碎片

碎片 写下生命的沉重苦涩，或许能够为承受苦涩沉重生命的人们作证。这是“同受”，感同身受。 从来没有感觉到存在之重的，大约是些气泡吧？我难道还要为气泡们写轻飘上扬的颂歌？那当然是吃饱了撑的人之所为。在我——生存如是：像条必须四处奔走于生计的野狗。诚然，“狗嘴里吐不出象牙”是确凿无疑的。没有象牙铁定雕不出“象牙塔”，同时也略去了象牙贩子的关注，不坏。 ※ ※ ※ 诗人，在某特定时刻，是那个把倾覆的水重新提起来的人。 ※ ※ ※ 过度思考；强行达，往往被语言绊倒。 ※ ※ ※ 格里高利圣咏——狼烟直上；梵呗唱诵——潮水潮音无边无际。垂直平行，参照聆听，“大漠孤烟直，长河落日圆”即是。 ※ ※ ※ 政府楼前，大块广场，白雪皑皑覆满，一根旗杆孤零零的。旗下，一个脚印也没有。 楼道口，保安肃穆，车水马龙…… ※ ※ ※ 可以想见的是：不消几代人，大自然必定变得面目全非。彼时的人会以什么样的眼睛看我们呢？我们这些破坏它的前辈，自以为积累下种种财富，却存放在一座百孔千疮的破屋里，这太可笑；太可笑了。 未来的人们定然充满悲愤与哀怨，因为大自然这座庇护人的大厦被我们的贪婪 穷奢极欲和自我膨胀毁掉了。 ※ ※ ※ 排斥异己，原本就是人的天性，所以，独创性必然与孤寂为伴。这一点，朋友与陌生人无异，朋友乃是某种妥协和交换的结果。我承认你，以你承认我为条件。 俗不可耐总能网罗到大批害怕孤寂的薄弱灵魂，何以李白会说：愿君学长松，慎勿作桃李。桃李辈互相热闹一番，便以为下自成蹊了，好为人师者往往以桃李满天下为荣，这是一种传统，被这个传统吞没的人，如何能领会“长松”那另一种传统？ 一群一群，自然不是什么好东西，一小撮一小撮也好不到哪儿去，真相连同真相里的诚实与公正统统被埋葬了。 ※ ※ ※ 诗；诗人与文化没多少关系，它们是前文化的。 ※ ※ ※ 诗写得很像一首诗，每只朝三暮四的猴子经过一阵训练，都能侍弄得很好；很得体。 但要把诗写得不像一首诗，恰如琴键上的猫，忽然踩出了美妙的音乐。它来自不可解的天意。 ※ ※ ※ 网上读诗，看见某某；某某某的名号，连点击的念头也没有。古人云：作诗必此诗；定知非诗人。仍如雷贯耳。 ※ ※ ※ 人人皆写作，这个罗兰·巴特的愿景，差不多已经实现。不必学习走路，就飞奔起来的东西是什么呢？ 球；混球而已。 ※ ※ ※ 随心所欲 不暇思索地写；尤其是不暇思索，才能让诗这个状态近乎无损地涂抹到纸上。 思索是阅读时的事。 ※ ※ ※ 对诗毫无感受的人，一旦附庸到诗的表面，就像一个作假的妓女，给找乐子的 嫖客表演兴奋与高潮。 嫖客有客可嫖，便心满意足了。 ※ ※ ※ 重要的不只是情感；而是情感的强度，不只是想象力；而是想象力的深度与广度。 ※ ※ ※ 诗歌圈子生养不出什么了不得的诗，到是培植了一帮‘法利赛人’。因为没有耶稣，所以法利赛人看起来比较温和不狰狞，但对于圈外，则是绝对冷漠的。 ※ ※ ※ 无孔不入的广告营销世界，早就把诗玷污了。一些人刻意经营其诗的标牌式特征，他以风格自欺，实则是为了让读者记住这副面具而已。 