一只猴子挑大梁——孙悟空形象解读

一只猴子挑大梁——孙悟空形象解读 一只猴子挑大梁——孙悟空形象解读 古人行事为人,首先讲"价值观",《左传?襄 公二十四年》中说道:"太上有立德,其次有立 功,其次有立言;虽久不废,此之谓不朽."此话 既出,古人认为这个价值观可以为万物之楷模, 遂处事行文终以"立德立功立言"为入世信条. 往上追溯先周文武,近时看至给其弟写下"千秋 百战归来再读书"的曾国藩,可以 邈矣独留我, 说,做不好立德的功夫,便没有立言的资格. 纪晓岚学富五车,一辈子却只交与世人一 只因古时像纪晓岚这般文 部《阅微草堂笔记》. 人志士在发愿撰文之际,心底早有一个"天下" 与"人世",这与西方靠法律粘合的严密组织化 "社会"不同,这个"人世"是个有肌理声息的礼 乐世界,其正气血脉除恰是"天道人心".深知道 德之重的古人,写字皆是为了"劝善",是想依托 维度 只猴子挑大梁—— 孙悟空形象解读 金炜董夏青青 字里行间的善之力量,让"世风日上",叫人心道 德往好里走.为何古时会把做小说的当下品?只 因许多写市井小文的人为名利所撰,尽耍弄些 引人注目的惑人笔墨. 纵观时下,出版物琳琅乱眼,"立言"之人纷 纷,如闹蝗灾,却为何不见字字珠玑的作品问 世?我们就学过李白的一首诗,叫《送孟浩 然之广陵》,最后两句"孤帆远影碧空尽,惟见长 江天际流."可说再简单通俗不过,竟成了世代 传诵的名诗.细想想,其实只因这两句诗里浸透 了李白对好友孟浩然的真隋厚爱.我们今天与 朋友在车站告别,挥挥手掉头就走,但古时的帆 船不比现代的汽车,它走得很慢,李白并未在朋 友登船后转身离开,而是一直目送帆船驶向天 之尽涯,他对友人的不舍之情只此一句就跃然 129 圃l甜之寥 纸上.由此看来,不是我们的才华不如李白,而 是自愧人心弗如.好多人在"立言"之前未有"立 德",如此一辈子在文字上使大劲,像猪往前拱, 鸡往后刨,尽做了无用功. 文以载道,这是古代圣贤悲悯天下的告诫, 而当今诸多文人徒逞口舌,卖弄笔墨,追名逐 利,好文而困于文,实令人叹息.孔子日:"巧言 乱德,是可忍孰不可忍?"然也.眼见时下许多世 俗文章宣扬杀,盗,淫,以此为能事,荼毒天下人 心,并流害百IEU:,正直之士将何以堪? 且看《三国演义》,实际讲的是霸道文化与 王道文化的斗争,是"宁天下人弃我,我不弃天 下人"和"宁我负天下人,不愿天下人负我"两种 价值观的斗争.要说《三国》的王道,可说《孟子》 才能解,而如今世人却从权变,权谋和军事斗争 来释说,岂不可惜? 再说《红楼梦》,作者早在喧嚣扰烦的世俗 奇观之上,找到了一个杳邈幽冥的青埂之峰做 境界一"一切;fi-为法,如梦幻泡影,如露亦如 电",一切世间万法,荣华富贵不过黄粱一梦,之 后人生落定,归处即尘土. 说到这里,言归正传,我们来讲一讲《西 游记》. 文学作品给人以第一印象,往往靠鲜明的 角色形象,《西游记》尤是如此.那么,为何作者 要挑一只猴子来挑大梁呢?可知绝不是为了哗 众取宠,吴承恩是个知道因果报应的人,他笔下 文字是要教人"向善",通过文章的演绎告诉人 们怎么在正道上行走. 当我们形容一个人爱想东想西时,经常用 到一个词,叫"心猿意马",即是说此人的心念如 猴子跳,意绪似马奔跑一般难以自我掌控.由作 者给第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心 第十五回《蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马 猿》, 收缰》的标题来看,可说孙猴子这只"猿",是代 130 表人心的第八识,阿赖耶识.《西游记》实际讲了 一 个行者修心的,将一个修行者心态历程 在文学中具象化地展现了. 