中医养生保健

94 台声 TAISHENG . 2006/11 养生保健 www.taisheng.net 中 华 民 族有五千年 文 明 史， 中 华民族的祖 先们以他们 的智慧和实 践创造了优 秀 的 文 化， 中医保健养 生是中国传 统文化的一 个 分 支， 它 与其它文化 源流之间既 有其同的渊 源， 又 有 密 切 的 联 系， 但都反映了 中华民族文 化的特色。 一、清静养神 万事万物，感传于心，心神日理万 机，常常处于动而难静的状态。如果心 神过于躁动，神不内守，乱而不定，必 然扰乱脏腑，耗气伤精，容易招致疾病， 甚至促人衰老，减短寿命。所以养神之道， 贵在一个静字。 先秦诸子，即已论及清心静神，道 家尤其强调清静。老子在《道德经》中 极力主张“清静无为”，要求达到“致虚极， 守静笃”的境地。庄子在其著作中也反 复强调虚静恬淡，抱神以静，必静必清。 老庄所谓“清静无为”，多从政治、社 会、道德、哲学而言，反映出消极的思 想和处世忿度，但从心理卫生而言，仍 有可供借鉴的积极方面。而管子主张的 “静”，并非脱离现实的“清静无为”，而 中医养生保健 是针对心神 的“躁”、“乱” 及“ 忧 悲 喜 怒 ” 而 言， 主张以静制 躁、 是 乱、 止 怒， 要 求 “心能执静”， 保持头脑冷 静。 这 对 于 维护心理健 康， 显 然 是 大有裨益的。 无， 真 气 从 之， 精 神 内 守， 病 安 从 来？！” 这 “恬淡虚无”， 主要即指心 神 清 静。 心 静 则 不 躁， 神安则不乱，精神自可内守，精气自然 旺盛，邪气焉能侵犯，疾病又何以萌生？ 说明清静养神，以静制躁，确为防疾去 病的重要法门，正如《素间·痹论》所说： “静则神藏，躁则消亡。”刘河间还强调说： “心乱则百病生，心静则万病悉去。” 清静养神，以静制躁，也是促使身 体健壮、对抗衰老的法宝。西汉学者刘安 指出：“静而日充者以壮，躁而日耗者以 老。”（《淮南子·原道训》）就是说，心 神安静者，其精气日渐充实；形体随之健 壮；而心神躁动者，精气日益耗损，形体 必然过早衰老。古人之所以强调“静者寿， 躁者夭”，是因为心常静则神安，神安则 五脏六腑的气机协调，精气日渐充实，自 可延年益寿。清静养神，以静制躁，既可 防病去疾，又能抗衰延寿，确为养生妙道， 所以清代养生家曹庭栋强调说：“养静为 摄生首务。”（《老老恒言》） 二、适度用神 强调静以养神，并非绝对的神静不 用。实际上，要做到绝对的“静思灭想”， 不仅不必要，而且不可能。人必有思，神 岂能不用？彭祖有言：“凡人不能无思”， 曹庭栋亦云：“心不可无所用。”人为万物 之灵，岂能“如槁木、如死灰”呢？用进 废退是自然界的普遍规律，人之元神亦 非例外。倘若绝对地静神不用，则心神 必然衰退。只有在用神之中，心神才能 生机勃勃。司马迁就说过：精神不用则废， 用之则振，振则生，生则足。古今中外 的大量事实证明，心神愈用愈灵，善于 用神者，直至稀世之年，仍能神清智聪， 老而不衰。唐代名医孙思邀，一生勤奋， 白首之年，仍孜孜不倦，思维敏捷，在 百岁高龄还完成了医学巨著《千金方》。 然而，心又不可过思，神又不可过用。 思太过则伤，神过用则疲，导致心神亏损、 精气衰竭。所以司马迁又说：“多用则疲， 疲则不足。”刘河间也谆谆告诫道：“心为 精神之居，神太用则劳。”《医述·养生》 说得很形象：“人身之精气如油，神如火， 火太旺则油易干，神太用则精气易竭。” 由此可知，神不可不用，神又不可 过用，贵在一个适字，用神适度，适可 而止，劳而有度，勿不及，勿太过，使 心神处于一种恰到好处的协调与适中状 态。由于用神太过而致损伤者更为常见， 所以历代医家尤其强调节制用神。例如， 不宜多思、多念，因为多思则神殆，多 念则志散，不宜久视、久听，因为久视 伤血，久听伤肾。 