辛苦又可怜的推销员们，好像是成功了。 ※ ※ ※ 我业已去世的祖母是个小脚女人，孩提时经常看见她在廊檐下晾晒裹脚布，细长的裹脚布要用二三个夹子夹住，形成一种起伏，如同现在有些人写的所谓长诗，兀自飘来晃去。但她的小脚是绝不让我看到的，以至于好奇心一直延伸到这种长诗背后的‘小脚’，我很想看看它扭曲的模样。 ※ ※ ※ 最欣赏《毛泽东诗词》这一句：待到山花烂漫时，她在丛中笑。以诗人与诗设喻，诗人当在诗的山花烂漫中，像梅实一样含笑不语，而非喧宾夺主，把自己那个迟早弄空的螺壳似的名字，凌驾于诗之上。 ※ ※ ※ 伟大作品的不朽魅力——时至今日，尚无一部恐怖片能胜过但丁的《地狱》，而莎士比亚，一部《李尔王》就将我们毕生的诅咒都诅咒尽了。至于李白，更像是中国人集体无意识所能做的最瑰丽奔放的梦，杜甫嘛！对不起，我还没想出来，等着你来补充吧！ ※ ※ ※ 想象力的提升需要各种不同冲击（左右相反或自相矛盾）。对某类书斋学院派，偶尔去嫖一次妓，想象力起码可以提升一个档次。对东奔西跑企图以旅行掩饰想象力贫乏的人，作一年老鸨或苦工，兴许也能解救。 佩索阿引卡莱尔的话：通向N市的任何一条道路都是世界的终点。 ※ ※ ※ 一个人反对和作对的永远是自己，别人只是个陷阱。陷入陷阱，嫉妒 烦恼等不适之词就找上门来，这样下去，岂有宁日？ ※ ※ ※ 奈丽·萨克斯《我以世界的变迁作为我的故乡》，改两个字：我以世界的嘈杂作为我的故乡。从一种嘈杂到另一种嘈杂，去争取片刻，嘈杂的转移形成对想象的刺激，那么它也是变迁了。 ※ ※ ※ 小知识分子的温情主义泛滥，这种对琐碎的赞美和感叹与色厉内茬的假正义并举，没有大欢喜；更没有大悲哀。这是现在所谓‘知识阶层’的时代病。 卑微的时代由此卑微，似乎已经胜任了历史这个噩梦。 ※ ※ ※ 有一付嘴脸已经够麻烦的了，再加上腔调将何以堪？ 你是一位诗人么？你一贯这样表白么？ 又一个被轻轻松松判决并打发走的雷人的日子。 ※ ※ ※ 让更多的人；更多再多的人知道你，一种最轻微的贪婪吧！因为最轻微而最根本，以至于成了至死难戒的疾病。 ※ ※ ※ 人的愚蠢在最意想不到的地方也有奇特的表现，比如落水之后，没有学习过游泳的人几乎不能免于被淹死，相反，把任何一只从未见过水的小猫小狗（包括其他哺乳类）抛入水中，它们都能奋力游向岸（只要岸在其力能所及的范围）。 本来人也可以这样的，但他却惊恐万状地淹死了，他的力气只是用来挣扎；徒劳而致命的挣扎。 ※ ※ ※ 编一张网，自己居于中心，这是蜘蛛也是人，全部的生存不会溢出网的边线。 ※ ※ ※ 写作者与语言，更多的是冲突。质疑自己的同时质疑语言，强有力的作者倾向于质疑语言。躺在语言的保护伞下当然很安全，好像自己是一脉相承的某个重要部件。总说汉语汉诗如何如何；家园如何如何，其实是些傍大款的衰人自我感觉良好而已，至于他膜拜的语言会有什么问题，他连想都不敢想。 塞姆朗说："并非语言即家园，家园是被说出者。"（引自赫塔﹒米勒《国王鞠躬国王杀人》） ※ ※ ※ 一切结局皆预后不良，最好免于开端。 ※ ※ ※ 我需要慢慢说，保持容器的坚固。 ※ ※ ※ 论坛里帖诗，是我这样的人唯一合宜又自然的动作，那样地落花流水，没有后顾之忧。 ※ ※ ※ 两种截然相反的后现代：博伊于斯式和安迪﹒霍沃尔式，前者的一个经典是：包扎割破手的刀子。后者的经典——整整一版的‘梦露’复制。中国的‘后现代’差不多都是伪造后的娱乐与哗众取宠，是更恶俗的‘安迪﹒霍沃尔’。 ※ ※ ※ 诗人，是与自己过不去的人，虽然没有任何胜利可言，但如果轻易地放走自己（出于虚荣或别的什么原因目的），马上就会被虚弱吞没。 ※ ※ ※ 他是否真的内心和谐得连两只蚂蚁打架的地方都没有了呢？ ※ ※ ※ 灵魂像闪电，语言是随后即到的雷声。闪电不够明亮，雷声也就不能听闻。 ※ ※ ※ 诗人乃文化之母，不仅仅是遣词造句。 ※ ※ ※ 社会革命是换汤不换药；社会改良是假冒伪劣者的空话，文化以及由文化派生的人群，都是宿命的，可悲地宿命着…… “直面惨淡人生”是鲁迅心目中的英雄行为，而他看同时代诗人的样子“苍翠可爱的小青虫，叮叮地撞灯……” 现在苍蝇太多，连小青虫也灭绝了。 ※ ※ ※ 人与人，到底有多少相聚的可能？说说假话胡话；委屈自己，说真话；要委屈他人，这是我所领受到的生存界面上的的残酷。我不知道别人如何应对？此种两难却总在我的内心翻腾，没有理由委屈他人同样没有理由委屈自己，平静地考量身边的世界，以百分之九十九的人为不宜，剩下的百分之一呢？有成为我的明镜的可能？仍然难说。如此种种，不外意味着：孤独这个存在的金奖，必定要搪塞到我的手中。 ※ ※ ※ 一个扭曲 浮夸 不健康的社会里的成功，与出卖灵魂是近义词，要是他尚有灵魂的话。等而下之者，只好卖弄风骚；再等而下之，便愈加五花八门车载斗量，闻其声如见其人，就像花花世界的广告一样，无所不卖。 有位年轻朋友想从事诗歌写作，我免费赠送上述一大坨话。愿他倒霉；祝他失败！如我，并且还要尽早尽快。 ※ ※ ※ 大卫哀悼长子暗嫩的话：“ ……我必往他那里去，他却不能回我这里来”，读来十分感人，可以将它引入任何时代的生存。所谓“来而不往非礼也”可以说是这种悲痛的颠倒——即嘲弄。对于死人，你怎么要求他再来呢？故而，我乃活着的人也就不能前往，因为我一旦前往，必将永不复返。而作为必死的人，我们仍要会合。 ※ ※ ※ 忘了正在阅读的自己，突然合拢的书，把我收拾了进去。 ※ ※ ※ 痛——往往与困顿相连相系，无论它来自哪个方向何等角落？都是保持敏锐感觉和想象力的良方。 ※ ※ ※ 八十年代诗人，是年龄稍长的先辈，作为那时候的忠实读者，我遗憾他们绝大多数竟终止于个人（社会化的个人），在为演出而准备的这场戏里，放高了身量，却依旧踏着小小的碎步，看起来吃紧 累人，大汗淋漓但行而不远。 从社会化的个人到自在自为的个人的转变，发生在余怒的某些诗里。这是个重大转变。 ※ ※ ※ 读佩索阿《惶然录》（床头书之一），想到德里达；德里达即“歧路亡羊”，令人顿生解放之感，把一根筋斯作朵朵飘飞的蒲公英，精神的无限分裂播撒横生了自由，与佩索阿异曲同工，这些为梦的乐趣，抽离了思想或思考的对象，写成的或许只是某个粗俗的看不见的动作？ 