般若波罗密多经-解

四、经 文 四、经 文 【观自在菩萨。】 「观自在菩萨」，就是观世音菩萨。这是大士的两个名号。《普门品》是观世音菩萨， 正好观世音菩萨寻声救苦。昨天来了一位核电站的朋友，他母亲信佛很虔诚，常念观音。他 开飞机突然发生障碍，在很危险的时候就听见有人告诉他，你应该如何操作，他完全照着 做，结果平安降落。所以观世音菩萨大慈大悲，庇护我们一切苦难中的众生。这人的妈妈念 观世音菩萨得到观世音大士的加被。大家只要念观世音菩萨名号，功德都不可思议。哪怕平 时不念佛的人，在急难之中，临时抱佛脚都有用。你只要肯念，就会有明显的感应。我们这 莲华精舍有一个同学，他是留学生，从美国回国不久，结婚了。一次坐飞机，觉得今天飞机 很不平稳，等一会儿就看见驾驶员从驾驶舱的门里出来了，向大家宣布：「今天飞机的机械 出了故障，我没有本事使飞机到达目的地了。所以大家你们各自决定吧！愿意跳伞的就跳 伞，愿意如何的从便，总之我是没有办法了。」说完了，他就回到他的驾驶舱。全舱的人先 一听很意外，思想还没转过来，等思想一转过来一片哭声，命在旦夕。这个留学生说，当时 第一念是知道这事危险了，但心里想的倒不是自己怕死。第一想到的是新婚的爱人和孩子， 我死了他们怎么办，刚结婚，孩子还小，先动了这一念，再动一念是什么呢？他突然想到， 我们中国不是有菩萨吗？当时他的思想活动就是这样，一听这话知道是要死，首先想到老婆 孩子很可怜，再一想中国有菩萨，就念起观音菩萨来了。他虽然不信，可是在这种生死关头 的念，往往比平常在佛堂里念要恳切。只是一片求救的心，念著！念著！他就看见观世音菩 萨现身了。他就大声喊说：「大家不要哭，你们哭没有用。」他就把自己看到的事情一说： 「我已经看见观世音菩萨了，决定是有，我们大家一块儿念。」这时大家一想，现在也没有 别的办法，没有别的道路，大家就念吧！所以全舱就都念了，念著念著，大家不知念了多少 时间了。就都一心去念了。念得很诚，很专一，也很自然，渐渐觉得飞机平稳了，很平静， 很平静，大家闭著眼睛不知道，只是一心的念，忽然接飞机的人把舱门打开来接他们了，到 了！大家喜出望外，飞机已经着陆了。而驾驶舱的门不开，别人把驾驶舱打开，看见开飞机 的人昏死过去了，他穿的飞行服都汗透了，当然有医生急救了。他睁开眼第一句话，「你去 问后舱的人干什么来着？今天我是绝对没有办法把飞机着陆了，不知他们做什么了。」机场 人问客人：「你们在后边干什么哪？」他们说：「我们在念菩萨。」观世音菩萨寻声救苦， 所以《大乘无量寿经》说：「若有急难恐怖，但自皈命观世音菩萨，无不得解脱者」。很多 很多证明，有许多事情甚至超过古代的《观音灵感录》。我知道得很多，但没有时间去写， 因为有更重要的事情要做，要把这些写下来可以写很厚的一本书，都是很直接的，不是辗转 道听途说的。 本经大士名号是「观自在」，「观自在」表示观照般若已经自在无碍了。再者，观什么 呢？先师夏老说：「观自，身体是自否？那是假的。」所以要观真我，即是观自性，自家的 主人翁在不在，是不是在做主，是不是被妄心所蒙蔽。夏师又说：「如不知观自己，不知自 在不在，则不能算入门。」「菩萨」全名是菩提萨埵。菩提是觉悟，萨埵是有情，合起来是 觉有情。把菩提萨埵简化称为菩萨。所以看见名字就知道，不但自利更要利他了，不是自 了。蕅益大师说：「智契实相则自利满足，智宣文字则利他普遍，故名菩萨。」这是能行般 若波罗蜜的人。 【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】 前面说了，在法会上释迦牟尼佛入定，观世音菩萨也在行很深的般若波罗蜜多。「深」 就是深浅的深。加一「深」字就分别于小乘也能修习的通（天台宗通教指大小乘相通之道） 般若，而是只有大乘才可以明白入手的般若。唯有大乘行人才能信受奉行，所以称为深般若 波罗蜜。在修行深般若的时候，「照见五蕴皆空」。「照」即观照般若的照。「蕴」是蕴 藏，遮盖的意思。我们刚才说了，人人有佛性，为什么佛性不显呢？就是因为这五样给遮盖 住了。五蕴是色、受、想、行、识。色蕴是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻 所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，例如，我们现在看见了风 扇，看见有一个东西，这个就是色蕴，我们一看，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作 用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴就是种种思想，当内 心与外境接触时所引起的思想活动，如了解、联想、综合与。而我们这个想是念念不断 的，念念迁流就是行蕴。识蕴是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听 到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声 音，这就是意识；意识是了别，这个了别的念头相续不断，似水长流，前浪后浪滚滚不停就 叫作行蕴。所以行蕴以迁流为义。至于受蕴，当听悦耳顺心之声就欢喜，听到刺耳违心的声 音则烦恼，所以它以领受为义。受想行识四蕴属于心的，因为心、身两方面，心上的障碍更 多。所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五 蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。 