包公故事的传播模式及特征

西北大学学报(哲学社会科举版) 20ar7年9月，第37兹 卷第5期，sep(，2007，V0l。37，No(5 】蜘黼藤of Nor出懒 ls碱《Sde舵档蹦l耋嘲 )unive赫|y(孤il瓣降醣强d 矽 r群wu 【新闻传播学与艺术学】 包公故事的传播模式及特征 李永平 (西安石油大学人文学院，陕落麟蜜7100酗) 摘要:为了探究包公故事在民闯传播的模式及特征。采用了文献梳理、归纳、统计等，结 论认为以包公为中心对众多故事的改编、附会与整合，包公故事不断被改编以建构“新内容”。包 公在苯麓时代“接力式”的传播中隽癸现叙事骢话语参与，减少传播成奉，获得尽可能多的增殖滋 参与价值建构，也存在着与谣言传播类似的传播特征:受省略或空变、加强、泛化、超细节化、合理化 等传播规律支配。源故事中不合理的嶷活逻辑细节在传播过程中将不审}寻求合理化。包公故事的 铸播揭零出“公买知识”的彩成模式。 关键词:包公;传播;传播模式 文献标识码:A 文章编号:1000-273l(20凹)05?112瞒 中圈分类号:G206 包公断案的故事，在元人编纂的《宋史》本传中 点，包公故事成为我国清官文化中流传最广、影响最 大的部分，故其传播模式和特点具有典型性。 便已经附以强烈的民阅传说的色彩，诸如:“人以包 拯笑毙 黄河清。童稚妇女亦知其名，呼隧‘包待 一、包公故事的传播模式 制’。京师为之语日:‘关节不到，有阎罗包老。”一 个在人们理想中居官刚正，不畏权势，不徇私情，为 《一l以包公故事为中心对众多故事的改编、 鬣徽主，甚至能够毽断鬻、夜断蕊的清官形象就这样 会与整合 诞生了。在争奇斗艳的杂剧舞静上，包附 公断案故事 包公故事附会、改编了许多荒诞不经的精怪、神 更成了演绎的大宗。暖耳相传的包公断案故事和民 仙故事和民间传闻。《龙图公案》中一则名《玉面 闻传说褶融汇，最终在骥代刊印进来一部集大成式 猫》，写的是“五鼠蔺东京”的奇闻。所谓“五鼠”，原 的小说《龙图公案》。在谈到包公故事的源流时，孙 来是五个耗子精，它们变幻人形，惑乱视听，使人真 楷第先生说，“此论其事则假冒赝造，除八篇以 伪难辨，一时闻，丞榴、太藤、皇上，连同包公都出现 外，其余无论在变实根据上或故事源流主说，都藕钮 了“双包案”，朝野陷入一片混乱。最后是真包公奏 公无关系。” (瑚’如为人称道的双钉案，孙楷第说， 明玉皇大帝，从西方雷音寺借来一只“玉面猫”，始 姚天摇在元朝的确有包龙图资格，若论其不畏强御， 将五鼠一网打尽。丽《三侠五义》里的“五鼠阉东 京”故事，除了借用其名嚣，内容已全然不同。所谓 横街直撞，似乎宋朝的包龙图还肴逊色。饱之勘双钉 案在当时甚有名，当时人以“本朝包公”之事演之，不 “五鼠”，不过是越位义士的绰号。所谓的“玉面猫” 过在那时戏为包公，传说仍为天禳，到了后来，便把天 也成了“獭猫”，不过是皇上对艺高人的随日赞誉; 而所谓的“五鼠闹东京”，也只是江湖上的意气之 福忘了，宋朝的包公却大出风头，久假不归，毅然居之 争，且在误会消除之后形成了三侠和五义的结合，一 而不疑了[2】(嘲’。这初步揭示了包公传播的一些特 收稿日期:2007 躬瞒 基金项目:陕西省教育厅人文社会科学专项科研计划项网(06J硒76) 馋老篱分:李永平(1梦7秘一)， 男，陕西彬县入，霞安否油大学副教授，文学簿?，苁事吉代文学传矮雳}究。 112 万方数据 起从事行侠仗义的壮举。于是，一个荒诞不经的妖 后来的戏剧、文入编撰的包公短篇小说集以及加工 魔鬼怪的神话传说，就这样被巧妙地改造成为人情 完成的长篇小说，在许多直接涉及包公故事的核心 入瑗恧又有斑有凌购绿林故事，从天上拉到了人闻， 情节上是在不断她进行演绎“说明”。 