再来看孙悟空的来历,为何它是天生地造? 按佛教的观点,人心本就是无父无母,与天地同 寿,是"道可道,非常道",也是"不生不灭,不垢 不净,不增不减".孙悟空为何老打不死,正因为 "心"本是虚空,虚空不灭,不破,所以长生不老. 而众生逐色相而迷,不知山河大地,日月星斗是 我们六识(眼耳鼻舌身意)和合而成,以为诸色 相皆是实;fi-,于是生出诸多烦恼执着,这才有了 世间万法. 既然心一出来是原始状态,无父无母也无 礼仪道德廉耻孝悌,所以要被教化,要求道.既 说世间万法皆是幻象,须得人穷理彻源,识心达 本,在大彻大悟之际以其无所得故而有正受.孙 悟空从石头缝里蹦出来之后,去了很多地方,比 如四大洲,可谓"芒鞋踏破岭头云",但这些地方 都不行,众星矢无一人能当他的老师.可以说, 孙悟空并不是抱着"长生不老"的目地,而是顺 着一条"求道"的fir值观在走,因为它原始本心 里存着善念,因而在之后能遇上好的因缘—— 师傅玄奘,玄奘是弥勒菩萨的侍者,其任务是弘 扬大乘法尚唯识. 孙悟空想求正道,便一路找到了"灵台方寸 山"和"三星斜月洞".先说前者,古人讲"灵光乍 现",也是"心光乍现"的意思.而后者实际就是 "心"字的谜面,所以这两个地方,实则都是指人 的心.在这两个地方,住着得道的仙人,这个仙 人不是现在人讲的算命术士或者跳大神的半 仙,古代"佛道儒"不分家,道家老子是仙,《金刚 经》里也有"忍辱仙人",是了悟生死,参透世间 万法的得道圣人.这洞里的神仙叫菩提老祖,即 是释迦牟尼佛的十大弟子之一须菩提,号称"解 空第一".他给悟空起了个法号"悟空",就是 "悟空性",这里的"悟"非悟出来一套放之四海 而皆准,百tU:以俟圣人而不惑的人生大道理; 这个"空"也不是俗世里的"没有","无",而是 指人在忘却忧虑,无有恐怖,远离颠倒梦想,除 去私欲和离开一切执着之后平静,统一的安详 心境.而在这之前,心意如猿马,动辄狂躁不 安,前一刻是喜悦,后一刻就痛苦,上午是圣 人,下午是恶魔,人格是破碎的,情感理智是多 头分歧和矛盾的. 但悟空悟了吗?他没有,不然也就没有后边 的故事了.他学了七十二变,翻筋斗等等法术神 通,却没悟空,学了师傅的神术而非大道,得小 微足. 孙悟空毕竟是只猴子,易怒好动,正对应着 凡夫的心没有一时一刻能停下来,连晚上就寝 后也不落一刻地打妄想.于是乎,孙悟空遇见了 牛魔王,这个牛魔王和三星斜月洞里的菩提老 祖一样,不是外物,正是由其心幻衍出的一个魔 相,孙悟空执着于神通,就必然会感见到此类种 种怪力乱神,可谓"心不乱人人自乱".佛经上讲 "种子变,则命根变",即是一念正即生清静菩 提,一念歪则堕入邪道. 好在孙悟空一心求道,既然遇上魔怪,他也 要斗上一斗.重振花果山时,有个老猴子指点它 去借兵器,他果然就跑去了龙王那里.龙王住在 哪里呢?大海.这个海就是隐喻第八识,阿赖耶 识,也是藏识,其境界可与《道德经》对参,即"道 之为物,惟恍惟惚,恍兮惚兮,其中有象,恍兮惚 兮,其中有物".按佛家讲,我们人身所有的信息 都存在这第八识里,孙悟空要潜下深海拿如意 金箍棒,就似我们的心要在人定的状态中才能 寻到宝物. 这"如意金箍棒"又名"定海神针",其一大 特征是可大可小.在修行里,这个"定海神针" 叫"根身",头顶如天空,阿赖耶识如大海.这根 维度 身也如六祖诗句"心是菩提树",擎天柱地,命 根打底. 孙悟空拿到了金箍棒,却只当是耀武扬威 的把式物件,在并未证得大道,了脱生死之时, 便自封为"齐天大圣",为了一愿不得,便狂妄至 极地大搅太闹.玉皇大帝和太白金星想先安抚 继而除掉它,便叫它来天庭,封它个"弼马温"的 官."弼马温"这三字说白了就是"避马瘟",只是 为了好看,便把字代换了.