我有几个‘我’？难以穷尽……像印度斯坦古老的造神。 ※ ※ ※ 以前，我以为有很多‘伪诗’，现在觉得，那不过是提起自己的头发企图上升。这样一个不恰当的动作，自己也多了去。凡人皆可怜，此是他不满意自己的地方表达为某种冒险，难怪伏尔泰要为‘老实人’画像。 ※ ※ ※ 要是你有双特别的脚（近乎畸形），你愿意来两支并不对称的妥帖的鞋？还是为了谋求与大家一样（遮掩缺陷），从而委屈自己的脚呢？ 人生在世，也就这么点不同而已。 折衷的想法人人都有，区别只在程度，这个度，随着病痛的变化而游移。 永远没有合适的。 ※ ※ ※ 爱——没有受赠的对象，否则，便成了恶狠狠的。 ※ ※ ※ 做某人的朋友，即成为某人的负担。 一个朋友也没有，如此才迎来友谊的完满，这是个不断后撤的过程，一种死后打量自己与世界的目光。 “吾丧我”。 ※ ※ ※ 诗；我大约能算个票友。票友当久了，心痒而开腔，可惜仍像之前玩的其他东西一样，都是‘半吊子’。修成正果者也许瞧不上‘半吊子’，但我却情有独钟一往深之，感觉就像仍未学会的歌像恋不上的女子。啊！我哼哼唧唧的心要的是这种渴望？这些持存下去的不灭的热情？ 看到事物永无止境而后入迷，像金钱像海沙像原子的数目和苍穹里的星星。 ※ ※ ※ 对‘被爱’的贪欲，多少太孩子气了吧！ ※ ※ ※ 诗——不是那种告诉你什么的言语，它是一些不告诉你什么的散发特殊味儿的文字。 一首诗大于作者，它倾向于隐。 诗歌活动阻挡诗，一如思想运动阻挡思，被活动或运动鼓噪起来，失去静心；失去‘悟’的空间，那些热衷于什么的人，基本缺乏来自虚无的教养。 ※ ※ ※ 宗教或宗教感的积聚，出自你对世俗关联的线一根一根地扯断，关系就在没有关系之中。我们《只爱陌生人》。 习惯都是厚颜无耻的。我对晚年离家出走的托尔斯泰满怀崇敬。托尔斯泰之死可媲美耶稣，是寻找死的典范，那些过于性急的自杀者应当汗颜。 ※ ※ ※ 妄想近距离接触，以便于交流者，皆唐突冒失之一根筋愚夫。想想造化所赐的恢宏宽广的空间，而那家伙却连放屁叹息的缝隙都要挤占。 ※ ※ ※ 无意中点进一个色情网站，欲望横陈赤裸，带着知道你会怎样反应的无耻表情，奉献出一连串的‘假币’。色情网站的浏览者，就像波德莱尔《假币》一文中的乞丐，满怀狂喜接受施舍。假币是假的，接受假币的心情却是真的，有多少乞丐被挑逗起来了呢？ 年轻时有个疑问，人应当生活在时间中还是时间之外？忘记时间就是拯救时间吗？柏格森式的沉醉；沉醉中的绵延，沉醉者情不自禁地说：你好，假币！你好，时间。 “我思想，故我不在”。 吸烟者点燃一支烟，在‘无’的快乐里自恋。 ※ ※ ※ 无论如何，有死的人都是一个牺牲；一种祭品，不同的只是祭坛。 拜金的祭坛；权力的祭坛和情欲虚荣的祭坛等等。 拿动物作牺牲是迷信，因为动物只消亡没有‘死’。以人为牺牲的是宗教；是存在的极致。