其备了真实的 属性。这番改造工夫，实乃点石成金、 由此，包公故事的传播模式是从民间故事传说 化腐朽为神奇之笔，难慑胡适是那样地激赏，说《三 的口头系统到文人创作加工定型的文本系统【s】。经 侠蠢义》，“神话变成7人话，志怪之书变成了写侠 过阕读满费环节的调节和弓l导，包公故事熬核心 情 义之书了。,在近百回的大文章羼竟没有一点神话 节再回到民间成为民间传说形态，从丽又影响书会 的踪迹，这真可算是完全的‘人话化’，这也是很值 才人和民间说书艺人的创作，进入了一个循环往复 得裘彰的一点了。”,2】( 珏辩) 妻搴歪螺旋。所谓歪螺旋是指在加工定戮的守门过程 同样，民间传说包公是文曲星下凡，所以民间传 中，故事情节不断率富完整，章节的布局逐渐更含乎 情理，来龙去脉更加引人人胜。所以说，包公故事的 说中有关于包公的诗才。如《合肥民间故事集》收 有二中二嬲与包公有关憋放事，其中《巧诗对:}、《对 母体是民闻文学，在畏阕的传播始终是包公故事传 联训》、《对诗免店金》等兰篇即是称赞包公长于作 播的主流，正应了,句话:从群众中来到群众中去。 诗对对，其中《包公对对》则是包公为官后路过丹阳 马克思说:“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏 所发生的，说丹阳有两个读书人，有天晚上其中一个 美的大众 任何其他产品也都这样。医此生产不 把他俩读书的情形作成,联: 仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。竹 [酗 一 当晚，包公住在一座庙里，见后花园景致不 (:)在传播过程中，包公故事不断被改编以建 擒“薮内容” 错，兢走进去散散心。走着走着，他觉得有些吃 力，转头望见不远处有一张椅子，就叫 经过对包公传播的抽象，笔者认为包公故事在 包兴把椅 子移到梧桐树边包公坐下，头靠在树干上，正想 民间传播的规律和谣言传播极为相似【7】，同样都是 躅弱养神，猛摇头，黄霓东方一轮锈隽升起，心 社会心理环境的产物。奥尔波特(G。鬻(轰 ll叫)穰 里“格登”一下，哈，眼前这情景和那副时子好 波斯特曼(L(PostIIl肌)对信息的传递作了一个有趣 的实验:一个人面对一张描绘日常生活场景的照片， 像有点美系哩。于是故意问包兴: “舞麓瘟酶嚣令上联是怎么说酶r螺“点 凝视凡秒钟，然后将其所冕转述绘第二者，第二者再灯 转述给第三者 最后共7一lO人加入其中。试登阁各攻书”包兴摇头晃脑地回答。“好，我 们就来个‘移椅倚榈同玩月’怎么样?”“没得话 结果是惊人的。在开始时的那验 说!毒、鹊、意、境仝对上了号。” 叙述的蠢容之闻穗差很幅照片和第8个人所 大。整个信意的传递环节 第二天，丹阳城里的人晓得了，都夸包公的 中，有几个明显的传播特点，信 息的失落、强化、吸 下联对得绝妙。 HJ收洲哪’。 其实，稍微馥检一下中国民阚教事集鄹稚，以 包公放事很大一部分源予民闻文学，民闻文学 Mm8 Fo_ “移椅倚桐同玩月”来巧对“点灯登阁各攻书”的故 流传过程会发生文本的变异。弗里(John 事主焦除包公外至少还有8人，可见包公只是所有 ley)指出，“变异的模式包括细节的精雕细 刻、删繁 智者中的一位。 就篱、莱一序列中次序的改变或颠倒、材料的添鸯鼙或 省略、主题的置换更替，以及常常出现的不同的结尾 口李福清说:“章回小说流传到民间，也影响民间 头文学的传统，在民阅说书艺人的创作过程中，这 方式等等。