【word】 “惟是阴阳二气，男女二命”——李贽男女平等观论述

【word】 “惟是阴阳二气，男女二命”——李贽男女平等观论述 “惟是阴阳二气，男女二命”——李贽男女平 等观论述 2011年3月 第38卷第2期 山西师大(社会科学版) JournalofShanxiNormalUniversity(SocialScienceEdition) Mar..20l1 Vo1.38No.2 是阴阳二气,男女二命” 李贽男女平等观论述 刘元青 (湖北师范学院政法学院,湖北黄石435002) 摘要:李贽是我国古代思想史上追求男女平等与个性解放的罕见的思想家.他以”惟是阴阳二气,男女 二命”为哲学基础,揭露了铸成男尊女卑的形上之”理”的虚妄性;针对”妇人见短,不堪学道”的传统偏见,他从 多个层面论证了女性先天禀赋学道的能力,从而提出”不敢以男女分别,长短异视”的命题;他另立以”童心说”, “真心说”为核心的新人性论,力图从价值上建立统一的”真男子”伦理. 关键词:李贽;男女平等;真男子 中图分类号:B248.91文献标识码:A文章编号:1001—5957(2011)02-0103-04 从女性社会地位的角度来看,儒家纲常伦理常与裹小 脚,立贞节牌坊,娶妾等文化传统联系在一起,颇令人诟病. 孔子的”唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨”和 程颐的”饿死事极小,失节事极大”0以及汉以来的”三 纲”等,皆被视为儒家压抑,歧视女性的铁证.尽管杜维明, 陈荣捷等对此曾作另外的解读,但杜先生亦不否认”从社 会实践的立场来看,受儒家文化影响极深的东亚地区,都还 没有脱离男性中心的倾向”__2.不过,在中国古代,亦不乏 为了争取男女平等,维护女性尊严而呐喊的儒者,李贽可谓 其中之一. 李贽(1527--1602年)号卓吾,从师承关系上看,属于泰 州学派.阳明心学传至明末,出现急剧分化的多元化局面, 乃至逾越传统道学之轨范.黄宗羲这样评价泰州后学,他 说:”阳明先生之学,有泰州,龙溪而风行天下,亦因泰州,龙 溪而渐失其传.……泰州之后,其人多能赤手以搏龙蛇,传 至颜山农,何心隐一派,遂非名教之所能羁络矣.”_]J7李贽 以”异端”者自居,重构”人必有私”的新人性论,以”是非无 定论,无定质”的怀疑精神,寻求适应时代发展的新价值标 准,此最合黄宗羲所谓”非名教之所能羁络”者.在女性问 题上,他以”惟是阴阳二气,男女二命”以及”童心”,”真心” 说为哲学基础,颠覆了歧视女性的不良传统,提出”但言夫妇 二者而已,更不言一,不言理”,”不敢以男女分别,长短异 视”等一系列体现男女平等的新价值观. 一 ,但言夫妇二者而已,更不言一.不言理 《易?系辞上》日:”天尊地卑,乾坤定矣.卑高以陈,贵 贱位矣.……乾道成男,坤道成女.”这种男尊女卑,阳主阴 从的观念,再经董仲舒的神学化,最终成为儒家人伦的主要 特征和基本内涵.至宋,周敦颐,程朱等又将男尊女卑的观 念植入理学体系,以”理”,”太极”,”道”进一步规范,确认这 种思想,使之更具哲学思辨性.周敦颐在《太极图说》中说: “乾道成男,坤道成女,二气交感,化生万物.”朱熹附释日: “阳而健者成男,则父之道也;阴而顺者成女,母之道也.是 人物之始,以气化而生者也.气聚成形,则形交气感,遂以形 化,而人物生生,变化无穷矣.自男女而观之,则男女各一其 性,而男女一太极也.”朱子所强调的”男女各一其性” 收稿日期:2010-09—21基金项目:湖北省教育厅人文社会科学研究项目(2010q105). 作者简介:刘元青(197l一),男,湖北宜城人,湖北师范学院政法学院讲师,哲学博士. ?如杜维明说:”有的人常常谈到,性女子与小人为难养也?,但是我认 为那绝对不是性别论说而是政治论说,包括男 人也包括女人.”(郭齐勇等编《杜维明文集》第:5卷,武汉出版社,2002 年,第695页)陈荣捷说:”程颐讲这句话是从一个很 大的范围来讲的,……也就是儒家所谓的?经?,?权?之分.?经?是指那个时候寡妇不应再嫁.?权?呢?是指有时可顺应情 况而稍做改变的情形.”