这里有个民间说法, 认为把猴子养在马厩里,马就不会得瘟疫,所以 玉帝的做法,实际上是物尽其用,人尽其才,但 心高气傲的孙悟空不道是"名副其实",只想是 要给它难看. 众人讽刺它, 在《西游记》中,猴子和马老是一同出现,这 里就有说法了.绝大多数人都不会用心,只会用 意识,用脑,于是不论写文章还是做官,喜欢用 脑的人就容易拱高傲慢,纷繁思绪时时如野马 横冲直撞,机关算尽之后心力交瘁.殊不知当修 行有了定力,"马"就不会乱跑.唐密里讲"息脑 运心",便是教人狂心尽歇,歇即菩提. 我们在看《西游记》时,常常会笑这只猴子 出些滑稽洋相,却不知道我们自己个个都是猴 子,离真理还很远.民间有句话,叫"文无第一, 武无第二",但现代社会,搞文的天天骂架最后 被骂死,搞武的天天打架最后被打死.到克拉玛 依的夜市上逛一圈,这家摊位顶上写着"黄面大 王",那家写着"新疆第一盘".在家打开网络,这 个人号称"大师",那个人讲是"头号",下个棋不 到一年的人也要讲"棋圣".满大街的人都要争 做"齐天大圣"而不愿干"弼马温"的活计,真理 的事不愿干,偏好头顶插一支大旗满地跑.众生 的心态不是歇脚,而是"城头林立大王旗",被贪 嗔痴慢疑这五毒f卤搞得欲振乏力.会有这些 "圣","王"的出现,皆是因着众生当"我"为实 有,认贼作子,事实上,"我"就像插在电脑上的 131 甜之寥 优盘,误把别人此时输入彼时删除的众多内容 讯息当做根本存在,而忘却真实原有恰恰为 "空".这个虚拟的"自我个性"看起来那样强大, 以致我们为形所役,像悟道前的孙悟空一样,在 利己主义和自我中心主义之中与世沉浮. 因为太拿自己当回事,于是因为没吃上一 个桃子的孙悟空便跳起来大闹天宫,玉帝用了 十万天兵来降,也没能治住它,原因何在?因为 五毒烦恼是无法用人天道的解决的.即使 有哪吒,二郎神,心也只能降而不能伏.这也是 为何之后刀剁斧劈就如大石压草一般灭他不 得,只能先用五行山镇住.其实,压住孙悟空的 也不是佛,正是它自己那五毒烦恼.当我们的 心有妄想分别执着,便生出五毒烦恼,将自己 压住,如果不入到大乘佛性,我们人的心就出 不来.后来幸好善缘到了,唐僧前来救它.当唐 僧的徒弟就是"三皈依",即皈依佛法僧,一心 学佛. 自此,孙悟空踏上为求从由"我"之眷恋所 生的狭隘限制中获得解放的求道之路,逐一毁 灭骄傲,虚荣,嫉妒,敌视,疑惑.在玄奘等人的 指引下,通过制服自我迷恋和以自我为中心的 感受性行为,积聚更加广阔,深沉的灵魂力量, 增强对世界和众生的利他性才干. 书中第十四回《心猿归正六贼无踪》写道, 悟空跟随师傅出行不久,便打死了六个毛贼,被 唐僧好生批评.很多人由此事评价唐僧是女人 心肠,惺惺慈悲,这样的看法有失偏颇.首先,出 家人慈悲为怀,如果断了慈悲好善之心,修行即 走上歪道,怎么可能去西天呢? 再者看看这六贼的名字——眼看喜,耳听 怒,鼻嗅爱,舌尝思,欲,身本忧,不正是"眼 耳鼻舌身意"这六识么?唐僧制止孙悟空打死六 识,就好比六祖断不赞成为了"灭心"而修苦行, 说卧龙禅师做了 坐枯禅.《坛经》里有一则公案, 132 一 首偈言:"卧龙有伎俩,能断百思想,x,1-境心不 起,菩提日日长."六祖闻之日:"此偈未明心底, 若依而行之,是加束缚."因示一偈日:"慧能无 伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长!" 卧龙闻之后而知己有错,方始人道. 在这里,唐僧和慧能都是在做一种考量,人 若六识不生,那么同一张茶几,几个饭碗有何分 别?出家人应护持戒律,但孙悟空妄图打死"六 贼",索性一步达到"心如槁木,不起一念"的草 木状态.它错在将"六识"看作真正实有之物,要 像挤掉海水中的盐分一般除掉它们,而不知应 用无实无虚来观待.名言所立诸物,本来就不可 取也不可得,故不可安立有无.