先秦文学批评

null先秦文学批评先秦文学批评轴心时代的辉煌轴心时代的辉煌东方既白 诸子的诗径与理路 礼乐文化之重轻东方既白东方既白“轴心时代”在中国正好是春秋（前770-前476）战国（前475-前221）时期：老子 （前580-前500）释迦牟尼（前566-前486）孔子 （前551-前479）孟子 （前370？-前289？）庄子 （前328-前286）荀子 （前313-前238）关于“轴心时代”关于“轴心时代” 德国哲学家雅斯贝尔斯《智慧之路》（柯锦华等译，中国国际广播出版社1988年版）第九章“人的历史”指出： 以公元前500年为中心，约在前800年至前200年之间，人类精神的基础，同时独立地奠定于中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊。今天，人类仍然依托于这些基础。 null发生于前800年至前200年的这种精神历程似乎构成了这样一个轴心。正是在那个时代，才形成今天我们与之共同生活的这个“人”。我们就把这个时期称作“轴心时代”吧。非凡的事件都集中发年在这个时期。null 中国出现了孔夫子和老子，中国哲学中的全部流派都产生于此，接着是墨子、庄子以及诸子百家。 印度是佛陀的时代…… 希腊产生了荷马，还有巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图等哲学家，悲剧诗人…… 所有这些巨大的进步，都发生于这少数几个世纪，并且是独立而几乎同时发生在中国、印度和西方。人类文明的动力，总是来自于其轴心期时代的创造性成果。 诸子的诗径与理路诸子的诗径与理路诗性智慧 哲人诗情 诗人哲思 礼乐文化之重轻礼乐文化之重轻季札观乐 墨子非乐 孔子游于艺 孟子同乐观 荀子别异观 先 秦 礼 乐 文 化先 秦 礼 乐 文 化　 祭孔乐舞诗言志——中国文论开山的纲领 诗言志——中国文论开山的纲领 《尚·尧典》 夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。 孔子文艺思想孔子文艺思想兴观群怨：论文学的社会作用 兴观群怨：论文学的社会作用 　　 《论语·阳货》 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。文质彬彬：论文学内容与形式的统一文质彬彬：论文学内容与形式的统一 　　　“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） 　　　“志有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”（ 《左传·襄公二十五年》 ）思无邪：论文学批评的标准 思无邪：论文学批评的标准 　　　《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。（《论语·为政》） 　　　 　 《论语集解》引包咸释“无邪”为“归于正”。 郝敬《论语详解》将“无邪”理解为“中和”。孟子文艺思想孟子文艺思想朱熹《孟子集注》null与 民 同 乐与 民 同 乐　 　　 ……此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王乐也。 （《孟子·梁惠王下》） 　 “与民同乐”文艺思想的两大来源 “仁政” / “共同美感”以 意 逆 志以 意 逆 志　　　 说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。（《孟子·万章下》）知 人 论 世知 人 论 世 　　　 以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。（《孟子·万章下》） 知 言 养 气知 言 养 气 　　　（公孙丑）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” （《孟子·公孙丑上》） 　 “知言养气”说成为“文气”说之先导。荀子文艺思想荀子文艺思想《荀子》书影明道、征圣、宗经明道、征圣、宗经 　　　 圣人者，道之管也；天下之道管是矣，百王之道一是矣。……《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。……天下之道毕是矣。（《儒效》）乐得其欲与乐得其道乐得其欲与乐得其道夫乐者，乐也，人情之所以不免也，故人不能无乐。 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五者，人情之所必不免也。 君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。 乐合同，礼别异乐合同，礼别异 荀子说： “恭敬，礼也；调和，乐也。”又说：“乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。” 老子文艺思想老子文艺思想道 法 自 然道 法 自 然 人法地，地法天，天法道，道法自然。 （《二十五章》） 　　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。（《二十三章》）大 音 希 声大 音 希 声《老子》四十一章： 明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。 致虚极，守静笃致虚极，守静笃《老子》十章： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 上 善 若 水上 善 若 水《老子》八章： 上善若水。水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 庄子文艺思想庄子文艺思想null法 天 贵 真法 天 贵 真 真在内者，神动于外则所以贵真也……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。（《渔父》） 　　　言 不 尽 意言 不 尽 意 　　　 世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随；意之所随者，不可以言传也。（《天道》） 得 意 忘 言 得 意 忘 言 　　　 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！（《外物》） 心 斋 心 斋 　　　 若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。 汝斋戒！疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。 坐 忘坐 忘 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。 象 思 维象 思 维 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 (《系辞上》） 是故《易》者，象也；象也者，像也。 (《系辞下》）《易传》文艺思想 null 《周易》的“象”，用今天的概念来达，就是“象征”。而“象征”概念的内涵，可析为两端：一是形象，一是意义；象征形象是可变的，象征意义是不变的。……义虽不变，象可博取。 （黄寿祺、张善文《周易译注》）卦卦有象，爻爻有象卦卦有象，爻爻有象 八卦的卦象，依次象征天、地、山、泽、水、火、风、雷； 乾卦的爻象，全部是对“龙”的象征，依次象征龙的潜、现、惕、跃、飞、亢。 64卦及384爻所象征的对象，几乎曩括了自然与人事的方方面面。 言 意 观言 意 观 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” （《系辞上》）null 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 （《系辞下》）言----象----意言----象----意 夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。 （王弼《周易略例·明象》）思考思考题1、试述先秦礼乐文化对先秦诗论的影响。 2、孔子“兴观群怨”说的主要内容和文论价值是什么？ 3、试述先秦道家文论的“虚静”说。 4、简释《易传》的“立象以尽意”。中国文学批评史中国文学批评史主讲：李建中教授