9 内在小孩

null内在小孩内在小孩null在心理治疗领域最早讨论内在小孩概念的是荣格，他于1940年首次出版的《儿童原型心理学(The Psychology of the Child Archetype)》中，以「在里面的小孩」(child within)指称儿童原型； 第一位正式使用「内在小孩」(inner child)这个词汇的则是 Missildine(Corrin,1994)，他在1963年出版了《探索你内心的往日幼童(Your Inner Child of the Past)》一书，以整本书讨论内在小孩概念及治疗。null柯林（Corrin, 1994）在他的博士中整理出七位与内在小孩概念有关的人物或理论：null1、米西迪（W. Hugh Missildine） 2、交互（Transactional Analysis，简称TA） 3、荣格（Carl Gustav Jung） 4、怀菲德（Charles Whitfield） 5、葛罗夫（David Grove） 6、布雷萧（John Bradshaw） 7、心理综合学派（Psychosynthesis）W. Hugh MissildineW. Hugh Missildine1、1963年出版了Your Inner Child of the Past一书，是第一位正式使用inner child一词并以整本著作讨论内在小孩概念的人。 2、基於弗洛伊德的理论太过繁琐及不实用，故以较容易为患者所了解的语言提出一种对解决情绪困扰有实效的方法及知识(1963)。即其内在小孩的概念为对精神分析理论及用词的修正。null3、内在小孩概念较类似所谓的赤子之心，而随著社会化的过程，人们隐含认为成熟即是不要孩子气，因此逐渐与内在小孩分离造成情绪的问题，因此应找寻一个适当的情境，重新创造我们在孩提时所曾有过的感受（尤其是与父母相处有关的好坏感受），以便能有回家的感觉。TATA1、为1950～1960年代精神分析师Eric Berne所创，目前共分为古典学派(Classical TA)、贯注学派(The Cathexis School)及再决定学派(The Redecision School)三大派别。 2、认为人有三种自我状态(Ego state)：父母、成人、儿童，其中儿童自我约在六岁时便已固定。null3、三个TA学派对成功治疗的观点不尽相同，古典学派强调成人自我的发展；贯注学派重视新的父母自我状态，再决定学派则强调儿童自我的再决定，认为人的问题来自受伤的儿童自我状态，由于早年的生活的限制与伤害使早年的儿童自我状态做出有害个人的决定，因此应学习让现在的儿童自我状态对现今的困难生活再决定，以脱出旧有的脚本。 4、TA并未说明儿童自我状态与内在小孩的关连，但其意义却与内在小孩的概念接近。Carl Gustav JungCarl Gustav Jung1、1940年首次出版「儿童原型心理学」(The Psychology of the Child Archetype)，称儿童原型为「在里面的小孩」(child within)，这里的儿童原型是一种集体潜意识，因此并不来自单一个人，即个人的生活经验并无法完全决定其内在小孩的全貌，因此荣格提醒，吾人应留意儿童原型的象征特性及个人特定的童年时期的铭印经验。null2、 除了强调其是活在内心的小孩(child within)，荣格更以圣童(divine child)来说明内在小孩在人的心灵意识中的地位，他认为内在小孩是从潜意识、人类本性的深处所诞生，而意识对他一无所知，他代的是所有存在中最强大的冲动，努力地想了解自己，而这种想要自我了解的力量是一种自然律，因此具有无可比拟的力量(Hull，1968)。null对荣格而言，圣童象征着未来的希望、幼小的心灵、生命的潜力以及自我的新生，但同时也很轻浮妄动、乐天顽皮、以及永远不以长大成熟为目标，换句话说，所谓回归内在的赤子之心，可以是变得更自由、开创、有活力，但也可能变得撒野、忽视他人与逃避责任，而让圣童往好或往坏的方向变化，其关键就在母亲原型，若能处理好圣童原型与母亲原型间的依赖与独立议题，才能发展圣童的正向灵性经验。