孙悟空x,-J于法的 谬执与自我执着一样,皆是不可取.我们学佛修 道是为更活泼洒脱地行于大自然的意志与声息 里,感知天幸气运,如果修成一摊死肉,那么便 "不能起用,不能度生,一点价值都没有了".(元 音老人:《<悟心铭>浅释》) 此处应是恁它念念随生随毁,像打水漂的 石子一路沾点向前,不做攀缘停留.《六祖坛经》 中云:"不思善,不思恶,正与么时,那个是明上 座本来面目."这个时刻即见荡然无住,远离一 切相状,不执着任何法真实无伪无上圆满正觉 等的菩提心,如果自心有一丝执着,无论念"有" 还是"空",都不是真实的境界. 一遭批 当时孙悟空刚跟着唐僧学佛不久, 评便气得跑掉找龙王去了.在此,意即它再次深 入阿赖耶识求正解.到了龙宫,龙王给它讲了个 故事,讲的是张良圮桥三进履. 龙王通过这则故事传达给孙悟空两个意 思:第一,尊师重道,你孙悟空既然诚心实意地 拜过唐僧为师,便该尊重他;第二,谦下柔和,想 要潜心修成正果,便要凡事恭谦虚心.《易经》共 六十四卦,唯一全吉的卦叫"谦卦",余下的皆吉 凶参半,在《碧岩录》里也有圜悟禅师的"道一声 佛法,满面断愧",亦可见"谦"之为德行的贵重. 龙王教化了孙悟空,将其扶回正道,孙悟空 又回到了师傅跟前,并且戴上了观世音菩萨给 它搞来的一顶小帽.这个小帽是什么呢?观世音 菩萨有三个箍,一个给了红孩儿,一个给了黑熊 怪,另一个给了孙悟空.菩萨告诉唐僧,只要孙 悟空不听话,就念"紧箍咒".其实,这个"紧箍 咒"就是"六字大明咒",即观音心咒,是孙悟空 向观音菩萨学了一个修行的方法.学佛的人知 道,心狂乱之时,念真言可以让内心的业障消 除.此处不能把真言看作戒律的束缚,而要作加 持力讲.这加持一记打到心里边,让心安定. 那为何要学会此种修行之道?看孙悟空如 此痛苦,何以见"我佛慈悲"呢?首先,学佛并不 是找一处风花雪月相伴的清凉地饮蜜吸露,而 是不断修正自身行为和思想观念.一个人的习 惯非一朝一夕养成,改变也不可能在瞬间完成, 比如打坐,一开始坐十几分钟,人就会自然感到 腿麻腰酸,内心钻乱,但如果能常念菩萨真言, 咬牙坚持,长久之后必能获不二心.孙悟空若一 味因袭生活的惯性,不立"难行能行,难忍能忍" 的志向,绝不能完成觉性的涅檠;其次,孙悟空 在学佛之初,尚慧浅识薄,在初闻一切诸般若空 性法门时,难保能做到"不惊,不怖,不畏",特别 是邪魔歪道浑着出来,若是让它放任自流,疏于 熏习,长久之后它又会被业障遮蔽,逐渐退转消 于法界.由Jl:l:看,只有通过常念真言,依不可思 议的法性定力方能够入于如来大智海中. 在第十五回,又出来了一个重要角色—— 白龙马,这个形象又有何说法呢?为何是白龙 化马? 原因有二:首先,佛家里有四个"不可思 议":龙,世界,世界,佛,龙比喻变幻莫测的意识 形态之不可思议;其次,真正修行是个持之以恒 的过程,前头那只凡马脚力不行,半路即被吃 维度 掉,意思是若以平凡意志修行,三天吃肉,两天 喝酒,想起菩萨来念两声阿弥陀佛,必是小德小 至着了小道.在此,必定要以"龙马精神",即以 白龙化成的神马之意志来修习实践,一旦发心, 终生坚持. 很多人认为自己读了百十来本佛经就是修 成了正果,却在撂下书本之后"人法顿忘",这样 的修行可说毫无意义.孔子曾说"学而时习之, 不亦说乎",《说文解字》里也讲到"学"和"习"是 两个动作.小鸟练飞翔,不能只听老鸟讲往地上 一 站,翅膀一扑腿往上蹬,它还要持之以恒地锻 炼才能掌握飞行的本领.对修行人来说,要按佛 陀的说法在禅修的过程中持修,如《道德经》上 讲的"上师闻道,勤而行之"方可. 如今社会,好多人虽博览群书,却仍是没文 化.所谓"文化",是"文而化之",在读书学理之 后,人心,气质,价值观,意识都有了变化才是人 为文而化.