从东西方文化背景_看_生命在于静止_的价值

卖彗 � 尹� 嘴夔 � , � , 一 户 � � 奋、口沪、 一 从东西方文化背景 , 看 《生命在于静止》的价值 何 裕 民 ������ 中医 张文江等所著 的 《生命在于静止—中国传统气功养生原理真谛》一书 , 执简驭繁 , 力图揭开气功神秘的面纱 , 并借此深研生命 之底蕴 。 作者凭借多年的练功体会和一定的 理论根基 , 结合多门现代学科的研究进展 , 对传统气功理论作了通俗而颇有 新 意 的 阐 发 , 并大胆涉及了一些重要的观念问题。 尽 管对于某些观念 , 笔者不敢苟同 , 且全书许 多重要问题的表述似乎也不够严谨 , 但拜读 后的确收获良多 , 尤其是作者对一些“不 刊之 论 ”持批判态度 , 且能结合中西文化背 景 作 出新的研讨 , 更是可取。 作者在书中指明 � “练功实质上是一种意 守锻炼 。 传统气功就是通过这种 意 守 锻 炼 —在不提高大脑皮层兴奋强度 的 情 况 下对单一 目标的连续注意 , 来减少 、 停止意识 活动。 这就是传统气功的中心内容和全部秘 密 。 ”并对意守机理及其意义作了研讨 。据此 , 大胆认定 � “从本质上说 , 传统气功是一种心 理现象 , 一种心理活动 , · ·一具体地说 , 属于 现代心理学中的心理控制技术范畴 。 ”这一认 识是否概赅无疑 , 自可细作推敲 , 但它至少肯 定了心理过程在练功活动 中的突出意义 , 从 而把握了气功特点的主要方面 , 并 以现代科 学可以认 同的术语对气功本质作了界定 , 结 合西方科学界近年来对中国气功和印度瑜伽 术的研究来看 , 这一说法有其重要意义 , 也 有其科学依据。 从另外一个角度来说 , 它抹 去 了蒙在气功之上千余年的玄秘之迷尘 , 为 气功的现代实证研究找到了切实的参照系和 依托点 。 这对于正在大步跨入现代科学技术 之林的神秘东方之术而言 , 自有重要意义 。 “神”是中国传统的生命科学 , 包括医学 、 养生学和气功等理论中内涵丰富 , 却又使人 难 以清晰把握的重要概念 。作者从气功出发 , 区分出“元神”和“识神”两个基本范畴 , 且不 囿于传统的模糊解释 , 试图对元神和识神作 出现代诊释 。 书中把 “元神”看作是指人体系 统的调节功能 , 它能对整个生命活 动“作 出 最合理的调节” � “识神 ”则被认作为指 人 的 意识活动。 认为元神与识神可谓先天和后天 关系 , 元神和识神之本 , 属于生命之主宰 , 识神的产生有赖于元神 � 然一旦产生后 , 有 时又常干扰元神 , 使之不能很好地发挥调节 、 协调功能 。 所以 , 养生家 、 气功师在练功过 程中就有意识 、 无意识地把停止识神活动作 为充分发挥元神作用的首要条件 , 借此达到 养生保健之功 。 入静 、 意守等的实质正在于 此 。 因此 , 作者强调 � “养生的根本任务就是 减少 、 停止识神的活动。 用现在的话说 , 就 是减少 、 停止心理对生理的干扰 。 ”对于内涵 丰富 、 一 逻辑外延并不清晰的“神 ”及“元神 ” 、 “识神 ”作出如此清晰和断然的诊释 , 自可从 多方面加以驳斥 。 然而 , 值得赞叹的是这种 探索的勇气 以及这一陈述所蕴含的一定的 、� 颇为深刻的合理成份 。 它至少有助于人们近 似地去把握“元神 ”与“识神 ”的含义及粗略地 了解气功的底蕴 。 从心身关系来看 , 现代生 命科学对于�’, 合,’� 神�对“身” �形�的作用的认 识及其机制的揭示 , 是大为欠缺的 。 