蚍到对民闻文学的变异，需要在民间文学 些作晶又被加工丽变成搿头的俸晶，复影响掰民闯 演变的:过程中加以把握帮认识。笔者认为包公在不 讲的故事。总而言之，自民间经过文人改写，这些作 同时代“接力式”的传播中为实现叙事的话语参与， 品后又回归民间。通过鼹闻艺人的创作，它们又转 减少传播成本，获得尽可能多的增殖以参与价值建 化为非专韭的铷作。这情况，在世界文学中眈较少 构，也存在着与谣裔传播类钕的传播特征: 见，研究中国文学者二定要注意。” n矾’ 1(省略或空变最初的报道含有的信息越多， 经过对包公故事的思考抽象，笔者摆信，包公故 传到下霹一站时信息的丢失也越多。情节与结构的 事 的核心情节是包公怎么判定是非、分辨冤屈，怎么 稳定妊须以相关的共同知识为基础。反之，知识结 为无辜者洗冤，民间传说的题材大多如此。民间传 构的差异可能导致特定知识背景下的故事冲突的遗 说是包公故事这棵参天大楗的圭予(要素核心)。 失。“秉公执法的清富”是有关包公的“公共知识”， 113 万方数据 “共同知识”的作用也可解释为什么民间故事都采 了宋朝的包拯来做一个箭垛，把许多折狱的奇案都 用大众化平常语言，以日常近事人事了。重细节的 射在他身上。古代民间传说与通俗文学中，“箭垛 现象”时常可见，在清官形象的行列中包拯也并不 叙事是很难成为广为流传的故事的，而细节的缺失 是惟一的有幸者，不过若就所附会的故事的多寡而 就为民间故事的不断演生提供了空间。包公在正史 中的犯颜直谏和弹劾都很有名，其奏议中所涉及的 言，他确实是名列首位。笔者认为这其中不是简单 弹劾在传播中缺失，后世的包公故事强化的是“公 的数量的扩张，是有着传播规律的内在支配的。 共知识”——判官。 (图1为传播细节增加的相关要素示意图) 图 例2(加强强化了某些可以使传播消息的结构更 一一一 涉及包公内容的细节 加合理的细节或组成部分。包公在正史中不以判案 关联杜会价值建构的内容 T 关联媒介经济效益的内容著称，我们搜罗了包括笔记在内的史料才得到15则 一 断案记录，其中有些的客观性还有待考证。但文学 60故事中包公几乎无一例外地以判官的面目出现，判 50案的数量和复杂程度都无与伦比。以往包公题材的 所有种类的文学所涉及的故事情节被多次叠加(重 40 复)、改编、整合，在群体记忆中包公的形象被固化。 30 心理学的规律告诉我们，重复的次数和个人记忆的 20 准确率成正比，对于一个民族的集体记忆大致也是 如此，高频率的反复出现的形象，就会镶嵌在民族集 体记忆中。 图l同一故事传播的次数 3(泛化这是指降低消息的专指程度。胡适说 (三)源故事中不合理的生活逻辑细节在传播 包公是“箭垛式人物”，其所传播时代清官的断案事 过程中将不断寻求合理化 迹和包公同时代范仲淹等人的事迹也都以不同方式 事实上，任何一个故事讲述者的讲述，对他的下 被包公“吸附”，这是一种集体无意识的社会心理在 家来说，都是一个源故事。源故事中那些不为讲述 起作用。从叙事时间和空间看来，以包公所在的仁 者所属社会群体所认可的表现形式，总会在其后的 宗朝以及包公曾任职地的故事为主导，包公故事几 传播中逐渐趋于合理化。合理化是一种重复再现的 乎吸附了不同时代，不同地区、不同人物的事迹?。 Ch盯les 过程，巴特莱特(Frederic Bamen)认为:“其 从某种意义上说，包公在传播过程中是维柯(Gi啪- 过程表明了一种需要，实际上每位受过教育的观察 battis诅Vico)所说的“想象性的类概念”。人们把形 者都可感觉到这一需要，即一则故事应当有一个一 象鲜明的突出的个别具体事例来代表同类事物，而 般的情景。开始时，不存在一种简单接受的态度。 