死在时间之外，时间之内人一无所有，惟其如此，那以为‘有’企图保存什么的祭坛，便成了空虚的空虚零的叠加，漫长的一生尚且不足一日。 ※ ※ ※ 怎样活？一想到怎样活，负担立马沉重起来。原则上同意去死，且速死，可将负担统统卸下。但怎样死又冒了出来？无痛苦而死；不知不觉死，想必就是所谓的成仙吧！ 诗也只是另一重世界的片刻；只是片刻，没法停留，那被放逐的时辰何其漫长。 走向他者，成为他者之无尽藏，谈何容易！ ※ ※ ※ 书生把笔天下，梦者的梦遗而已。这种表演出来的阳刚大鸡巴，除了自欺还能是什么呢？ ※ ※ ※ 生存的感觉越来越古怪，应当回避点什么，回避的点越积越多，以至于什么都回避；什么也无法回避。要是像棵树往大地上一插就生生不息，那该多好！虽然在无度无遮挡的暴露中，却是被动的，没有人期待一棵树；一棵树难道还有什么不恰当的回馈？ 人身上，太重的肉味，自己的肉和别人的人难以兼容，造成了自闭症，自闭症患者认定自己是一扇门，他将生存世界关进房间，自己却始终游荡在外面。 这个就是‘流亡’吗？ ※ ※ ※ “巧”“纤巧”“工巧”“机巧”，包括“巧妙”之属，它们都太爱表现了，“爱表现”总要损伤诗的质地，使质地变浅变脆变薄。 ※ ※ ※ 存放几年后的诗，变得陌生，是我写的？部分写得不坏，但更多的是粗糙 简陋和局促，有点小感觉匆忙写来，缺乏‘思’而再思的耐心。 耐心耐心还是耐心…… 有感觉是一回事；能在感觉之上‘化’是另一回事。‘化’是时机和运气的二重奏，但耐心的结果仍属偶然，‘骰子一掷’，决定在上天。 ※ ※ ※ 文学史把作品变成消遣。作品无历史，它们是共时共在的。你阅读它，就是把它召唤，最遥远的变成最贴近。 ※ ※ ※ 悖论：人缺失的部分变成了诗，反过来，变成诗的东西又成了人之缺失。 谁需要诗？或者，需要诗的人是谁？ ※ ※ ※ 不辱没他者，就是‘惟陈言之务去’。他者的时间、生命与你一样宝贵，值得珍惜。在这个广告时代，言语的贼是如此肆无忌禅，巧取豪夺着他者的自由。 ※ ※ ※ 诗——显明处即破绽，卖个破绽（《水浒》阵前用语）是破绽的破绽（补丁？），一棵树的折枝之处和节疤的隆起。 ※ ※ ※ ‘四大’不落空，于是有了我。可我是空的。 写作这样的念头，从一只古怪的瓮的空空内里萌生出来，这只瓮意欲何为？它想把自己翻转过来，清洗一番，如同翻转一只空口袋（仙人刘海洗瓮？）。 诗就是瓮翻过来的那一刻吗？ 之前和之后，瓮都有确定的形状和坚硬的外壳，对有特殊洁癖的诗人来说，内与外可以轮流翻转，但他得时时冒着破败碎裂的危险。 ※ ※ ※ 总是拿出同一副面孔的人，有着注册商标的体量特征。牌子老，信誉好，坚持不懈下去，便著名了，如同领袖的像。 如此害怕弄丢自己，大概有些骨子里的不自在吧！ 面目令人厌憎的诗也是这么一副腔调。 他被面孔顶替掉的脸，完全是多余的。 ※ ※ ※ 今夜真糟糕！看来只能仰天睡了；睡成‘八叉’，手耷拉下去，却还没有贴着身子，一个疲软的手写体‘个’字。仰八叉是我最讨厌的睡法，可是没，眼下无论我左侧还是右侧，都有一只被压下的耳朵，耳朵里“嘭嘭嘭”的心使足劲往外跳。 