费尔巴哈

路德维希·安德列斯·费尔巴哈 百科名片 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/albums/2153393/2153393.html" \l "0$cbc17b3862fb774497ddd8b1" \o "查看图片" \t "_blank"    路德维希·安德列斯·费尔巴哈 －马克思以前德国最杰出的唯物主义哲学家，德国古典哲学的代人物之一。 （1804年7月28日－1872年9月13日），德国哲学家。出生于拜恩州（巴伐利亚）下拜恩区的首府兰茨胡特，死于同一州的纽伦堡，是德国法学家保罗·约翰·安塞姆里特·冯·费尔巴哈的第四个儿子。 中文名： 路德维希·安德列斯·费尔巴哈 外文名： Ludwig Andreas Feuerbach 国籍： 德国 出生地： 巴伐利亚 出生日期： 1804年7月28日 逝世日期： 1872年9月13日 代表作品： 《上帝、自由和不朽》，《神统》 　　费尔巴哈对基督教的批判在社会上产生了很大影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《费尔巴哈提纲》，批判他形而上学唯物主义[1]。 一简介 费尔巴哈先在黑森州的海得尔堡学习神学，受到当时教授的影响，对黑格尔的哲学感兴趣，不顾父亲的反对，到柏林跟随黑格尔学习哲学，两年后，他成为“青年黑格尔学派”的成员。 1828年，他到纽伦堡附近的埃尔兰根学习了两年自然科学，并任大学讲师，1830年匿名发表了第一部著作《论死与不朽》，抨击个人不朽的概念，拥护斯宾诺莎的人死后会被自然重新吸收的哲学。 原因 1.​ 他的这种激进思想：抨击个人不朽的概念，拥护斯宾诺莎的人死后会被自然重新吸收的哲学。 2.加上不善演讲。 结果：他一直在学术界无法取得成功，并被永远驱逐出大学讲坛。只能依靠他妻子在一座瓷厂中的股份生活，居住在纽伦堡附近的勃鲁克堡。 著作1834年发表了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》， 1838年发表《比埃尔·拜勒》， 1839年发表了《论哲学和基督教》， 宣称：“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。 同时发表了《黑格尔哲学的批判》， 对黑格尔的唯心论作了分析批判。 1841年发表《基督教的实质》， 重申对基督教的看法，认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。 这本的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。 在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像，论及到其他学科时，尤其是哲学，他认为黑格尔的哲学是伪宗教的，他提出一种机械论的唯物主义。他的这本书被翻译成英语和法语出版。 “无神论者” 费尔巴哈不承认自己是无神论者，但这只是口头的，他的所谓有神论实际就是通常意义上的无神论，他称之为人道主义的神学， 观点：以人为上帝，是力图应用主观的感觉恢复所谓的神性。 　　在1848年到1849年间，德国各公国中出现的革命运动中，由于他对宗教的抨击，使许多革命党人将他看成英雄，但他自己从没有参加过政治活动，只作过一些演讲，全部精力用在写作上。但他明白地反对君主，认为“无限制的君主国乃是无道德的国家”，革命失败后，他公开责骂当时欧洲的反动局势，比做“空间略大的监狱”。 1857年，发表著作《神统》。 1860年，由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。靠朋友的帮助生活。 1866年，费尔巴哈发表了最后一本著作《上帝、自由和不朽》。 1870年，他加入了德国社会民主党。 1872年，费尔巴哈在纽伦堡去世，享年68岁[2][1]。 评价：费尔巴哈对反基督教的政论家有很大的影响，他的某些观点在德国教会和政府的斗争中被一些极端主义者接受。对卡尔·马克思的影响也很大，虽然马克思并不赞同他观点中的机械论，马克思曾写过《费尔巴哈论纲》，批判他形而上学的唯物主义。 主要著作有《黑格尔哲学批判》和《基督教的本质》等。 费尔巴哈的哲学观点 1.人本学哲学 　　费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献。他的思想的主要特点有 　　①用自然界代替存在，就排除了社会存在。 　　②用生物学上的人代替社会人的思维，排除了人的思维的社会性。 　　③把人的本质就视为生物学上的本质。 　　