(陈荣捷:《新儒家论集》,台湾中研院中国文哲研究所筹备处1995年刊,第36—37页) 一 103— 即指”阳健阴顺”之别,男女之性泾渭分明,并共同受宰于形 上之”太极”或”理”. 早在戴震指出理学家”以理杀人”的二百多年前,李贽 就以”天下万物皆生于两,不生于一”的宇宙观点来论证”但 言夫妇二者而已,更不言一,不言理”和”惟是阴阳二气,男 女二命”,一针见血地揭露了铸成男尊女卑的形上之”理”的 虚妄性,他说:”夫妇,人之始也.有夫妇然后有父子,有父子 然后有兄弟,有兄弟然后有上下.夫妇正,然后万事无不出 于正矣.夫妇之为物也如此.极而言之,天地,一夫妇也,是 故有天地然后有万物.然则天下万物皆生于两,不生于一明 矣.而又谓?一能生二,理能生气,太极能生两仪?,不亦惑 欤!夫厥初生人,惟是阴阳二气,男女二命耳.初无所谓一 与理也,而何太极之有?以今观之,所谓一者果何物?所谓 理者果何在?所谓太极者果何所指也?……故吾究物始,而 但见夫妇之为造端也.是故但言夫妇二者而已,更不言一, 亦不言理.”“严格说来,李贽连设三问,即”所谓一者果何 物?所谓理者果何在?所谓太极者果何所指也”这种经验性 地反驳”易有太极,是生两仪”(《易?系辞上》)和朱熹”理 能生气”的观点,并非理胜,因为”太极”或”理”只是理性的 抽象,本非一物,亦无处所.再者,中国哲学史所谓”理”之 内涵多种多样,张岱年先生缕析为五种不同的”理”?,唐君 毅先生归纳为六种”理”?.李贽为了说明”惟是阴阳二气, 男女二命”,藉”天下万物皆生于两”的新宇宙论推翻所有抽 象之”理”的做法,稍欠妥当.当然,李贽在《夫妇篇总论》中 讲这番话,其目的在于拆除造成男女不等,压制人欲的”饿死 事小,失节事大”以及”圣贤千言万语,只是教人明天理,灭 人欲”之”理”,直下肯定”夫妇二者”,而非其它.就其中追 求人性解放,对女性的同情与人欲的肯定方面来说,”更不言 一 ,亦不言理”的反理学思想仍具有强烈的时代感和追求男 女平等的启蒙意义. 李贽提出”惟是阴阳二气,男女二命”与”但言夫妇二者 而已,更不言一,亦不言理”的时代新命题,至少包含两种现 实意义:第一,以”究物始,而但见夫妇之为造端”为理论根 据,肯定寡妇复嫁为正当人伦.他在《藏书?儒臣传》中极 力称赞蜀中新寡才女卓文君”夜亡奔相如”之事,当李贽闻 有”文君既失身于司马长卿”之言时,即驳日:”正获身,非失 身.”[61718尔后又评日:”《易》不云乎:同声相应,同气相求. 同明相照,同类相招.云从龙,风从虎.归凤求凰,安可诬 也!”[6【7此评价标准显然不是程颐弟子所言”孀妇于理似 不可取”之”理”,而是建立在”同气相求”宇宙观基础之上的 “但言夫妇二者”新伦理标准.第二,以”惟是阴阳二气,男 女二命”肯定男女之自然情欲的合理性,否定传统”牝鸡之 晨,惟家之索”的双重伦理标准.既然”但言夫妇二者”,”不 言一”,”不言理”,那么凡属于夫妇之间的自然性情就会自 “天理”的束缚下解放出来,做到”不必娇情,不必逆性,不必 抑志,直心而动”[7176.此”直心而动”并非魏晋”越名教而任 自然”之玄风,其主要目的在于肯定女性禀有与男子相同的 自然欲求,达一种摆脱形上之”理”对女子自然人性桎梏 的理性诉求.这一点,从他批驳女子祸国的传统偏见中可以 —— 104—— 看出.他说:”夫而不贤,则虽不溺志于声色,有国必亡国,有 家必败家,有身必丧身,无惑矣.彼卑卑者乃专咎于好酒及 色,而不察其本,此俗儒所以不可议于治理欤!”[5131”吾以是 观之,若使夏不妹喜,吴不西施,亦必立而败亡也.”[5323意即 国破家亡的根本原因在于国君昏庸无能,不能”咎于”女子, 由女子对国家的衰亡负责;即使夏朝没有妹喜,吴国没有西 施,以君之暴戾无道,仍必败亡.李贽这种思想的现实意义 亦不同于王夫之藉”天理必寓于人欲以见”的自然情欲观批 判传统理学对普遍人性的扼杀,其理论特色就在于:同情与 关照女性群体,反对强施女性更多道德责任的双重伦理标 准 二,不敢以男女分别,长短异视 李贽除了以”天下万物皆生于两”为哲学基础来论证男 女天赋相同的自然情欲观之外,他更多地从学识,才能等精 神层面来揭示男女的等同性.