相反 , 根 基于中国传统文化的中医学及养生 、 气功等 在这方面却有着深刻而丰富的认识及实践经 验 。其中 , 弄清或基本弄清“元神 ”与“识神 ”的 关系 , 就有助于开发这方面的丰富内容 , 并逐 步赋予其现代科学意义 。当然 ,管见 以为 , 如把 元神视作为大脑皮层或皮层下中枢的整合作 用 , 而把识神看作是感知觉 �包括思维� 和情 绪活动 , 似乎更为妥当些 。元神不可能不包括 意识活动在内 , 且意识对大脑整合过程的影 响 , 也并不都是负性的 、消极的。而把减少 、停 止识神的活动 , 简单概括为“就是减少 、停止 心理对生理的干扰 ” , 更欠思忖 。 识神与元神 的关系 , 并非只是心理对生理的关系 , 既然元 神的层次较识神为高 , 它就绝非只是一个单 纯的生理过程 , 大脑皮层的“调节”也好 , “整 合 ”也好 , 都有心理因素参与其间 。 国外有关 裂脑人的研究成果 , 已间接地说 明了这一点 。 书中最引人入胜 , 同时也是最有可能引 起争议或反响的 , 是对已公理化了 的“生 命 在于运动”这一命题的批判 。 作者在跨 文 化 比较的基础上 , 剖析了西方学者提出这一命 题的 旨趣所在 , 并以生活事实和一些科研结 果为依据 , 了上述命题所包含的各层含 义的欠缺所在。 认为即便是 以锻炼为宗旨的 适度运动 , 都必然伴随着代谢率的提高 , 而 后者恰恰又是无益于养生保健 , 延年益寿的 。 �顺便提一下 , 代谢率与衰老的关 系 , 近 来 越来越多地引起了人们的兴趣 , 许多事实表 明 , 两者间存在着正相关 , 代谢率越高 , 衰 老越快�气功及瑜伽等东方传统的养生 术 和 中国有关的养生理论均从入静 、 意守入手 , 上海中医药杂志 �� � �年第 � 期 通过排除心理对生理的干扰 �更硫切地说 , 应 该是感知觉和情绪等心理活动对大脑皮层及 皮层下中枢整合功能的负性作用� , 以适度降 低代谢率为归宿 , 达到了“静以养生 ”的截然 相左的旨趣。 很显然 , 这一认识是深刻的 , 极有意义的 , 也是基本符合气功底蕴的 。若进 一步推究下去 , 可以揭示出生命的一个真谛 —生命整体的最有序状态 , 也就是各个组成部分 , 特别是心身之间 、身身之间处于某种 和谐 、 协调又相对稳定状态。 然而 , 不无遗憾的是 � 作者 已经揭示封 了这一步 �’’静以养生�� , 且几乎可以说在朦 胧中已接近于生命真谛的边缘 , 却又走向了 另一个极端 , 为 了表示与西方传统观念—生命在于运动的 “截然 ” 不同 , 不惜全盘否 定 旧观念 , 宣扬 “生命在于静止 ” 。 而何谓 “静 止 ” , 作者在书中并未作出清晰的交 待 。 中 文含义里 , “止”有 “停止”之意 , 无论作何解 释 , 以静止来界定生命 , 或者说表述生命之 真谛 , 或者说揭示养生之关键 , 在逻辑上 、 事实上及科研昭示的结果里都是无法 自圆其 说的、 荒谬的 。 作为一个重要命题 , 陈述的 确切与否至关重要 。 这一欠缺 , 无疑影响了 作者本身理论的严谨性和科学价值 , 也影响 了它的社会价值 。 管见 以为 , 对“生命在于运动 ”这类公理 化了的命题 , 是很值得反思 、 研讨的 。 因为 我们所处的时代 , “是重新估量一切事 物 价 值 、 一切传统观念的时代 ” 。 强调“生命在于 运动 ” , 自有其一定的合理性 。 但任何 观 念 的产生均非偶然的 , 都有着各 自的人文地理 背景及文化根基 。 