从总体上说，费尔巴哈属于德国古典哲学的形而上学唯物主义。。 2.关于自然的学说 　　①自然界：是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是“非产生、非创造”的实体，是永恒的实体。 　　②自然界变化的原因：它的存在和变化始于自身原因。 　　③时空与物质关系：时间和空间是自然界事物的存在形式。 　　④自然界的发展变化是有规律的。 　　⑤物质和意识的关系：物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。他说：“思维和存在的真实关系只是这样；存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。……存在只能为存在所产生。[3][4]” 3.关于人的学说 　　详见词条“人本主义” 　　①人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，有是自然界的一部分，人的思维有是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。 　　②人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，二者有差别，有统一于人本身。所以，以人为基础的灵魂与肉体的统一实体，是正确理解思维与存在同一的前提。 　　③人是以感性为基础的感性和理性的统一体。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在与本质结合，直观与思维结合，才有生活和真理。由于感性感觉是对客体的特性的反映，因此，只有以人的感性为基础的感性和理性的统一体，主体和思想才能找到通向客体和存在的道路。 　　④人是以“类”为基础的“个体”与“类”的物质统一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。 　　⑤人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱[3][6]。 4.认识论 　　①认识对象：客观事物及其本质。他指出，哲学是关于存在物的知识，事物的本质是怎样的，就必须怎样来思想，来认识它们。 　　②认识的起点和基础：感觉（经验）。他非常强调感觉，感性认识的确实性，可靠性，但也不完全遍地理性认识的作用。 　　③坚持唯物主义可知论。费尔巴哈承认思维与存在具有同一性，并说：“人的感官不多不少，恰合在世界的全体中认识世界之用”并批判了不可知论和唯心论。费尔巴哈认为，必须以人作为思维和存在统一的主体和基础，才能正确解决思维和存在何者为第一性，思维能否反映存在和如何反映存在，感性认识和理性认识的关系问题，以及解决认识中无限性和有限性的矛盾问题。 　　④检验真理的：实践。列宁说，费尔巴哈“把人类实践的总和当作认识论的基础。”但是，列宁认为，费尔巴哈并不了解实践的科学含义[3][5]。 5.宗教思想 　　费尔巴哈批判宗教的目的就是要把神的本质还原为人的本质，把天国生活还原为现实生活，要人们相信自己，为追求现实生活而斗争[1]。 　　对基督教的批判 　　费尔巴哈是德国哲学史上第一个自觉的、公开的同基督教决裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批判。 　　费尔巴哈从三个角度批判了基督教 　　①揭露了基督教的本质，指出，不是神创造了人，而是人创造了神，上帝是人们按照自己的本质幻想出来的；人对上帝的崇拜，实际上是对人的本质的崇拜。 　　②揭露了宗教产生的认识根源，指出宗教产生的基础是人的依赖感和利己主义。 　　③揭露了宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌。 　　在《论哲学和基督教》中，费尔巴哈认为人就是他自己的思考对象，将宗教归结为对无限的认识。宗教“不过是对于知觉的无限性的认识；或者说，在对无限的认识中，有意识的主体以其自身本能的无限性作为认识的对象”。也就是说，上帝不过是人的内在本性的向外投射。这本书的第一部分发挥了“宗教之真正的或人类学的本质”，论及上帝作为“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作为“爱”等方面，都是为了适应人类的本性的各种不同的需要。在这本书的第二部分，费尔巴哈分析了“宗教之虚伪的或神学的本质”，认为把上帝看成是离开人的存在而存在，会使人相信启示和奇迹，不仅会“损坏和消除人类的最重要的感觉，对真理的追求”，而且相信宗教仪式的“圣餐”和献祭，导致“必然的结果是迷信和不道德”。他认为基督教的上帝只是一个幻像[3]。