「照」，无心就叫作照，有心叫作想。我们也念《心经》，也能讲经，法师也能说五蕴 皆空，但是他并没有度一切苦厄。因为他不是照，他是有心叫作想。观世音菩萨他是照，他 能照见五蕴皆空。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚， 一根头发也不会给你照错，毫发不爽。但是镜子没有分别，没有爱憎，不留痕迹。照像的底 片照了一张，再按一下就不行了，留了痕迹，再照就照重了，就毁了；镜子没有这样的事， 你照一千次、一万次，都是一点儿也不会错的，他就是无心。你这个「像」，你东西没来的 时候，它不会来迎接你，东西走了以后，马上就不再留一点痕迹。这就是它没有取舍，没有 爱憎；也不是说白种人我就多照你的优点，黑种人我就不照你的优点，都没有分别。它无 心，无心所以清楚，这就叫作照。也就是观照般若。观世音菩萨「照见五蕴皆空」，蕅益大 师说：「五蕴无不即空、假、中，四句俱离，百非性绝，强名为空耳」。也就是说，五蕴没 有任何一蕴不是空谛、假谛、中谛。提出五蕴皆空，这是空谛，但有五蕴的假名，这是假 谛，两方面合起来，即空即假，便是中谛。因之它们也就离开了「有」、「无」、「非有非 无」、「亦有亦无」这四句，既离开了四句，便自然不堕百非。现称之为空乃勉强之说，实 际应说是第一义空。 「度一切苦厄」，苦是痛苦，厄是穷困疾厄。苦有各种各种的苦，基本的，人生有八种 苦，生、老、病、死，都是苦。在母胎的时候很苦，出生与刚降生的时候都很苦，这是生 苦。等到老了，跟老年人谈谈，也就要诉苦了，美国人说，儿童像在天堂，老人像入牢狱。 这儿有病，那儿酸了，这儿疼了，吃东西也不行了，听东西也费劲了，行走也困难了，甚至 脑力也衰了，好多年青时所能享受的，这时候都享受不到了。老是一苦。死是一苦不用说 了，说我难受得要死，那就是说死是最难受的。佛说：如活的乌龟，你把它的壳儿扒下来； 一只活的牛，你把它的皮剥下来。人之死所受的痛苦是难免的，还有病苦，「病来方知健是 仙」。可见一生病便不是神仙而是受罪了。在生老病死四苦之外，还有怨憎会苦，这个人就 是跟我有意见，怎么也不行，偏偏碰到一块儿，或做你的上级，或做你的朋友，做你的邻 居，甚至于成为你的眷属。为什么有的人离婚，这是怨憎会，与别人都很好，就是这两个人 要吵，这是很苦的一件事，怨憎相会。有的人一生怨憎相会，所碰到的都是不如意，到处都 有人事问，到处很苦恼，非常苦。这是八种苦中的一种，「怨憎会」，相怨相憎，偏偏相 见。有的人最好不见，偏偏天天见面，偏偏要来找毛病。这是怨憎会，人生不免，知道这个 我们就心平气和了。「爱别离」又是一苦，你最喜欢，你最爱的人偏偏要别离，所以生离死 别，死别当然是最后一次，但是生离的情况大家都会遇到，相爱的人偏偏要别离。「求不得 苦」，不管是谁，你总会有一件事是你要求而求不到的，例如成吉思汗，他那么大的武功， 什么敌人都被他打败了，他想求的事情还是求不到。他想求不死，找多少道士，最后给他做 了个结论，这不死是不可能的。求不得苦，终有求不得的。一个根本的苦是「五蕴炽盛」， 色受想行识这五种东西荫盖了你，它很盛，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是 苦的根本。所以称为八苦，八苦交煎。 观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照五蕴，了达五蕴并非实有， 当体即空，又不是空无，乃是第一义空。于是「度一切苦厄」，使自己身心出离分段与变易 两种生死的苦因和苦果，也令全法界众生同出生死的苦因苦果（根据《心经释要》）。初机 听到这话，不易信受。自度生死还易信，怎么能令法界全体众生同出生死呢？应知菩萨发 心，便是心佛众生三无差别。在修耳根圆通「寂灭现前」时，便得两种殊胜，上与诸佛同一 慈力，下与众生同一悲仰，证入了三无差别的本心，自心与众生无别。所以自身心出生死， 众生同出生死。般若妙用难思，这就是波罗蜜多。 【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】 在首尾三分俱全的译本中：修习般若波罗蜜多深妙行的人应当怎么修习呢？他提一个 问。观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。由于关键是「照见 五蕴皆空」，所以首先要谈五蕴和五蕴皆空。五蕴头一个是色蕴，色受想行识称为五蕴。五 蕴之中以色蕴是空最不好领会。色是看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的 东西，是真实存在。现在听到「色即是空」就不能理解。明明有个风扇在转，可以看得见， 有风吹到自己身上，明明是有，为什么说是空？众生颠倒就在这个地方。风扇是在这里，但 当体即空。它虽在这里，但它就是空。不但佛法，科学家爱因斯坦也这样说：「物质是由于 人类的错觉。」爱因斯坦又说：「宇宙中的存在只有场。」磁有磁场，电有电场。现在上海 交通大学已经证实人体有场，人的身体能形成一个场，像磁石一样在空间就成一个场。如要 把废铁拿回来重化，就把收到很多很多废料用电磁铁一吸，其中铁就吸上去了，这样就把铁 挑出来了，为什么能把铁挑出来？因为有个磁场作用。爱因斯坦曾说：「宇宙间只有场和物 质这两样东西。」底下他又补充一句：「实际只有场，物质不过是场里场强特别高（能量特 别强）的地方。」所以就把目前人类头脑中，有物质存在的认识给否定了。