包公所等于的抽象类概念便是“铁面无私的判官”， 呈现的每则故事，必须联结成整体，而且，若有可能， 所有冤屈的辨明都归功于他。所以在吉尔吉斯斯坦 也应当考虑到它的细节必须与其他东西相联系。 国收录的薛仁贵故事中，受难的薛仁贵遇见的不是 在这种情况下，一些特殊的，而且可能是孤立的 人们所熟知的程咬金，而是包公【10I。 细节，立即被转换成更熟悉的特征。”[8】(嗍一?’也就 4(超细节化增加细节、讯息和详情，使信息传 是说，读者的接受和再现不会是一种单纯的按原样 播者增加个人的可信度[4】(嘲)。人们倾向于相信一 输入和输出的过程，而是表现为用自己更热悉更容 个能提供细节的人。在说唱传播的过程中，说书人 易理解和记忆的方式对原始材料进行适当的加工。 出神入化的演绎，曲折生动的细节刻画，一波三折的 单就“狸猫换太子”事元明清三代的演变就可以看 情节铺设，无疑增加了包公传播的“可信度”。这样 出，尤其是刘后:正史中“追尊李妃为太后。与刘后 就可以解释为什么有关包公故事的篇幅从只言片语 的话本小说到《百家公案》、《龙图公案》等短篇公案 ?《百家公案》和《龙图公案》共有包公断案的故事150多 小说结集刊刻，再到中篇小说《五鼠闹东京?包公 篇。就数量而言，在这之前的宋话本仅4篇包公故事， 收妖传》，最后几经波折终于演化为说唱本《三侠五 元代包公戏也只有20多种，去其重复者仅得18种。就 义》，分量越来越大，细节越来越多。胡适先生说， 内容来看，它们将重心转移到描述各种犯罪活动上，着 在这些侦探式的清官中，民间的传说不知怎样选出 力于写包公的断案。 114 万方数据 平等”;杂剧变为“两后并奉养”;明代则“李后尊容， 化的结果。仔细研究盆儿鬼故事从杂剧到乌盆子小 说再到京剧乌盆计的演变，这种情节演变合理化的 刘后绞死”。这前后的变化无不表明作品情节设计 趋势更为明显，见表1。 南北方传播的题材细节有和社会心理之间的“双向理解”。同样，包公故事在 明显差异，就是这种合理 表1盆儿鬼故事在不同历史阶段的发展和演变 民间文学作品在生活中一旦形成，就可以自我 两家磨房是邻居，有一天新磨房主偷了老磨房主家的 笆斗，后来被老磨房主看见了，老磨房主便说: 承袭。调节演进的方向，以相对的稳定性，陈陈相因，延续 只要适合这一民俗事象的主客观条件不消 “这个笆斗是我家的，怎么跑到你家里来 了?”新磨房主脸一沈，说:“这是我家新置的笆 失，传承的步伐就不会中止。民间文学和一般静态 的文学模式如作家文学不一样，它是动态的文化模 斗，你想赖去，就栽诬是我偷的，真混帐!” 式。 老磨房主说:“是我家的，我认得!”可是老 这种动态是一种自然的流动，如同风一样，或者 磨房主又说不出什么特别的记号。 民间文学的说像“流感”式的，无阻碍地口耳相传、流传感染。 两人争执不下，就互相扭着去见包公。包公升 这种“动势”是其本性的一部分，它在民 堂问案，先问了两人，再问笆斗，笆斗不会说话，包公 间文学形成时，就被组建进去了。此外，任何一个冠 之为民间文学的作品，都不是一蹴而就的，它本身一 就命左右打它十板子。衙役都以为今天包公反常， 也是一种动态的积累产物。 只得无奈地打了下去。但包公这样做是有用心的。 社会心理学的研究告诉我们，凡是符合或迎合 打毕，包公挽起袍子，走下堂，拿起笆斗，再 人们主观愿望、主观印象或主观偏见的谣言，最容易 看看从笆斗缝里洒到地上的面粉屑子。于是， 包公指着面粉屑子向新磨房主问道:“你说，地 使人相信，并乐于被人传播，而且还有可能依据传播 上洒的是老面还是新面?”者特定的心理倾向被随意进行加工。 “大人!当然是老面，有的已经生了虫 二、包公故事传播的特征 了。”