三、动形怡神 道家养神，力主清静，但也并非完 全排斥动形以怡神。例如庄子一方面强 调“静一而不变”，但接着又指出“动而 以天行，（《庄子：．刻意》）。说明他在 主静的同时，也认识到－静中有动，比 ◎ 文/本刊记者 韩 芳 2006/11 . TAISHENG 台声 95 养生保健www.taisheng.net 老子的认识则进了一步。而在动形之中， 也能静神、怡神。例如散步，既能舒筋 活络，也能动中得静，动而怡神。《老老 恒言》对散步就有一段生动描述：“散步 者，散而不拘之谓，且行且立，且立且 忆须得一种闲暇自，如之态。“这闲暇自 如之态，正是心神恬静愉快的表现。该 书不仅谈到“步则筋舒而四肢健”、缓行 数百步散其气以输其食”，而且明确指出 “散步以养神”，并要求“绕室行千步， 始就枕。说明动形可静神，有助于安眠。 正因为动形可怡神，获得乐趣，所 以古人的养生之道，不仅有静以养神 的方法，也有不少动以怡神的方法。例如 《养老寿亲书沙所载“十乐”，除澄心静坐 之外，其他无不主动，浇花种竹、登城观 山固不待言，读书义理、学画怗字之类一， 何尝又不动呢？清代著名画家高桐轩的十 条长寿经验 5 很重视动中取乐，他首先 谈到耕耘之乐：耕耘虽劳肢体，然颇健身 心，伏案一日，把锄半天，既享田家之乐， 又能健壮人身；既不忘耕耨之劳，又有秋 收丰食之望，何乐不为。接着又谈把帚之 乐：把帚扫地，洗桌净几，躬身举手之劳， 则尘垢顿去，地净窗明，精神一快，乐趣 即寓其中。后来，他又谈到漫步之乐；起 身散步于中庭，或漫游于柳岸花畦，心神 焕然爽朗，襟怀为之一畅。 四、节欲守神 节欲的含义，有广狭之分。 从广义来说，人的各种需求，皆属 于欲。如耳之欲五声，目之欲五色，口之 欲五味，所以广义的节欲，涉及衣食住行 各个方面，包括节制一切声名物欲。究其 大要，有人概而为四，强调节制酒、色、 财、气（《红炉点雪·忌忧郁》）；有人概 括为六，要求做到薄名利、禁声色、廉货 财、损滋味、除佞妄、去妒忌（《太上老 君养生诀》）。若再细分，每一个方面都包 括许多具体内容。例如，《吕氏春秋·重 己》从节制物欲而言，就列举了不处大室、 不为高台、味不众珍、衣不烨热。《道德经》 所谓“少私寡欲”，《内经》所谓“志闲一 而少欲”，皆是从广义而论节欲。 从狭义来说，欲，专指性欲，节欲 便是指节制性欲。放纵性欲，危害甚大，《内 经》首篇召雳问·止声天真论》就指出， 人们之所以半百而衰，一个重要的原因 就是“以妄为常，醉以入房，以欲竭其 精，以耗散其真。”《事林广记·避忌之要》 也强调说，今人之所以不能活到天赋之 年，就是由于“罔知避慎，肆情恣欲，酣 酒淫色”的缘故。为何纵欲可畏？因其形 神交用，精气俱伤，正如《三元参赞延寿书》 所说：“欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦 精气流溢，并从命门输泻而去，可畏哉！” 要想长寿，必须自珍自重，注意节 制性欲。《寿世保元·保生杂志》说得 明白：“苟能爱惜节情，亦长寿也。”要 做到节欲，关键在于收心养心。朱丹溪 在《格致余论·阳有余阴不足论》中写 道：“心，君火也，为物所感则易动，心 动则相火亦动。动则精自走，相火翕然 而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣。所 以圣贤只是教人收心养心，其旨深矣。” 未婚青年男女，倘能将精力集中于 学习、工作，情欲自减，也不会早恋早婚。 如能认识到“男子破阳太早，则伤其精气， 女子破阴太早，则伤其血脉”，就更有助 于做到适当晚婚。已婚男女，阴阳交合， 乃人之常情，宜顺其自然，不必相信“避 色如避贼”之类的夸大之词，但适当节 制性欲，还是必须注意的。