再看所有的物 体，不过是一百多种元素，氢、氧等等，种种的化合而成了千变万化的种种物质。一切原子 不过是带负电的电子、带正电的质子、还有中子所形成的。所有这些颗粒都带有二重性，一 重是波动性，声音有声波，光线有光波，无线电有无线电波。所以无线电、电视，我们为什 么能收到？就是通过电磁波，发射台把携带节目的电磁波输送到我们这里，就在我们这一小 间房子里，我们可以看到世界各地的节目，都是电磁波的作用。波你抓不着，看不见，闻不 着，一点物质性都没有，但是有很大的作用。它把千万里外的足球决赛让你看见了。另外一 重是颗粒性，颗粒性就是说，能量集中的地方称之为颗粒。那么就没有什么叫物质的。现在 「色即是空，空即是色」，就不只是佛教徒的语言，也成了科学家的语言。在高级试验中， 把粒子打破，可以得到比电子小多少万倍的东西，新的家族，许许多多种类的子，试验当 中，你把它们封起来，有时有些「子」忽然间就没有了，就变空了，另外有的「子」就是在 空之中又可以生出来。宏观世界宇宙也证明，有的天体在崩溃，有的天体在新生。可以从空 变成有，也可以从有变成空。所以我们从现代科学来理解色即是空，空即是色，就比过去容 易了。过去我们老认为，它是明明白白看得见摸得着的东西，怎么说它是空？实际它当体就 空。这些是木头，木头不过是元素，元素不过是电子、质子、中子。电子、质子、中子，不 过是二重性，二重性就是波动和能量，没有什么叫木头。木头就没有了，木头空了。这个是 金属，金属还是一样，它不过是电子、质子、中子，它有二重性，波动和能量，这个金属的 概念也没有了。所以现代的第一流的大科学家，他们在研究佛法，一种是想从佛法中对科研 的方向找到一点启示，再一种就是他们在试验中观察到的一些新的现象，他们认为不可思 议，已经突破科学的领域，科学已有的规律对现在科学试验所发生的现象解释不了，他们想 从佛经上找到一些启发，以求得解释。这是一个崭新的形势，所以我常说：这是世界文化大 飞跃的前夕。同时，电脑的发明解放了人脑的劳动。过去瓦特发明了蒸气机可以代替人的体 力，起了工业革命。现在电脑可以代替人的脑力，电脑可以替你查资料，给你计算，我写了 一部书，简体字翻成繁体字，很麻烦，通过电脑去翻就会很快，电脑代替人的脑力劳动，人 就可以做别的事情。这是一个很伟大的时代。 我们还回到「色即是空」上，这个地方从科学上说，东西根本就是波动和作用。能量就 是作用，不是什么都没有，有这种动。再做个比方，这个试验谁都可以做，今天晚上回到家 里，你把电灯都关了，你点一枝香，你把香拿来旋转，就看见一个亮的圆圈出来了。你要是 按８字形转，就出现一个８字。从前演节目，把火棒点起来，可以出现各种花，哪里有这些 东西？可是你看到这些东西。实实在在就是一个点著了的香头，一个点，它在动。所以佛说 这一切物质如旋火轮，一个火在旋转，成了一个轮子。实际上没有这个轮子。所以只是一个 东西的动相。现在我们全是动相，我们不要以为桌子是在静止，桌子的每一个每一个小原子 通通都在动，原子中的电子在乱动，忙乱极了在那儿动。桌子本体也在动，我们人呢？你我 也在动，有句诗：「坐地日行八万里。」人坐在地上，地球在转，转一圈八万多里，你在 动，桌子也动，一天转八万里，都在动。地球自转一圈八万多里，而且地球围着太阳也在 转。太阳围着它的中心也在转，这个中心也要围着它的中心在转，到哪个中心找到头，不知 道。实际是不可穷尽的，一切都在动，本来没有东西，只是动，动中感觉有。一根香一动就 出来圈了，没有这个圈，这是一种错觉，认为它是个圈。这就能解释「色即是空」。 再说，所谓这一切东西都是因缘而生，有种种条件，这些条件凑出来的，就形成这么个 东西。例如水因风在吹动，水面上产生了波。波就因有水有风而出现的，它没有固定的「自 性」。风停波息，波又回复成水。这个譬喻说明，色即是空，空即是色。水代表第一义空、 中道和本有的妙明真心。波代表色。从水中生出了波，说明「空即是色」，波又回归于水， 说明「色即是空」。 「色即是空」四句为什么要重复，有个说明：第一句是对凡夫说的。因为凡夫执著这些物质 的东西是实有，所以告诉你是空。破除你这样一个执著。小乘证了空，他就执著空，空成了 你执著的东西，空也就同于色，故说「空即是色」。第三、四两句，两者完全是一味的，是 对菩萨。菩萨本来如此。这一切本来是不二的，所以「维摩诘经」直指不二法门。我们把色 跟空看成是对立的两个东西，是色便不能是空，是空就不能是色，这是形式逻辑。菩萨是圆 融无碍、色空不二。 色所产生的东西既然是空，眼睛所接受的也都是空，接受也就不存在了，所引起的想当 然也是虚妄的，于是表示思想迁流的行蕴也是虚妄的，那些了别当然也是虚妄的。「色」字 一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。这是一个精简的笔法，否则每个都 有四句：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。一直到识，识即是空，空即是识，识 不异空，空不异识。「亦复如是」概括了好多文字。 说五蕴皆空，但不可以产生断灭见。消除这些相，正是显本相。打个比方说，如果你来 参观故宫博物馆，这里许多器件都是金的，我就告诉你说：这些东西都是一样的，都是金 的。这句话是成立的。我又告诉你，这个是金子做的塔、佛像、坛城，彼此都是不一样的， 当然这话也成立。刚才说一样的是我，现在说不一样的也是我，可是这两句话都对。因为金 子代表性，性则相同，事相就千变万化。性是一样的，这就是佛性。