因此,他塑造了众多在才,德 方面胜于男子的女性形象. 受男尊女卑的思想影响,中国古代女性的才学亦遭受不 公正的待遇,尽管陈东原先生认为”女子无才便是德”一语 最早出现于明末”,但在阳主阴从,乾健坤顺的文化传 统中,歧视女性才学的思想,其实早已生根,如李贽欲留女弟 子学道,其友就以”妇人见短,不堪学道”规劝他.针对这种 由来已久的偏见,他在《答以女人学道为见短书》中说:”夫 妇人不出阃域,而男子则桑弧蓬矢以射四方,见有长短,不待 言也.但所谓短见者,谓所见不出闺阁之间;而远见者则深 察乎昭旷之原也.短见者只见得百年之内,或近而子孙,又 近而一身而已;远见则超于形骸之外,出乎死生之表,极于百 千万亿劫不可算数譬喻之域是已.短见者祗听得街谈巷议, 市井小儿之语;而远见则能深畏乎大人,不敢侮于圣言,更不 惑于流俗憎爱之口也.余窃谓欲论见之长短者当如此,不可 止以妇人之见为见短也.故谓人有男女则可,谓见有男女岂 可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又 岂可乎?”在这段话中,李贽首先从”妇人不出阃域,而男 子则桑弧蓬矢以射四方”这种经验事实的层面,肯定男女之 见似有长短之别.且不论”妇人不出阃域”是由”男外女内” 的文化传统使然,非由女子负责,但说李贽所谓”长见”者, 并非耳目之所及的形表经验之知,而是极乎”深察乎昭旷之 原”,”超于形骸之外”等抽象的理性之识.老子日:”不出 户,知天下;不窥牖,见天道.”(《老子》第四十七章)从一点 来说,持”妇人见短”者,即为”市井小儿之语”,不足与论. 李贽并没有极力批驳将女子局限于狭小闺阁,从而造成女性 经验之知之”短”的文化与社会根源,而是新造”长见”,”短 ?张岱年先生认为中国哲学上的”理”至少有五项意 谓,即”形式”,”规律”,”秩序”,”所以”,”至当”(张岱年: 《求真集》,长沙:湖南人民出版社1983年版,第9—13页). ?唐君毅先生将”理”分为六种:文理,名理,空理,性 理,事理和物理(唐君毅:《中国哲学原论?导论篇》,北京: 中国社会科学出版社2005年版,第2_3页). 见”之标准. 单凭长短见之新标准,只能驳斥仅以”妇人不出阃域” 之实就认定”女子之见尽短”的荒谬性,并不能说明女子具 有与男子相同的见道之能(如理性).所以,李贽接着说: “设使女人其身而男子其见,乐闻正论而知俗语之不足听,乐 学出世而知浮世之不足恋.则恐当世男子视之,皆当羞愧流 汗,不敢出声矣.此盖孔圣人所以周游天下,欲庶几一遇而 不可得者,尽反视之为短见之人,不亦冤乎!”“此语极重 要,它明确地指明了女性先天禀有令男子”羞愧流汗”的见 道能力,从生理学层面肯定了男女见道之能的相似性,同时 也揭露了人为造成男女后天之见有别的社会残酷性. 在李贽看来,女性具有与男子相似的”远见”之生理条 件,既包括理性的认知,亦有超理性的”直觉之知”,或日”体 知”.就理性认知来说,在《初潭集序》中,李贽以许允的夫 人阮氏为例,说明女性备有言语,政事,文学之资质,他说: “今且以夫妇言之,举夫妇一端,又且以许允阮新妇一人言 之.观其欲责许允之好色,而先诘?士有百行?之一言,顿使 允夫反情易向,来相敬重,则言语可少哉?又知明主不可情 求,而宜夺之以理.知无预诸儿事,而但教以如常.方允之 被收也,妇犹在织而机不下.史赞其与允书,极为凄怆,则政 事,文学又何如也?一妇人之身,未尝不备此三者,何况人 士!”“除了言语,政事,文学等理性认知之外,李贽还特别 强调女子亦备”体道”之超理性的”直觉之知”.他说:”彼区 区者特世间法,一时太平之业耳,犹然不敢以男女分别,短长 异视,而况学出世道,欲为释迦老佛,孔圣人朝闻夕死之人 乎?”不必说”世间法”与”太平之业”这些经验之知,理 性之属,男女皆备,而且致力于儒,释,道亦然.他举例说: “庞公,尔楚之衡阳人也,与其妇庞婆,女灵照同师马祖,求出 世道,卒致先后化去,作出世人,为今古快事.”体悟圣人 之道需要”慧根”,王阳明称善悟其”良知”者为”上根人”. 