“好哇!那你偷人家的笆斗，还反咬人家 I一)(‘公共知识”在包公故事的传播中起到中 一口，该当何罪?新开的磨房只有新面，哪来的 老面?”这几下一问，吓得新磨房主赶忙跪在地 介作用 共同知识是故事传承中最稳定的因素。“共同 上，连连叩头，承认是他偷的。Llu 知识”是博弈 与此相似的全国各地的民间案件还有《包公断 论中的一个理想假定，是不完全信息 条件下理性推理的逻辑起点。“如果某一信息是所 鹅》(安徽)、《审石头》(四川为《拷问青石板》)、《包 有参与人都知道的，如果每个参与人都知道这一信 公审柏树》、《包公审门>、《包公审鸡蛋案:》、《智断 息，如果每个参与人都知道所有参与人知道这一信 箩筐》等。起初，因为是“地方性知识”，所以审问者 息，且如此这般直至无穷，那么这一信息便称为共同 也各不相同:如“审石头型”传说曾出现在包公、徐 知识。”[2“嗍’但在现实的博弈中，我们设定的共同 胡、于官、郑板桥、谢县令、伍二府、伊玛目、孔明等人 身上;流传地区包括河南，山东，安徽、福建、河北、江 知识却往往存在盲点。我们把这种非完全状态的共 同知识称作“准共同知识”，也即只有极少数人知 苏，湖北，甚至回族，水族也有。“审笆斗型”传说的 道，但别人却以为他们都知道的一种知识。 主审官则有包公、况钟、纪晓岚，玉官、杨知县、安史 发从民间文学对包公这一公共知识的建构上，我们 明、解士美等m】。《镇江民间故事》有一则《三审 现“地方性知识”和“公共知识”的互动关系。如民间 记>包括“审笆斗”、“审石头”、“审驴子”，故事的主 传说中包公《打笆斗》的传说则是地方性知识:原来有 人翁也非包公。随着判官包公成为“公共知识”，这 ‘ 115 万方数据 些基于不同地域特点的判案传说都有了一个共同的 的是十个，平均数是五个。然而，如果事先叫人 判官——包公。 估计一下。大部分猜想需要一百个。?刘 。 不难想象，中国这样一个血缘和地缘紧密联系 人际传播既表现出一定的人际行为模式，又形 成一定的人际关系结构。人际的网络有两种主要类 的社会，其中的“熟人网”便能很好地解释，为什么 Pe啪n8lnetl帅rk)。与包公故事在一个广阔的范围里以不同的文学形式在 型，即放射个人网络(Radial 交 短时间里能迅速扩散、汇聚而保持稳定，在“包公 结个人网络(Intedocking pe?nalnet—work)。放射 戏”出现时产生突破，终成燎原之势。 个人网络显示一个个体直接与其他几个个体互动， 间I二)以人为媒介的人际交往是包公故事在民 而这其他几个个体间并无互动;交结个人网络指一 个个体和其他几个个体互动，而这几个个体间也作 社会扩散的主要方式 在传统社会，虽然传播媒介不够发达，但民间渠 互动。 道的传播是以人为媒介的传播，所谓“闲言碎 人际群体传播模式可以借用美国管理心理学家 语，蜚 短流长”，但传播效率却不容低估。表面看它似乎 列维特(H(L(k撕tt)五人群体沟通网络的五种类 局限于“日出而作，日没而息”的狭小范围，局限于 型加以。这五种类型是线型、轮型、环型、丫型 和星型。“ 却遍布社会的每个层面和角落。我们虽 一家一户的日常生活，但其神秘而细密的传播神经 群体间的信息传播关系也是广泛存在的，从表面 不清楚它的 具体“路线图”，但其牵一发而动全身的巨大能量却 上看，它似乎是一种散漫的、毫无组织的形式，但它却 具有特殊的传播形式。美国学者戴维斯(D撕s)提出 是显而易见的。古代许多农民起义和农民战争，都 是通过这条渠道，形成“登高一呼，四海云集”的传 了人际自由沟通的四种基本模式，即集束式，偶然式、 播效果。