佛性、妙明真心、实 相，这些都是名词，这些名词不同，说的是一样的事情。这个佛性也可以拿磁性做比方。一 个带电的电线放在磁场里它就要旋转，这是电动机的原理。眼前的电风扇就是电动机，电风 扇一开就动了。另外，你要是在磁场里安装一个旋转的线圈，它就要生电，就是发电机的原 理。所以磁场的作用很大，产生作用的是磁性，但是你要找出这个磁性是找不到的。磁铁有 磁性，但是找磁性就不可得。通过磁性，可以理解人的自性（佛性），但你要找是找不着 的。人人皆具如来智慧德相，正由于我们的自性，我们的本心啊，而这一切事相都是从本心 本性所显出来的，并无实体，所以说五蕴皆空，唯有一心。 【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】 大士再唤舍利弗，并进一步开示说，所以五蕴诸法，当下的本体就是真空实相（空 相）。以上面所举两例来说明：(一)风静波停，满池清水，波表事物，水喻空相。(二)金杯 熔化，杯空金在。杯表诸法，金喻本体。两喻是同样的，水与金都是譬喻我们佛性，我们的 妙明真心，这是不生不灭的。把金子造成一金杯，金没有变化，而金杯出生了。把金杯再熔 化，于是金杯没有了，灭了。好像金杯有生有灭，可是金杯的本体是什么？只是金并无别 生灭只是众生于无生无灭之中妄见种种生灭而已。五蕴如水上之波，本身就是水。看见波 动，实际只是水动，水表空性，故可喻明五蕴即是空相，本自「不生不灭」。 「不垢不净」，满天是云，黑暗的时候，太阳并没有脏。既然没有脏，也就没有什么要 恢复干净，它本来就是如此。进一步说，一切万物，从本以来是清净的，众生以分别心来看 万物，认为太阳为净，乌云为秽，其实乌云与太阳平等，有什么秽浊。再者，以烦恼等为 伪，真心为净，其实烦恼由于妄念，妄念源于真心，如水生波，波全体是水，并无别物。水 喻真心，波喻妄念，若论本体，妄即是真，有什么垢净。 「不增不减」，我们的本性在做众生的时候显不出佛的智慧。好像阴天看不见太阳。虽 一点也看不见，但不是没有太阳了，太阳还是在。等到雨停了，太阳就出来了。正下雨时， 太阳没有减少，晴了天，太阳也没有增加。真空实性连增减都没有，还有什么生死，还有什 么生灭，这个东西减少减少，减到零，那就灭了。根本不减少，哪有什么叫灭。 这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，末后综合前文指出真空本性中，本 来没有五蕴。 【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】 这十二个名为十二入（或十二处），也就是前面的五蕴。因众生根器不同，乃有侧重点 不同的种种方式的说法。眼耳鼻舌身是色蕴，意就是受想行识四蕴，这六样称为六根，色声 香味触法，眼睛所对的是色，耳所对的是声，鼻所对是香，舌所对是味，身所对是触，风一 来，吹到身上很凉快，是一种触觉。前五个眼耳鼻舌身，这是属于身的，还有属于心的，意 是第六个，这六根代表我们身内的。外境就色声香味触法称为六尘。「法」字是一切事物， 有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。在此是指我们 不见、不闻、无香、无味、无触时，自己内心所缘的境界。这些境界实际是前五尘留落的影 子。例如去年曾上泰山观日出，此时回忆旧时的景象，心中所念只是旧时泰山日出的影像， 这就是法尘。就是我们意的对象，属于外境的是色声香味触法。前面说了五蕴皆空，第一个 是色蕴空，色空，所以眼耳鼻舌身，色声香味触都空了。前五尘都空，它们的影子法尘当然 也就空了。再有，五蕴受想行识都空了，那当然我们的意也就空了。所以「无眼耳鼻舌身 意，无色声香味触法」。六根加六尘，这两个是相对的，互相起一些联系，这十二样东西称 为十二入，十二入皆空。 【无眼界，乃至无意识界。】 这句话代表十八界皆是真空。界是界限、区别、种类。例如可把人区别为政界、军界、 商界、教育界等。十八界的界正是此意。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识 是六识，又成六界，共成十八界。其中能取是六根，所取是六尘，六尘和合发起六识。例如 一个设备，手能触及机体，启动开关，眼能看到屏上的形像色彩，耳能听到语言音乐，意根 生意识能起综合作用，而认识这是一部彩色电视机。所以依眼根而能了别色尘的是眼识，依 耳根而能了别声尘者是耳识……，依身根了别触尘的是身识，依意根而能了别法尘的是意 识。一般称眼到身是前五识，意识是第六识。眼看见色，内有镜头，外有要照的对象。人是 活物，还有识的作用，不是简单的照相机，这是眼识。耳朵听见声，耳和声，耳是根，声是 尘，能了别的还有一个耳识。所以六根六尘再六个识就称为十八界。（十八界是：眼界、耳 界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、 鼻识界、舌识界、身识界、意识界。） 经中指出：「无眼耳鼻舌身意」，内无六根。「无色声香味触法」，外无六尘。「十二 入」都无了。因为根尘都没有，识又从何发生呢？所以十八界也空。就是把有关「人我」的 五蕴、十二入、十八界这些东西让你理解了，这些都是空。你不外乎内有六根，外有六尘， 再加上你识的作用，总之这一切过去我们都认为这个是我，是真实的，「心经」告诉你这一 切皆无。在真实的法性中，这一切都是虚妄所显之相。如水上之波，正波动时，波整体是 水，即是真空，所以说都无。让你破除人我。（第六识是分别一切的。