一读。 孔子的思想学说主要汇集在孔门弟子集辑的《论语》中，《左传》、《孟子》、《荀子》、《史记?孔子世家》有关孔子言行的记载，也较可靠。 <史记> 孔子对于当时“礼坏乐崩”的时代有深切的感受，孔子自认为“斯文(即先朝的礼乐典章制度)在我”，所以始终在为恢复其理想中的社会秩序而奋斗，这就是孔子所行之“道”。孔子以自己为“述而不作”,,只是在绍述先代的礼乐典章制度，其实并非如此，在绍述的同时，孔子为旧的礼乐制度找到了内在的情感依据，即“仁”。“仁”首先指示一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发:“孝弟也者，其为仁之本欤,”，由此推己及人，即所谓“忠恕之道”，以此达到人与人之间的普遍和谐。孔子对于仁，给予了很高的评价，认为实现了仁，也就实现了完满的自我人生。孔子关于仁的学说，对后世儒学发生了关键性的影响，甚至可以说，正是在此意义上，儒学尊孔子为鼻祖。同时，孔子也是中国历史上第一位私人教师，据《史记》载，孔子弟子三千，比较有成就的有七十二人。孔子提倡“有教无类”，孔子招收的学生从事各种职业的都有，孔子教育的内容首先是怎样作一个正当的“人”，孔子教授的方式多是启发式的，孔子鼓励学生谈论自己的观点。上述情况，也许多少能为孔子被尊奉为“至圣先师”提供一些理由吧。