如果过度认同圣童原型又忽略了与母亲原型的关系，可能导致个人拒绝长大，逃避成人世界的现实与责任，而落入所谓的小飞侠情结。Charles WhitfieldCharles Whitfield1、从治疗化学药物依赖病人的经验中发展其内在小孩的概念。 2、 认为自我(self)有两个部分，内在小孩(Child Within，同时也交互用几个概念相似的字眼如Real Self, True Self, Authentic Self, Deepest Self, Inner Child, Inner Core, 及Divine Child)及共依存自我(Co-dependent Self，又称假我False Self, Unauthentic Self, Public Self, Impaired or Defensive Self)。null3、对内在小孩的描述为永续存活的、具能量的、创造性的、自发的、肯定的等等； 共依存自我为抑制的、害怕的、退缩的、自私的、批评的、过度理想化的、羞耻的、过度顺从的。容易隐藏及拒绝感受，有条件的爱与给予，不当攻击及被动。共依存自我来自于内在小孩的防卫性反应，由于持续内化父母的伤害讯息（尤其是羞耻感），而以此种羞耻感为基础形成的错误自我的形象，也因此与内在小孩分离。null4、 另外还提到了看顾自我(Observing Self)，负责看顾真我与假我，是内在小孩的核心经验，存于内在小孩的高层自我之内，是治愈的关键元素。David GroveDavid Grove1、将治疗内在小孩的焦点放于治疗师与个案的关系，及改变治疗师与个案的沟通。将内在小孩的概念应用于有童年创伤经验的成人身上，解除症状的关键在于治疗师是否有能力透过仔细而有结构的询问，并善用内在小孩作为个案内心伤痛的隐喻，以评估个案的内在小孩状况。null2、为了避免个案重经验过去事件引起二度创伤，他会以一种无须宣泄或引发特定情绪事件的方式，帮助个案回到并且渡过曾有的创伤时刻；他努力以精确的语言加入并仔细跟随内在小孩，让内在小孩感受到持续的安全与保护。null3、 视内在小孩(child within)为自我(self)的一部份，是儿童人格(persona)的一个片段(fragment)，创伤经验存于其中，并冻着(frozen)于那一时刻，内在小孩以防卫(解离)的姿态面对创伤，以确保心灵(psyche)短期的生存，但也因而导致长期的症状。 4、内在小孩将创伤记忆储存于身体，形成身体与情绪的症状，这些症状象征内在小孩试图与成人（即个案）或治疗师表达被治疗的需要。null5、 Grove曾说：「如果你受伤得像个小孩，那你就需要像个小孩般的被医治」，因此为了接触受伤的小孩，治疗师必须回到过去工作，尽量用内在小孩的语言，治疗师应努力找寻内在小孩自己的隐喻语言，尤其是造成阻碍(stuckness)的隐喻，以便转化这些隐喻通过伤痛。null6、受伤小孩的隐喻并非成人的隐喻，它是广阔的，是一种原型，属于个案生命中某一特定时刻的，是能影响身体与心智的，治疗师应透过此种隐喻为个案增强力量(empower)。 John BradshawJohn Bradshaw1、1933年出生於美国德州的一个酗酒家庭，为著名的心理咨询师，其许多著作已有中译本，如《家庭会伤人(The Family)》、《你真得懂得爱吗?(Creating Love)》及《回归内在（Homecoming: Reclaiming and Championing Your Inner Child）》等。 2、其内在小孩的概念受到多人的影响，如Eric Berne、Milton Erikson、Ron Kurtz、Alice Miller、Virginia Satir及Murray Bowen等。(Bordan, 1994)null3、内在小孩为一隐喻，目的在让人方便理解。最终目的在让人更爱自己与提升自我价值。 4、内在小孩是不成熟的，自我中心的，有著如孩童般的害怕与焦虑的。因此我们须成为自己的父母以照顾内在小孩。 