可怜的心，今晚怎么啦？不愿呆在你的老巢里了吗？ ※ ※ ※ 一人独处，自由百分百，二人即减半。周末回家，一家三口，自由仅剩33.3333……%，好在是个除不尽的数，约等于无穷无尽。 一堆人是一堆针，四面八方。八面玲珑者乃八面盾，有八只爪支撑。 ※ ※ ※ W先生是小公司的小老板，在岌岌可危的商业环境里，他感到危机四伏，员工个个不尽如意，除了一头雾水似地忙乎，便是抱怨和生气。 世界微尘这部庞大的戏里，他扮演着十分不堪的角色（因为金钱是个诱人无尽藏的目标啊），我算他朋友？可我能为他做点什么——向他指出：戏份不足的他演得太投入太过火。 我既什么也做不了，也不可能做什么，因为我自己也在这部戏中忙于应付分配下来的角色，我当不了纯粹的观众。如果有什么主意，客观性也是要大打折扣的。 残酷的生存造下残疾，很多人备有恨的习惯，他已经不能不恨了，他得为恨这个层出不穷的脓包及时排脓。 ※ ※ ※ 后期的福柯很了不起，不再是简单的‘人之死’了，而是转向了丰富复杂的个体性。 ※ ※ ※ 蜘蛛的世界是蜘蛛网，人的世界呢？ 我不知道。 多年前的一个夏夜，我在园区金鸡湖西闲逛乱走，湖面吹来的风隐约令我感到有根无形的线牵扯着，要没有这根线，说不定走着走着就走到湖底一去不返了。 是我需要这根线还是这根线需要我？说不大清。 或许彼此彼此。 以我这样卑微如破网蜘蛛的晃荡者，既没兴趣修补，也不愿意织个新的，被牵扯仿佛我还是个什么诱饵。 不知道谁是吞我者谁是垂钓者？ 我一转身，看见丛丛矮冬青绿化带，因了地面打出的灯光的照射，不断有小飞虫诱之即来，于是乎蛛网层层叠叠纵横交叉，大大小小圆圈的圆心各各守着一只互联网之蛛。 我原来是从那个地方溜出来的啊！终于恍然大悟。 ※ ※ ※ 沾沾自喜者，面目都有些可憎。我通过某只丧家狗的眼睛明白了这一点，它夹着尾巴无可奈何地走过我的身边。如果它开口，必定是说：离我远点！离我远点！这是不可居住的世界上，唯一能够表达的尊严。 作品使不可居住变得可以忍受，而非虚假的可以居住，可以居住这类谎言不断制造各式各样的沾沾自喜者。 ※ ※ ※ 拒绝隐喻，就是成为更大的隐喻（隐喻已内在于语言），或者如卡夫卡变身寓言，隐喻世界的不可居住性。 陈腐的隐喻堆积，使得语言累赘不堪，需要清理。 ※ ※ ※ 拿中国特色当亮点亮相，是‘国际友人’对我们这类地域文化的阅读期待，凡此种种变相的‘东方主义’，或许还要占据将来很多年。 张艺谋式的土特产，极易辨认，而以诗为名的包装，更能蛊惑人因此也更危险。 读卡赞扎斯基《中国纪行》，感而慨之，此公虽系左翼人士，但言语之间‘欧洲中心’，也是深入骨髓的。 ※ ※ ※ 讨厌直线，是源自对巴洛克风格的喜爱吗（安东尼奥.高迪）？毕竟，大自然中间也是没有直线的，尽管某些时髦的极简主义设计看起来新颖，但旨趣无疑是与后工业时代刻板寡情人格的象征，冷冰冰苍白的空间对应了被肢解掉情感后的人。 不得不使用直线的时候，我以为化解它所产生的僵硬是设计理念中必须得美学之一。 ※ ※ ※ 唉！