因为人际网络对信息能产生一传十、十传 流言式和单线式。由这四种人际沟通形式出发，也形 百的扩散作用，常言道“两个人的事情天知道，三个 成了人际文献传播的基本社会网络形式。 人的事情 集束式又称葡萄式，是最普遍的自由传播形式， 天下都知道”，对人际网络的这一神奇特 个人或群体间通过这种模式有选择地传播扩散文献 性，有的研究者还专门做过实证考察。美国的马丁 ?加德纳(Manin Gardner)，曾在《流言为什么会不 信息。偶然式又称随机式，是典型的随机人际传播 模式，个人或群体在偶然交往中将文献信息自由扩 胫而走》一文中写道: 散，每个个人或群体又起着中转传递作用。周文骏 发现你你遇到一来自远方的陌生人，通过交谈，竟 教授将这种模式的人际传播称之为“集团”与“集 坦们有一个共同认识的朋友。心理学家斯 团”之间的传播，每个集团的核心也就是我们在五 他利?米尔格莱姆曾研究过“小世界问题”。 诸首先确定了一个“目标者”——一个在马(萨 人群体中论及的传播中枢。他认为，在中国历史上， 集团核心常常是藏书家、出版家、书坊主人及科学 塞)州剑桥市正在学习当牧师的年轻人的妻 家、社会活动家、著作家、诗人、教育家等等。起初， 子。然后，在堪(萨斯)州的维契市又随便找了 一组人作为出发者，给他们每个人一份文件，叫 这种人际传播便是一种随机式传播网络形态。 他们 流言式又称放射式，个体或群体主动地将文献 寄给他们的一个最有可能认识那个“目标 者”的熟人(目标者与出发者的彼此方位，大约 信息传播开来，连续进行流言式传递，可使文献信息 相当于中国的沈阳与成都)。接到文件的熟人 呈几何级数扩散，是向规范化、核心化文献信息传播 依同样的办法再把它寄给自己的熟人，使这条 发展的萌芽状态。单线式是通过一连串的核心与个 “链子”有希望地接续下去，直至连接到“目标 体把文献信息传播到最后的受众。 者”。叫米尔格莱 美国情报学家高夫曼 (蛐舳)在长期从事社姆吃惊的是，仅仅过了四天， 一个男人就把文件送给了“目标者” 这个 会传播过程的研究中，发现了信息的传播和疾病传 染的相似性过程，从而提出了社会传播传染病理论。 过程是这样的:在堪萨斯的一个农人(“出发 他引用色格弗里德(Sie咖ed)对这种相似性作的者”)，首先把文件给了一个牧师，牧师把它寄 论 给了他在剑桥的一个牧师朋友，这个人就把文 述，说明知识的传播途径与疾病的传染路径一样，都 件交给了艾丽斯。从“出发者”到“目标者”，这 要通过世界交通运输线。如，古代的旅栈所在的交 条“链子”只有两个“中问人”。在这次实验中， 通要道，就既为传播思想提供了途径，也是疾病传染 的通道。这两种过程的实现，都必须首先有人创造 各条“链子”的“中间人”数最少的是两个，最多 116 万方数据 困难程度。 出传染性物质或思想、起传播作用的载体，以及乐好 接受的环境，传播实现程度显然取决于人际有效接 参考文献: 触，人类是一种扩散媒介，通过文献及其他载体传播 [1]孙楷第(沧州后集[M](北京:中华书局，1985:68( 思想，同时他也直接或间接促使了细菌的扩散。黛 安 [2]欧阳哲生(胡适文集[M](北京:北京大学出版社，19娜?克兰(Di蛐e?en)也指出:“一个社会系统的 [3]王平山(丹阳的传说与歌谣[P](镇江市民间文艺集成成员彼此在进行传播的时候，在接受了创新的个人 粥( 办公室。l粥7:88( 要去影响那些还没有接受创新的个人的社会系统 [4]李福清(古典小说与传说:李福清汉学论集[M](李明滨 中，就发生了个人之间的‘传染’作用。” 