若只是动动嘴皮,指使人家这样那样 做的人被冠以"文化人"的头衔,给这个社会当 楷模,真可说是污染社会. 故事讲到第十六回,从题目《观音院僧谋宝 贝黑风山怪窃袈裟》便可看出这一回有两个要 紧的人物,一个是观音院的僧人,一个是黑风山 怪.熟悉的人都知道,结局是,这个观音院的主 持死了,那只黑熊怪却跟着观音菩萨去了.民问 有一种解读,说作者是借故事隐喻平头百姓死 了白死,作恶的妖魔鬼怪却因有背景终免一死. 这里值得好好讲一讲.首先来看这个活了 二百七十岁的老僧人,他不止穿戴极其讲究,做 了二百五十六年和尚,足有七八百件袈裟,用来 待客的也是羊脂玉的盘儿,珐琅镶金的茶盅.见 到唐僧,便首先来了一番炫耀.碰巧激起孙悟空 的好胜心,遂把师傅的袈裟抖开给他看.这一看 他就哭了,因为唐僧的袈裟是法宝而非凡物,一 打开便"红光满室,彩气盈庭",这个老僧人便由 133 新乏棼 贪心而生歹念,想谋害这师徒二人后独霸袈裟. 在佛家里面,讲究福慧双修,修福不修慧是 人天道,不能出轮回,真正的修行人是"菩提但 向心觅,莫劳向外求玄".这个老僧人虽说学了 近三百年佛,却一直是心外求法,着了歪魔邪 道,即与妖魔为伍.也正是因为和黑风山的黑熊 怪交好,才从它那里学了长命百岁的妖术.和老 僧人一样,猪八戒本是天庭的天蓬元帅,却因情 欲而入了轮回,堕畜牲道,变了猪形;沙和尚原 是卷帘大将,因愚痴而人了鬼道众生.我们看这 世界万象森然,却不知佛魔自一:前一念"悟"即 佛,后一念"迷"即反复.了悟时,终生是佛,当不 悟,佛即众生.可知当人执着于一事一物,便是 用业障心念和合万法,万象即为魔. 但黑熊怪却从老僧人处学了点佛法,于是 观音菩萨见它住处时暗喜道:"这孽畜占了这 座山洞,却是也有些道分."因此心中已是有个 慈悲. 在这里可讲一个故事,让大家x,1照着看:说 是有一对邻居,一个和尚,一个屠夫.两人相约 每天先起床的那个人叫另一个人起来,于是有 ml-和尚就喊屠夫:"起来杀猪了!"有时屠夫就吆 喝和尚说:"起来念经了!"待两人死后,却是和 尚下了地狱,屠夫上了天堂.两人不解去问阎 王,阎王就说和尚是喊人起来作恶,应堕地狱, 屠夫却是叫人起来学法,应上天堂享福.不过, 大家不要误会这就是二人最终的归宿,要知道, 因果报应是如影随形,丝毫不爽.和尚读经有 功,屠夫杀生作孽也皆是已经种下的因,只不过 134 就像向日葵和桃花的种子同时种下,成熟时间 有先后而已.等时辰一到,和尚又会从地狱登上 天堂,而屠夫也要为自己造的杀业去地狱赎罪. 刚别了十七回的黑风山,师徒几人又在二 十回遇见一座黄风岭,这黄风怪一作乱便地动 山摇,连火眼金睛的孙行者都眼流酸泪,何以这 "风"会频频刮起?其实这"风"在佛教里是有讲 究的. 苏东坡在江西任职时,某天读书偶有心得, 作诗一首日:"稽首天中天,毫光照jk:千.八风吹 不动,端坐紫金莲."之后遣其书童送给金山寺 的佛印禅师览阅,佛印看罢,即在诗后题了两个 字让书童捎回去.苏东坡满心欢喜地打开来看, 只见诗下头写着"放屁".苏东坡顿时火冒三丈, 火急火燎地乘船赶去找佛印,不料佛印早已在 江边恭候,见到苏轼后,佛印笑道:"八风吹不 动,一屁打过江!" 佛教里有八风,利,衰,毁,誉,称,饥,苦, 乐,四个顺的,四个逆的.这黄风怪的厉风就是 这八风,试想它是一只黄鼠狼,只会放屁,若这 里作自然之风是解不通的.为何灵吉菩萨有定 风丹?其实这是一个境界,即是生出"金刚心", 《大智度论》卷云:"一切结使烦恼不能动,譬如 金刚山,不为风所倾动,诸恶众生魔人来,不随 意行,不信受其语,嗔骂谤毁,打击闭系,斫刺割 截,心不变异……诸虫采噬,无所亏损,是名金 冈?心." 定风丹意指只有依如金刚坚固的般若智慧, 才能摧毁我法二执,永出三界,到达智慧彼岸.