5、内在小孩是一过程、成长的过程、是一生的工作。重要的是能去感受那个像小孩的感受，而非是否能找到儿时记忆，童年记忆并非必需。null6、内在小孩的核心为「我是感」(sense of IAmness)，家庭中的毒性教条(toxic shame)会剥夺我是感并造成受伤小孩。 7、父母不是神，而是受伤的人，是孩子把父母美化为神，童年是可能不快乐的，我们需要为自己的快乐负责，要成为自己的父母，一个能抚慰的父母。PsychosynthesisPsychosynthesis1、 由阿沙鸠里（Robert Assagioli）所发展，他也曾是Freud, Jung及Maslow的同僚。其主要的努力是在整合所谓的次人格(subpersonalities)。null2、次人格指基于生存的需要而在生命中某一时刻留存的行为、感受或想法的整体(constellation)。次人格数量无限多，有些来自集体潜意识的原型，但大部份代表的是现实已知对事物的态度，有时候，人们会过度认同某一次人格，同时过度对某次人格缺乏认同，于是让某一次人格成为支配者而让其他的缺乏发展或不存在。这些过度认同或缺乏认同都是在潜意识中运作，并在外成为情绪反应。null3、心理综合治疗的一个目标是深化个案对次人格的察觉，察觉个人与各次人格间的关系，使意识能有决定的可能，并寻得意志(Will)。null4、另一目标是强化对看顾自我(Observing Self) 或见证者(Witness)的认同，看顾自我是自我(self)的一部分，他能无评价地掌握自我的其他部分，无偏见地倾听各部分的声音，同理各部分的感受，平衡各部分的需要。见证者是与所谓高层自我(Higher Self)或灵性来源(spiritual source)的连结。经由减少对次人格的过度认同，及强化见证者与中道(Center)，人们可获得内在智慧及得到更高的个人潜能。null5、内在小孩是一次人格，要治愈内在小孩应给予一安全的环境，以视觉化的方式让内在小孩感受到有一照顾者或父母次人格乐于提供安全的呵护与保护，重复如此的过程，可强化具养育性的父母次人格的发展。 6、心理综合对内在小孩的重点在发展父母次人格。内在小孩的类型内在小孩的类型不同的学者或理论对内在小孩的诠释并不一致，精神分析（包括晚近发展的客体关系理论）及心理综合学派是两大主流，不过「内在小孩」基本上是一种隐喻，不同学者间的主要差异在于所隐喻的对象不同，依隐喻对象的不同，内在小孩大致有五种类型，不同的类型引申出不同的治疗方向： 五种类型的内在小孩五种类型的内在小孩1、将内在小孩隐喻为过去的创伤记忆 2、以内在小孩隐喻为童年期未受伤的自我状态 3、以内在小孩隐喻为一种超越的存在状态 4、视内在小孩为次人格的一种 5、认为内在小孩指一种从受伤到康复的疗愈过程 隐喻1 过去的创伤记忆隐喻1 过去的创伤记忆持此看法的以布雷萧及古典沟通分析为主，视内在小孩为过去创伤记忆的投射，是防卫机转的起源。 二者皆认为由于内在小孩代表的是一种创伤记忆，因此内在小孩是不成熟的、容易害怕与焦虑的，需要加以照顾及抚慰，帮助内在小孩长大。null古典沟通分析并没有再将创伤记忆依时间前后细分，而以一个整体的儿童自我状态来代表所有的创伤记忆。 布雷萧的概念则有些混淆，在《回归内在》一书中，他将内在小孩依时间前后分为婴儿期、幼儿期、学前期及学龄期四阶段，并且以一系列问卷协助读者辨认个人发生创伤的可能时间；但在接受电台访问时又表示内在儿童只是一个过程，童年记忆并不重要(Bordan, 1994)。null治疗目标为找出重要的创伤记忆，这个记忆可以是对事件的记忆，或单只是情绪的记忆（觉得痛苦，但不记得发生过什么事），以成熟的成人自我或内在父母来抚慰受创的内在小孩，让内在小孩从不成熟变为成熟，不再容易担心害怕，帮助内在小孩长大。隐喻2 童年期未受伤的自我状态隐喻2 童年期未受伤的自我状态持此概念的以米西迪为代表，认为内在小孩概念较类似所谓的赤子之心，是未受伤的童年期自我状态，随着社会化的过程，人们隐含认为成熟即是不要孩子气，因此开始嫌弃内在小孩，隐藏心中那种自发的、爱玩的、天真的心情，逐渐与内在小孩分离最后造成情绪问题，学者诺其司(Noschis，1992)甚至认为大都市中疏离的人际关系与混乱的交通，都是人们疏离了自己的内在小孩的结果。