什么是善，什么是 恶；什么是好，什么是坏；什么是是，什么是非；什么是美，什么是丑。第七识末那识是执 我，老执着一个我。这就是说：我们之所以成为一个我，想保持自己，种种思想一来，都有 个我，不知不觉都从我字出发，这就是第七识的作用。第八识称为藏识，叫作阿赖耶识，一 切档案都贮存在里面。眼耳鼻舌身相当于摄像机的镜头，把在外的东西摄收进来，从第六识 第七识传达到第八识，即阿赖耶识。这一切都贮存了，也就是种子，这是一方面。另一方 面，它是真正代表你的，所以去后来先。死的时候，身体都坏了，眼耳鼻舌身都没有作用 了，第六识也就不行了，第七识也不行了，还有第八识最后从身体离开，这人就是真的死。 我们不说灵魂，我们说第八识。我们佛教没有断见，也没有常见。所以就高于其他一切的宗 教和科学。阿赖耶识是档案室，大家现在听我说的许多话，脑子里增加了许多新的档案，档 案里增加了新材料跟刚才不一样了，你跟刚才是相似，不是刚才那个我了。天天增加新的东 西，所以是相似相续。它因为相似，所以不是常，不是老不变。但它又相续，所以就不断。 不断不常、相似相续是阿赖耶识，即第八识。现在我们只谈前六识。） 【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】 上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为凡人法。从「无无明亦无无明 尽」起，破法我执，叫做为圣人法。从无明到老死叫做十二因缘，是缘觉主要所修之法。其 内容是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘 取，取缘有，有缘生，生缘老死。」这十二因缘，互相依赖而有，有此法才有彼法。经云： 「此有故彼有，此生故彼生。」说明了从因缘而起的法则，例如「老死」，为什么有老死？ 就是因为有生，有生就必然有老死。推到源头则是由于无明，正是由于无明，生死不已。要 破除这十二因缘，只要其中一处灭，就一切都灭。这是缘觉的法执，也叫做法我，破此法 我，故说十二因缘皆空。《金刚经》说得很好：「知我说法、如筏喻者，法尚应舍，何况非 法。」大家要知道，佛说的一切法，就是拿船做比喻，因为你要渡河，没有船不行，所以佛 告诉你这些法。但是上了岸还要这些船做什么？所以「渡河需用筏，登岸不需舟」。 十二因缘又名十二支。「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」这是教导我 们，破除十二因缘的法执，十二因缘相互联系，包括过去、现在和未来，也是包括我们怎么 出轮回的办法。轮回不已就因这十二件事情相续不已，所以要修行，断这十二因缘。「无 明」浅说很容易理解，就是糊涂愚痴，障碍你明白真理。深一点说，不了达真如一相，妄生 分别执著，就成了无明。无明是我们生死的根本，愚痴是最大的障碍。无明就糊涂，糊涂后 就颠倒，颠倒就会造业，造业就是行。第二个是「行」。以上就是过去生中，我们所作的 因。过去生中，我们一直是糊涂造业，驱使阿赖耶识堕入母胎，一念看见父母的情况，一动 淫念就跑到胎里去了。这就是今生生命的开始，这是「识」。在胎里慢慢长大，还不能形成 一个人，这是在胎中身心渐发育之位，已有受想行识等名字，这是心法，所以叫做「名」。 还有眼等，这是色法，所以全名是「名色」。第五「六入」，眼耳鼻舌身意，这六根都慢慢 成长起来了，就是快出胎之位，叫做「六入」。第六「触」，出了胎之后，便与六尘相接 触，在两三岁的时候，对外界的事物只是接触而已，他没有什么思维和领略。再大一点，到 了六、七岁就能领略一点，也会说话了，很多事情都知道了。第七「受」，六、七岁便对事 物有苦乐的感受。第三至第七支这一段就是今生的开始，是我们从过去生中所得的果，是前 生决定的。所以小孩有的聪明，有的不聪明，有的听话，有的不听话，这一切由于过去所造 的业，通过识而带来的。第八「爱」，既能领受，便贪爱种种美妙事物。十四、五岁的时候 就有强盛的爱欲之心，于是今生又迷惑了。第九「取」，成年之后，对所爱之境贪求不息执 著追取。不仅仅爱而已，必要得到就是取。爱和取是现在我们所生的迷惑，为什么你要喜欢 这些？本来是空，这是错觉，你偏偏要喜欢，本来是不垢不净，你偏认为他清净美好。妄生 分别，妄自取著，爱和取就是现在的迷惑。底下第十就是「有」，由于有爱有取的烦恼，做 种种的业，定招有当来的果报。第八、九、十三支是现在所做之因，要招来生之果。第十一 支「生」，既造种种之因，来生定又于六道四生之中受生。第十二支「老死」，出生之后当 然还是要老死，这二支就是来生的果。这十二因缘修的时候，你从某个地方一截断，你或从 爱取断，或从无明照破，让它不是这样相续不已，使这种东西不是老按这种规律支配你，那 么你就出离生死了。缘觉修的法就是如此，确实可以了生死，可以成为辟支佛，是小乘的极 果。若是大乘菩萨就能了达十二因缘，三世循环、一切境界、因果名目都是水上之波，如梦 如幻，故曰：「无无明」乃至「无老死」。举出首尾二支，则其中十支皆可概括。经中又 说：「亦无无明尽」，乃至「亦无老死尽」，是破法执，本无无明，再说尽或不尽都成戏 论。「乃至」两字同样是带过其中十支。 再者，进一步体会「无无明」的深义，在佛将入涅槃的时候，入种种境界，入种种禅 ，入种种空间去找这个无明，找无明找不到，于是说无明不可得。无明要是不可得，无明 都没有实性，无明就没有了，这是《涅槃经》中，世尊、大悲慈父给我们的最宝贵的开示。 入种种禅定，种种境界所得的结论，就是佛找无明实性不可得。「无无明」，所以这是顿法 的关键。