编选(北京:中华书局，2?3:164( 尤其是受儒学传统长期影响古代百姓，以伦理 [5]杜贵晨(传统文化与古典小说[M](石家庄:河北大学出 关系来实现自我认同和社会认同。虽然儒家在公共 版社，2001:110(生活领域中发生认同障碍，阻滞了道德感情和道德 [6]马克思(政治经济学批判导言[M]?马克思恩格斯选 行为的释放，但在人与人之间却表现出异常的活跃， 集:第2卷(北京:人民出版社，19r72:95( 无形之中，信息互动就发生了。 [7]陈卫星(传播的观念[M](北京:人民出版社，2004:45( [8]弗朗索瓦丝?勒莫(黑寡妇——谣言的示意及传播 兰、结论 [M](唐家龙，译(北京:商务印书馆，1999( [9]约翰?迈尔斯?弗里(口头诗学:帕里一洛德理论[M]( 从理论上讲，信息互动的规模取决于传播竞争。 朝戈金，译(北京:社会科学文献出版社，2000:99( 传播竞争的成败主要取决于竞争资源与社会环境的 [10]孙楷第(包公案与包公故事[M]?沧州后集(北京:中 认可。数理社会学家把理论生态学中资源有限的逻 华书局，1985:鹋-126( 斯蒂增长方程引入社会学，描述大众传播的信息扩 [11]弗雷德里克?C巴特莱特(记忆:一个实验的与社会的 散的过程。套用这一模型，我们大致可以得出一个 心理学研究[M](黎炜，译(杭州:浙江教育出版社， 包公文学(信息)传播扩散的数量模型:1998:107。112( [12]艾里克?拉斯缪森(博弈与信息——博弈论概论[M]( 王晖，白金辉(吴任吴，译(北京:北京大学出版社，三联 一?(-一南), (1一嚣) 其中』v代表人口规模，n是已经掌握清官包公 这一信息者的数目，在学习过程书店，2003:45( [13]马丁?加德纳(流言为什么会不胫而走[J](毛四继， 中，矗是接受新信息 译(读者文摘，1984，(5):47_48( 化倾向。d代表学者数目的增长率;口值代表不同的行为方式或者文 习能力的衡量尺度或掌握技术的 ， 【责任编辑赵琴】 mode觚d characteristi岱of c嬲eTl抡spreamng jud羽nent BaoGon97s UYong-ping (zk c0Z妇e矿威硎奶豇妇瓜’?sl畸孤曲妇搿毋，藏’矾710065，C晒m) of color 0f f01k tale in Ah觚Ict: -11IeB?GOIlg’s judg眦nt ca?witll咖 IlgtlIe?ng histor)r w够co呷iled by story iII tlle tlle tlIe 8p咖n Y啪dyn鹪t， r(pr?e褐In0f dis鲍Ini 枷B?Gong’s咖ngry，矗臧，numero岫8蜘?we陀 stories to c册一compiled讲tll integ觚衄(Second B，tlle舯咄’8 we陀conti硼伽sly弛cognized fd眈嬲咖一on 姐d 蚰mct new c蚰teIns(hl d矗Ib弛nt tlIe sinlil盯ch眦times?le印坨adiIlg pIoce鲢of B?Gong’g吼。巧al?had in disun他删lable s?k tlIe raliomlli枷 ontlle cteri8? tic8(Third，tlIe 1i、ring detaj瞻co嘶Imously pmce蹦of re、re山 edthe蠡珊cour 眈0f鸵Ininati?(Fi? knmdedge(nally，tlle B?Gong’s咖 ryp砌ic 0f dis?min撕onKey wor凼:B?Gong;叩陀ad;mode 117 万方数据