null治疗目标即在「找回童心」，治疗师应帮助案主找寻一个适当的情境，重新创造案主在孩提时所曾有过的感受（尤其是与父母相处有关的好坏感受），让案主感受到归属与回家的感觉。隐喻3 一种超越的存在状态隐喻3 一种超越的存在状态以荣格为代表。他除了用「在里面的小孩」来描述儿童原型，也用「神圣小孩」(divine child)来形容人的超越意识。认为神圣小孩是「一切光上的光（light above all lights），是治愈的引领者（bringer of healing）。神圣小孩一方面面对外界非常无助，一方面又拥有超越一般人性的力量。(Hull, 1968)null和前面两种叙述不同之处在于，荣格的内在小孩兼具痛苦与超越两种特性，在面对现实的挑战与生活的折磨时是痛苦的，在反观内心沉静面对内在时，又能感受存在本身的超越力量。null治疗并非只是抚慰痛苦的过去记忆，或是恢复童稚时的天真，而是避免依着心中的恐惧及欲望、或潜意识中的冲突生活，同时更要回归内在本心，遵从神圣小孩的引领与期望，感受自身存在经验的超越力量。在这里，内在小孩就不是个需要被照顾的对象，而是具有纯洁灵性的存在，能做为当事人人生的指引者的，当事人是反被内在小孩所引领的，和前两类型相当不同。null上述三种类型其实已包含了三个重要的心理治疗目标：治疗过去创伤、恢复自发与纯真本性、及学习纪律与接受指引。 一个成熟健康的人，在这三方面都需要有所成长，对于曾有过的心理创伤应能适当治疗；对于过渡压抑的自我应能逐渐放松；对于身处于社会情境中却缺乏自律与体贴他人的人，也需要给予基本及适当程度的社会化训练。隐喻4 次人格的一种隐喻4 次人格的一种次人格指基于生存的需要，而在生命中某一时刻留存的行为、感受或想法的整体。 次人格的数量无限多，通常治疗师会鼓励案主以一种象征性的名词来称呼其各种次人格，如「受害者」、「超人」、「小公主」、「受伤的小孩」、「关爱的父母」 等等，所有的次人格皆应统合於一超越次人格的自我(Self)之下，人会有问题，是因为过于认同或过于忽视某一或某些次人格，同时缺乏整合各种次人格的能力。 null视内在小孩为次人格的一种，即意味着内在小孩的数目很多（前三类都认为内在小孩只有一个），一个人可以同时拥有「受伤的内在小孩」、「渴望父爱的内在小孩」、「追求自由的内在小孩」、「暴燥没耐性的内在小孩」，众多的内在小孩在个人心中不断冲突争执，缺乏彼此对话，造成了心理上的困扰。所谓治疗，即是协助案主的内在小孩们彼此真诚对话，让案主在超越自我(Self)的心理位置上，整合所有内在小孩的需要。 隐喻5 从受伤到康复的疗愈过程隐喻5 从受伤到康复的疗愈过程此处的内在小孩指的是一种关系的改变，包括个案与治疗师、个案与过去生活中的重要他人、个案和现在生活中的各种相处对象，以及个案和自己的关系。null极像是客体关系(Object Relation)的概念，个案在与他人互动的过往经验中，可能学习到关系是紧张、敌对、有压力、被批评的，迫使他必须以防卫、冲突、挣扎、挑战的态度面对外在世界，甚至以此严苛的态度面对自己，整个治疗过程，是透过个案与治疗师的互动，从与治疗师的关系中感受到关系可以是自由、对等、开放与接纳的，并由此良好关系中练习以正向的态度面对自己与他人。 null和其他类型最大的不同是这个类型极为重视经验，在这个类型中，最重要的不只是案主学习如何善待自己与他人，而是经验关系转变的过程，案主能否持续经验到与他人及自己的关系正在转变，由紧张到轻松，由严苛到安适，是转变本身所带来的好感受产生了治疗效果。 延伸阅读延伸阅读Missildine，《探索你内心的往日幼童》，台北：雅歌出版社，1996 约翰·布雷萧，《回归内在：与你的内在小孩对话》，内蒙古人民出版社，1999 克里虚那南达&阿曼娜，《拥抱你的内在小孩》，（台/港）爱的工坊/自由文化出版社，2009