李贽以庞妇,女灵照等善悟佛道为例证,旨在阐明女性先天 禀赋学道之”慧根”,可谓”上根人”. 二i ,”言男子而必系之以真”的 新男女价值标准 “系之以真”的思想与李贽的”真心”,”童心”说相关联. 什么是”童心”呢?他说:”夫童心者,真心也.若以童心为 不可,是以真心为不可也.夫童心者,绝假纯真,最初一念之 本心也.若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真 人.”“„童心”或”真心”是指”绝假纯真”的”最初一念之 本心”.不过,这个”本心”既非孟子以仁义礼智为内涵的 “四端之一D”,亦非陆九渊剥落物欲乃见的道德”本心”.从 “童心”之丧失,可以明显地看出这一点,他说:”童子者,人 之初也;童心者,心之初也.夫心之初曷可失也!然童心胡 然而遽失也?盖方其始也,有闻见而入,而以为主于其内而 童心失.其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童 心失.……夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之 言,非童心自出之言也.言虽工,于我何与?岂非以假人言 假言,而事假事文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣. …… 然则《六经》,《语》,《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮 也,断断乎其不可以语于童心之言明矣.”传统伦理道理 浸入童心,反客为主,是”本心”或”童心”遭受蒙蔽的原因, 这与他认为当时学道者乃是”阳为道学,阴为富贵,被服儒 雅,行若狗彘”_8的思想是一致的.此”童心”不再是理学 们建立在”性善”基础上的”良知”或”本心”,而是涵有”人 的自然本性”与”感于外物初起的第一念头,即真实的想法. 如力田者?私获私藏?之类的获利性思想”..其中, “言虽工,于我何与”这种反对矫情造作的思想,显然深受道 家的影响.”真心”即失,”假人”,”假言”,”假事”,”假文” 等即随假道学弥漫于世.可见,他实藉”童D说”这种新人 性论思想来推翻传统价值,以”真心”(即人的自然本性)为 新价值标准,重估一切,反抗传统伪学.许苏民教授说: …童心说?的本质特征是以?真?去对抗和反对?假?,要求 复童心,做真人.”_l更明白地说,”童心说”就是以人的自 然本性反对传统假道学对人性的雕琢与戕害.于是,在李贽 着作中,有”自然之性,乃是自然真道学也”之”真道学”观; 有”直心而动,是谓真佛”的”真佛”论;有”世之真能文者,比 其初皆非有意于为文也”的”真文”论;有”言男子而必系之 以真”的”真男子”论,等等.”系之以真”遂成为李贽思想的 重要特征. 所谓”真男子”,并非以男女的自然生理条件为评判标 准,而是以共同的自然人性为基础,即以”真心”,”童心”说 为理论基础.也就是说,如果能将自然人性推扩出来,做到 不矫情,不逆性,不昧心,就是”真男子”,非以性别定男女. 他在《初潭集》卷四《夫妇》篇记述众多女性事迹后,评日: “此与夫人城一也,可谓真男子矣.若无忌母,婕妤班,从巢 者,孙翊妻,李新声,李侃妇,海曲吕母,皆的的真男子也.天 下皆男子,夫谁非真男子者,而日真男子乎?然天下多少男 子,又谁是真男子者?不言真,吾恐天下男子皆以我为男子 也.故言男子而必系之以真也.”被李贽誉为”真男子” 的女性,其事迹多合”刚”,”键”之类,甚至多为兵家之事,如 “夫人城”讲述了镇守襄阳的朱序之母韩氏自领百余婢和城 中女子退敌之事,海曲吕母,无忌母,从巢者,孙翊妻,李侃妇 等,其事亦与兵事相关.显然,在李贽看来,”刚”,”键”之 类,应属于男女共同的自然本性,能率此性而动者,即是”真 男子”. 在《周易》中,”刚”,”键”,”动”等为阳爻之性,”柔”, “顺”,”静”等为阴爻之属,分别象征男女二性.这种由古圣 人”仰则观象於天,俯则观法於地”(《易?系辞下》)而来的 阴阳爻的属性是符合男女自然生理结构的,只是不应该发展 为影响深远的汉朝之”三纲”,使之成为歧视女性的理论工 具.