你要对这个问题体会很深，根本没有无明，你又本来成佛，你跟佛还有多少距离？ 所以是有顿（刹那成就）、有渐（须三大阿僧祗劫），就看你自己的根器，你能信多少。大 家想想是不是。释迦牟尼佛告诉大家具有如来智慧德相，但是因为无明，就因为妄想执著成 为众生。但是无明实性找不到，譬如是做梦，梦见老虎吃你了，或者跟一个美女谈恋爱，这 种种惊吓，种种欢喜，梦一醒全没有了。所以只要醒醒，梦就完了，不须把老虎赶掉，请大 家捉老虎，用不着呵。日本有个笑话很好玩，一个人愚痴，他做梦（日本人很喜欢喝酒）， 梦中得到一瓶很好的酒，他马上要吃酒，酒很好，要烫了吃才好，于是叫他的老婆给烫一 烫。就在叫老婆烫酒的时候，他忽然间醒了，醒了一想是个梦，很遗憾，酒没吃成，早知道 如此不烫就吃就好了。哈哈……很可笑，众生就是这样。实在是做梦，这一切都是空的。梦 中有老虎，根本不存在，大梦一醒，原来自己安卧在席梦思的床上。一切现成，本来是佛。 所以永明大师说：世尊涅槃时关于无明不可得的开示，众生应拿骨头做笔，皮做纸，血当墨 来书写报恩。大乘经中说：菩萨要断尽四十二品无明，方才究竟成佛。为什么此处又说「无 无明」？这可用一个比方来说明。水（喻佛）与冰（喻众生）都是氢二氧一，毫无分别，可 是水无碍，放在任何形式的容器中都能适应。冰就有碍，处处都不能适应，原因只在水已凝 结成冰。毛病只在凝结（结字很巧，恰恰就是结缚的结字），于是就有碍了，可是请你找出 这个「凝结」是什么？不可得。「凝结」譬喻无明，众生因有无明就有碍了。可是无明不可 得。 【无苦集灭道。】 苦集灭道叫做四谛法。含义是知苦、断集、慕灭、修道。这个话又是倒装的。因为有集 才有苦，修道才能灭。人生是苦，真实不虚，就称为苦谛。一切可以招引苦果的种种恶因， 例如无明，爱见等烦恼叫做集谛。一切苦恼永远消灭叫灭谛。一切圣道（道即道路与方法） 修了能灭除苦恼的叫做道谛。谛是真实不颠倒之义。人道的八苦在「度一切苦厄」处，已经 介绍过了。八苦交煎，苦恼无边，所以首先是知苦，那么我们应该怎么办呢？苦这么可怕， 我们要消掉苦的因，苦的因是烦恼、造业。由于这些因就要受到苦果，为除苦的因所以要断 集。烦恼、造业种种恶因不出现于我们的心、身、口，希望苦恼永灭，这就是灭谛。怎样才 能灭苦，修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即是道谛。声闻乘行人，厌苦乃断一 切苦因，羡灭尽烦恼之乐而修道，以此为法即是声闻的法执。大乘菩萨了知根本无无明，也 就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都是梦中事，醒来之后就没有这些事。当体全 空，只是一心，本来无苦无集，醒来就是，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。阿罗汉修的 四谛法也破了。 【无智亦无得，以无所得故。】 「无智」。菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识 成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第 七是执我，末那识变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同 体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大 又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智 慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。 这为什么说无智？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前，修行道路上的事。真正到 释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你 转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不 是你修持转而得的。所以「无智」。又《破空论》说：「是故此心即三般若，三般若只是一 心。」般若者，殊胜大智慧，只是一心，智如波，心如水，水上生波，全波是水，只是一 心，故曰「无智」。 「无得」。得阿耨多罗三藐三菩提，即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的 本有，若有新得，就会有所增。（原是一百，又得一，应为一百零一）经中前已示明「不增 不减」，若有所得，就会有所增，便与经意相违。故《金刚经》说：「实无有法，如来得阿 耨多罗三藐三菩提」，这就是「以无所得故」的含义。 这里从西藏本补充一句做为参考。「是以无苦集灭道，无智无得亦无不得」。就怕你落 空，一切都无，流于断灭。 「菩提萨埵」这一句的衔接，在中国、日本皆有两种。一种是菩提萨埵紧接前文作为结束， 成为「无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵」。一种是放在后头作为开始，藏本译文正是这 样。西藏跟印度相接，彼此间的大德往返很容易，两国的往来很频繁。所以很多经典是到了 西藏，没有传到大陆，还有好多经典到了西藏，西藏就翻译了，中国没有翻译的也不少。所 以现在大家对于西藏的佛教很重视，它有一些经典是大陆、其他国家所没有的，印度也没有 了。