商业设计总是在糟蹋作践文化，令人误以为文化就是那个样子的，但惟有如此方能满足庸众不思考要结果的懒惰嗜好。为谋生计，奈何？ ※ ※ ※ 公正 客观的卖淫不是无条件的，首先输入一些基本项，再附加几个可选项，一搜……结果出来了：你是什么等级的买主？ ※ ※ ※ 主题梦：一段时间间隔后，我总要重复如下梦境：——起先是在一条宽阔大道上走着，走着走着，道路越来越窄，仅一人可行了，那时我想：要是对面来人怎么办？正寻思是否有个可以躲避的地方，人就撞上来了（有时被撞醒），大多数情况是我们彼此穿越了，毫发无损，接下去更多的人迎面而来，也是如此。继续走，路差不多变成独木桥，晃晃悠悠，下面是怒涛滚滚还是火焰熊熊？反正‘呼啦啦’‘哗哗哗’的声响，两者兼而有之吧！再走……独木桥越来越细竟细为钢丝，我高举双手扭动腰肢，在上面做起了平衡。奇怪？居然没有恐惧，原因好像这些怒涛滚滚火焰熊熊已变作鼎沸人声，有吹口哨鼓掌嘘倒彩吆喝等等（假如还不醒的话），接下来我就有些洋洋得意，开始了杂耍艺人般的高难动作，因为感觉有根什么保险的线吊在后背（昨天的梦中，有个苏北口音的男子大喊一声：来一够！再来一够！我愈加起劲自信满满，表现出诗的跳跃诗的荒诞的种种可能。你们满意吗？ 不！他们大声吼道：滚下来！快滚下来！…… 我背心开始冒冷汗，又黏又湿的背皮须得揭下来才安心啊！于是，使了个金蝉脱壳，让衣裤单独留在钢丝上晃悠，人却精赤条条滑出，掉头就跑，上独木桥过羊肠路，终于返回康庄道，母亲张开双臂抱起我，说：小宝贝终于回来了，我想说点什么可是什么也没说出来，我成了牙牙学语的婴孩。 下面还有……还有就是醒了。 ※ ※ ※ 监狱或监禁生活，一定是这个国家最不堪的生活，如果它优于社会的最低水平，就会出现欧.亨利小说《警察与赞美诗》中滑稽的一幕。反过来说，社会的最低生活摆在那儿；那些最低生活着的人们，仍然不会自愿去监狱，这就证明：监狱生活比之尤为不堪；而且必须如此，否则，犯罪率上升，规训社会的规训将失效。 标榜监狱之人道，绝对是谎言，它再人道也不会超过此社会的最低生活的。 ※ ※ ※ 生存机器又吞噬我一天的光阴，开车东奔西颠，下午返回时高架堵了那么多的车，立交上下密密麻麻，像低垂的细枝嫩茎上的蚜虫队伍。我作为其中的一只，一寸一分焦躁不安地移动着…… 一辆事故车被拖离现场——蚜虫交配，不合法且受损严重，我祈祷！祈祷地球肚子里的脂肪立马烧完，千万别等到本人一命呜呼后。 ※ ※ ※ 戴茜，听好…… 戴茜，听好。我死时，你也许 什么也感觉不到，但是 务必跟我在伦敦的朋友说， 你很很伤心。然后去 约克郡，你说你就在那里 出生（但是你说的话，我一句不信）， 告诉那个可怜的小伙，说我死了， 他曾给了我那么多销魂的时光（当然， 对此你一直有所不知）。即使他， 我觉得我诚心爱过的他，也不会 眨一下眼……接着，再去 告诉那个怪怪的叫希尔的妞， 她一直相信有一天我会名扬天下…… 生活，人，都见鬼去吧！ 坎波， 月于一艘驶往东方的船上 1913年12 月 （注：异名人坎波是个花花公子，双性恋，颓唐的感觉主义者。）