西方社会主张“生命 在 于 运动 ” , 是其文化基因中天人对立观念 的 具 体体现 , 是推崇健康就是强壮 , 就是 “征服” ’ 自然 , “征服” 自身生理极 限这 一文化观念的 必然产物 , 而后者又与古希腊罗马的航海文 化和发达的商业竞争有着内在联系 。 因此 , 西方人眼里的“健康 ” , 是勇敢 、 有力和善于 冒险。 故登山 、 竞技、 斗牛 、 漂流 、冲浪 、马 心主手厥阴之脉非手厥阴心 包络经 陕西 中医学院针灸系 韩永安 �了�� � � �� 提要 � 根据魏 晋以前医籍的记载 , 分析了心 主手厥阴之脉 �或称“手心 主脉�,� 与 心包络脉 的关系 。 指出心包络脉是手心 主脉 的“支脉” , 用“手厥阴心 包络经”的名称 替代,’� 灯主手厥 阴之脉 ”的名称 , 有以偏概全之误 。 关键词 � 心主手厥阴之脉 心包络脉 手厥 阴心 包络经 心主手厥阴之脉是手厥阴心包络经吗 � 笔者查阅魏晋以前的古医籍 , 发现其中并无 “手厥阴心包络经”的名称而只称 ,’� 合主 手 厥 朋之脉 ”或“手心主之脉” 。 对后世出现的“手 厥阴心包络经 ”的称法 , 很感疑惑 , 为 此 提 出讨论 , 以 就教于同道。 一 、 古医籍 的记载是以“手心主脉”为主 《灵枢 · 经脉》篇各经名称有 共 同 的 格 式 � 脏腑名、 循行部位 、 六 气 所 属 , 后 辍 “之脉” 。 例如“肺手太阴之脉”等 , “心 主 手 厥阴心包络之脉”则在 “六气所 属 ”与“之 脉 ” 之间多了“心包络” 。 按现今各经名称 , 如“手太阴肺经 ”的命名法 , 则应称 作 “手 厥 阴心主经” , “手厥阴心包络经 ”显然 是 以 “心 包络”替化�’� 合主” 了 。 细查《灵枢》各篇 , “邪客 ”篇有“包络者 , 心主之脉也” � “经水”篇有“手心主⋯⋯ 内属 于心包” ,谈到 了心主脉与心包络相关。其它与 脏腑经络有关的篇章中都出现“手心主⋯ ⋯ ” 或“心主之脉 ” , 均无心包络的字样 。 尤其是 “邪客 ”篇有气白主之脉出于中指之端⋯⋯ ”的 描述 。 全书未见 ,’, 乙主”即 ,’, 乙包络” , “心主 脉”即,’, 乙包络脉”的文字描述 。 再有 , 《难经 · 二十五难》日 � “一经者⋯ ⋯心主与三焦为 表里 ” , 未见 “心包络与三焦为表里” , 而且 , 《难经集注》在注释上段原文时 , 均言�’, 合主” 拉松 、 铁人运动 、 全能比赛等便倍受推崇 � 而东方主张动而中节 、 动中寓静 、静中有动 , 注重意守 、 内省及静息状态 , 反对过度疲劳 和各种超体力 限度的活动 , 其深层 旨趣又是 ,’天人相应 ” , “无为而无不为 ” , “顺应 自 然 以养生”等。 若进一步寻根到底 , 则适 与 内 陆的人文地理条件及农耕文化背景相呼应 。 基此 , 我们不难理解为何气功 、 太极拳 、 瑜 伽等术得以在东方充分发展 , 为何中国人的 内省倾向特别明显 , 为何《内经》要谆嘱 � �’�活 淡虚无 , 真气从之 ” , “精神 内 守 , 病 安 从 来 ” 。 总之 , 对于一些含义广泛的观念 的 理 解和阐释 , 只有结合一定的文化背景才可能 深刻和全面 。 同样 , 对于一个命题的肯定与 否定 , 也不能采取简单的 、 走极端的方式方 法 。 它的存在 , 本身即表明它有着一定的合 理性 , 应考虑它所产生的人文地理条件和文 化背景 , 同时分析其合理和欠缺所在 , 然后 作出扬弃或充实发展 。 �编辑� 王若水