还有一些它已经翻译成藏文了，而别的国家还没有翻译的。西藏还有个特点，他们翻的 东西也是求准确，比如《阿弥陀经》，鸠摩罗什翻译，六方佛赞，东、西、南、北方，上、 下方。真正的原来的梵文本是十方佛赞，还有东南、东北、西南、西北四个角，都有很多佛 在赞。玄奘翻译的就是十方佛赞，和西藏翻译的相同。至于「菩提萨埵」连接下文，日本宏 法大师也正是这样主张。 【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅 槃。】　　「菩提萨埵」就是菩萨，因为是无所得故，依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。若 老存有所得心，就走不上般若的道路，要有所得，就有所求了，有所求就有所为，那么都成 了有为法了。「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就不是般若了，所以就必须除尽有所得 心，方能行至行不到处。这个般若，是大家行所不能到的地方，你要行到，必须把有所得的 心，除得一干二净才可以。这个地方我们就很清楚了，菩提萨埵是以无所得故，因为无所得 故，你就无求无为。你无求无为，才能依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物当体就 是空。如梦中物，梦中见老虎真实是有，要咬自己，而其实完全是虚妄，用不着害怕，对于 一切都应这样对待。时时处处长久地这样观照薰习，到纯熟时就能够对境无心，妄念不起， 这是自然的不起，不是强之使无也。若离妄念还有什么牵挂障碍。故经曰：「心无挂碍」， 也就自然「无有恐怖」了。 无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」，颠倒是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有 四倒，二乘有四倒。凡夫的四倒是把不净的当干净的，把无常的当作常，把没有我的当做 我，把苦当做乐，这是凡夫的四倒。 凡夫的四倒为：（一）以不净为净：明明是一些很脏的东西，大家看它很干净，实际都 是些很污秽的东西。人就是一层皮好看，揭掉一层皮，恐怕谁都不愿摸一摸，都是些血肉模 糊，到处都是虫子，这只是一个行走的厕所，哪里会干净？哪里会美丽？凡夫就觉得美好清 净，这是以不净为净。（二）以苦为乐：这个世界一切都是苦，没有享乐，顶多只有一点点 的享乐，如刀口上的一点蜜，很锋利的刀口上一点儿蜜，舌头一舔，刚尝到甜味的时候，舌 头就破了。这是八苦交煎，可是大家不觉悟，乐此不疲，在里头终日忙碌，为衣、食、金 钱、恋爱在那战斗、拚命得很苦。（三）以无我为我：一切本来无我，那里找一个我？镜子 里看看，当年的我不知哪去了。谁都是一样，一切一切，老朋友一见面都变成头白面皱了， 哪个算是我呢？而这个我，是个主宰的意思，而自己焉能主宰，都是业缘牵引，以无我为 我。（四）以无常为常：一切事情都是无常，偏把无常当作常，这是凡夫的颠倒。本来时时 都在转变，转眼间都变化了，无常，什么都在改变，人生百岁，便把一百年认为是无穷无 尽，拼死在那营谋。这是凡夫的四倒。阿罗汉也有四倒，到了菩萨是常乐我净。 阿罗汉的四倒为：（一）阿罗汉认为一切都无常。他又颠倒了，菩萨是常。（二）阿罗 汉认为世间不净。但常乐我净、清净本然，极乐世界一切都清净。阿罗汉以净为不净，又一 倒。(三)阿罗汉证人我空。可是菩萨是真我，妙明真心，常乐我净嘛！阿罗汉有我说无我， 又是颠倒。（四）以乐为苦。阿罗汉知苦断集，而菩萨境界，慈悲喜舍，是喜。常乐我净是 乐，皆大欢喜。到了大乘境界，皆大欢喜。二乘境界不得其乐，只是执苦。这是二乘的颠 倒。 《心经》是文字般若，体会其中深奥妙义，而起观照，五蕴皆空，一切不可得，反复薰习， 渐渐入于无为，远离凡夫四倒、阿罗汉四倒、种种颠倒见，并且远离梦想，梦想即是妄想。 观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做究竟涅槃。阿罗汉所证只是人空，没有证法 空，只是有余涅槃。大乘则人法俱空，证无余涅槃。涅槃之义是寂灭，或翻圆寂。涅槃有三 德：（一）法身，（二）般若，（三）解脱。因般若才能从无量烦恼中得到解脱，而成解脱 德。至于法身德，也须般若德才能恢复本有的法身。迷时不知，智光明照才能显现。 【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】 不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上 之正觉。方诸佛从最初发菩提心，中间行菩萨道，直到最后成佛，没有不是以般若为先 导，所以般若称为诸佛之母。「阿耨多罗」，可译作「无上」。「三藐三菩提」译为「正等 正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。至于以前一直讲「无得」，此处突 然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认 为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。 【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不 虚。】 