况且,在《周易》的很多卦中存在阴爻(象征女性)为主 宰的情况.所以,如果以今人苛求的眼光来看,李贽为了追 求男女平等,以”系之以真”(这种”真”实质是”刚”,”键” 等)来衡量男女,其缺点也是显而易见的:一是忽视了女性特 有的自然生理优势,如”柔”,”静”等;二是与他自己所提倡 “惟是阴阳二气,男女二命”这种平衡的宇宙观相悖,这种观 点与当代西方激进女权主义有某些相似之处.所以,在李贽 一 】05— 的着作中,出现了”人之父亦何必以女女之”i5~33之类的言语 就不足为怪了.从价值上来说,按照”真男子”的标准,很多 男人已不是严格意义上的男人,正如福山所言:”在激进的女 权主义梦想中,男人从某种角度上说已不再是男人.”】i_ 当然,我们应当回到李贽所处的历史现实中思考问题,”言男 子而必系之以真”的命题是从男尊女卑的双重价值标准中 反叛出来,其中涵有与传统价值相背离的意蕴是可以理解 的,其目的就是要打破传统的伦理偏见,力图从价值上建立 一 个统一的男女道德新标准.同时,该命题告诫人们不应该 刻意追问男女的生理差别,并以此作为歧视女性的理论依 据. 四,余论 从思想发展的客观进程来看,奠基李贽男女平等观的 “天下万物皆生于两,不生于一”的宇宙观以及涵有自然人 性论的”真心”说,是在晚明程朱理学日渐式微,而阳明”良 知”学盛行的背景下形成的.李贽师从阳明左派泰州学派王 心斋之子王襞,亦宗”现成派”的王龙溪,于阳明后学,可谓 兼取.如果说王阳明的”良知良能,愚夫愚妇与圣人同”的 思想只是平等观之端倪,那么其”依此良知,忍耐做去,不管 人非笑,不管人毁谤,不管人荣辱”…的良知观,则预示着 泰州学派王心斋《乐学歌》式的平常,自然与洒脱.尽管王 阳明斥责心斋这种脱略工夫的狂放为”意气太高,行事太 奇”_3,然而未能阻止王襞承其父之”奇”而奋勇向前,王 襞甚至宣称废除自孟子以来的”充拓”工夫,他说:”本自现 成何须担荷?本无远不至,何须充拓?”“这种不假工夫修 整的”良知”,就是李贽”童心”与”真心”的原型.尤为重要 的是:王襞不再拘于”良知良能,愚夫愚妇可与及”这种看似 平等,而实以贬抑”愚夫愚妇”与肯定人之差等为潜台词的 传统说法,他从还原女性社会地位的角度,单提女子禀赋性 理,他说:”人心自善,本之天性,妇人女子亦同有是理 也.”I在王襞的影响下,其学生李贽以”颠倒千万世之是 非”的精神,提出”不敢以男女分别,长短异视”的命题就不 难理解了.另外,被李贽视为”圣代儒宗,人天法眼”_『l173的 王龙溪所倡导的”见在良知”,”真机”与”真心”等,至少在形 式上推助了”童心”说的形成,只因王龙溪”亲承阳明末命, 其微言往往而在”_3】2”的原因,二者所论之内涵不同罢了. 然而,某种思想的产生与发展从来不是孤立的,其复杂过程 的决定因素必然是多方面的,并且彼此关联,所以,单从学脉 进展的理路来说明李贽男女平等观的形成,很难解释李贽与 一 l06一 其它众多泰州学派弟子,如耿定向,焦等之间的差异.所 以,李贽的男女平等观的形成与发展又必然与他独特的成长 背景,生活经历,尤其是个人情性存在天然的关联.李贽并 没有与传统决裂,他提出的”天下万物皆生于两”的宇宙观, 仍属于传统儒学范围.其进步思想的产生,得益于他”不执 一 说”的创新精神,他不把传统当作不可变通的”死法”,如 其言:”不执一说便可通行,不定死法便足活世.”[61598在他 看来,传统文化蕴涵有足以救世的强大生命力,就看你如何 应用传统文化解决现实问题.自五四运动以来,儒家承载了 太多的历史负担与罪名,被当成”死法”进行无情地毁辱,传 统资源丧失殆尽.全球化绝不意味着民族文化的消解,没有 本土性就没有全球性.所以,在当前推进民主化(包括男女 平等)的进程中,我们应该积极发掘传统的价值资源,不能仅 仅以西方价值作为唯一的衡量标准.否则,我们将处于”抛 却自家无尽藏,沿门托钵效贫儿”的尴尬境地. 参考文献: [1](宋)程颢,程颐.二程集[M].北京:中华书局,1981. 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