密咒为什么称为密，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之 心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。故云 《心经》的深般若即是「大神咒」，因为同具无比的妙用。「大明咒」，因同具智光普照之 相。是「无上咒」，因都是以实相为体。是「无等等咒」，般若与咒同是一心，无有一法能 同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦 厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。 【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】 以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般 若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若妙法；有 言说中，正含无边密义。所以蕅益大师说，此咒「正以不翻为妙」。 总之，咒最好是不解释，因为你解释，只是把咒中无量的意思中说出一两个，反而是局 限了。你现在要体会本经，从有说到无说，从显到密，到离开一切思想，离开一切含义，就 更殊胜。所以不需要解释。因为它巧妙就是从有说的文字到无说，从可思议到不可思议，从 显到密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东西了，它的密意就消失了。禅宗往往单 提一句无意味的话头，也就是离开你现在这些思想、这些道理，叫你体会你本来面目，你的 本性，你本来的妙明真心，所以密咒同样也是如此。 五、《心经》是一切众生出苦慈航 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示，现在引用作为本文结语，正是画龙点 睛。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸。般若有三：（一）实相是体； （二）文字是相；（三）观照是用。从文字起观照，从观照入实相。可见从闻法到证果之 间，所依的只是般若的照用。这个照用不是局限于道场佛堂之内，而是根据自身领会，贯彻 到一切日用（办公、管家、待人接物、饮食起居、运动游戏等等）当中，使人们记得、认 识、了悟五蕴皆空，诸法空相，而自然离开挂碍恐怖，颠倒梦想，自然渐入大觉之路。道理 不再多说，只举一个有趣的事例，一小则日本的故事，可以做为参考，结束今天谈话，也就 说明我们只要有智慧在心中，就可以免除很多烦恼。 日本有个一休和尚，很小就很聪明。在他八、九岁时，一天他的师父出去了。他就在 玩，跑到方丈室，看见师兄在那儿哭，师兄比他大几岁，哭得很伤心，他说：「我们是学禅 的人，应无所怕，不应该哭，你哭什么呢？师兄说：「你不知道，我这儿不得了了，师父就 是这个盒子最宝重，从来不许我看、不许我动，不知什么东西？我就想看，想动。今天师父 出去了，我就把这个盒子偷偷打开来看，是件瓷器，我不小心给摔了，师父回来我怎么办 呢？我今天实在没有办法了，只好哭了。」一休说：「你不要哭了，说是我摔的。」师兄 说：「那我对不起你，你要受责打怎么办呢？」两个都是小孩，最后商定，今天师兄应得的 馒头给一休吃，让一休承认瓷器是他摔的，他拿着一包碎瓷走了。 师父回来了，问一休：「在干什么？又在玩？」答：「没有，我在参禅呢！我参究问 题，我在用功。」师父问：「你参什么？」一休说：「我参一切都无常啊！究竟有没有一个 人能够不死呢？如果能够，有什么办法可以达到呢？」师父笑了说：「咳，糊涂啊！没有， 都是无常，没有例外，哪有一个人老活，没有的事情。」一休又问：「噢，是这样。人是这 样，东西呢？」师父说：「东西也不能常存，法是一样的，都是无常，没有一样东西常有 的。」一休又问：「是这样，咱们最心爱最喜欢的东西要坏了呢？」师父说：「那也没办 法，一切都是不能常存的，时节因缘到了它就要坏，那有什么办法。」一休交出一个布包 说：「师父，这儿就有一个时节因缘到了，坏了的东西。……」师父看了也就一笑了之，没 话可说。所以我们心中如果有智慧，碰到忍耐不住或舍不得的事情，也就很平静。从这小 事，我们可以体会观照般若的妙用。我们在生活中，根据这些道理对待一切事物，那么我们 就会比凡夫，比其他不学佛的人减轻很多烦恼苦痛。如果在烦恼苦痛中，这位日僧可能大发 脾气，打这孩子一顿，这便是恼害众生。由于一休提醒了一切无常，这样一来，老和尚就只 好一笑了之。这很自然，这就是观照的作用。 我们谈到很深的般若之心，因为六百部的般若经可以浓缩为一部《金刚经》五千字；五 千字的《金刚经》可以浓缩为一部《心经》二百六十字。所以这一部《心经》就代表了六百 卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。 （先师夏莲老继续发挥说：一部《心经》可再浓缩为「观自在菩萨，行深般若波罗密多 时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这几句可再浓缩成「观自在菩萨」五个字；再浓缩就只 是一个「照」字。六百卷大般若经全入一个「照」字，是多字入一字，是一多相即。一个 「照」字开展为六百卷大经，正是「破微尘出大千经卷」，大千经卷中每一字又含无量经 卷，是重重无尽。所以般若功德不可说、不可说。普愿有情以般若为导，以净土为归。「南 无阿弥陀佛」。先师又说：「这句佛号即是真般若，这是最秘的核心。」）