究竟怎样才 算适度，这要因人而异，本无定论。一 般来说，随着年龄的增大，房事也应渐 次减少。体弱者，房事间隔时间宜长些， 体强者间隔时间稍短些，，亦无不可。总 以日后不感疲乏，反觉愉悦轻松为度。 总而言之，纵欲危害健康，过分抑 制性欲也不利健康，贵在适度而已。《抱 朴子·内篇》说得比较全面：“人欲不可 都绝，阴阳不交，则坐致壅遏之病，故幽 闲怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损 年命。唯有得其节宣之和，可以不损。” 五、怡情畅神 七情不调，可生百病；调和七情， 则可防病；善于怡情畅神，还可延年益寿。 《证治百间》说得好：“人之性情最善畅 味，形神最宜焕发，如此刻刻有长春之性， 时时有长生之情，不惟却病，可以永年。” 那么，怎样才能做到怡情放怀、、精 神畅快？《素间·上古天真论》介绍的 圣人养生之道，有几点很值得借鉴。一 是“无恚嗔之心”，二是“无思想之患”， 三是“以恬愉为务，以自得为功。” “无恚嗔之心”，就是要消除恼怒， 忿恨等不良情绪。喜怒哀乐，本是人之 常情，从来不忧伤、不生气的人，举世 罕见。但很少忧伤、很少发怒的人，却 屡见不鲜，在长寿者中，尤其多见。当然， 他们并非一切顺心，而是遇到不顺心的 事，善于排解、自释。《友渔斋医话》就 说过：“遇逆境，善自排解”，“当拂逆而 善自释”。对于忿怒之请首先是养性避之， 平素修养性情，自然不易恼怒。其次是 以理抑之，就是用理智来减轻自己的怒 气。第三是排而移之，郁怒在胸，可向 亲人好友倾述，郁怒即可疏泄；做些体 力劳动或参加体育运动，转移自己的注 意力，也可使怒气渐渐消除。 “无思想之患”，就是要放下思想包 袱，减轻精神负担。最大的思想之患，莫 过于患得患失，最重的精神负担，莫过于 名枷利锁，所以历代医家一再强调薄名利 以去枷锁。《内经》强调“恬淡虚无”、＿ “志闲而少欲”，就是教人不要为虚名和物 欲所惑。张仲景更是谆谆告诫追求虚荣权 势、逐名逐利的危害。嵇康在《养生论》 中将名利不去作为“养生五难”之第一难。 《太上老君养生诀》亦将重名利列为“养 生六害”之首。只有真正认识到追名逐利 对身心的严重危害，才能做到“薄名利”， 正如彭祖所说：“名利败身，圣人所以去 之。”（《千金翼方·养性禁忌》） 96 台声 TAISHENG . 2006/11 养生保健 www.taisheng.net ■台声 “以恬愉为务，以自得为功”，就是说， 摄生的要务，在于保持心境恬静、愉快。 而要做到经常乐观，又必须知道满足，不 要奢望过高。俗话说：“知足者常乐”，确 为经验之谈。同时，要做到“常乐”，更应 热爱生活，把生活安排得充实、丰富、多彩， 以培养高雅的兴趣，陶冶高尚的情操，保 持恬愉的心境。《寿世保元》概而言之：“诗 书悦心，山林逸兴。”《养老寿亲书》所载 《古今嘉言》则介绍了许多具体方法。其一， “五事”：“静坐第一，观书第二，看山水花 木第三，与良朋讲论第四，教子第五。”其二， “六一”：“琴一张，棋一局，酒一壶，艾书 一万卷，集录金石遗文一千卷，以吾 一翁老于些五者之间，是为六一。” 其三，“十乐”“读书义理，学法 帖字，澄心静坐，益友清谈， 小酌半醺，浇花种竹，听琴 玩鹤，焚香煎茶,登城观山， 寓意奕棋：”把生括安排得 这样丰富，既有读书学习、教 子交友，又有静坐登山、浇花 种竹，还有琴棋书画、品茶小酌， 人们自然乐在其中，心神岂能不畅？ 六、顺时调神 人与天地相应，与自然界息息相关， 必须适应四时生长收藏的规律才能成长。 人的养生，也必须“分别四时”，顺应自 然。不仅要适应气候变化，注意生活起 居，而且要特别注意顺时调神。所以《素 问·宝命全形论》说：“人以天地之气生， 四时之法成。”只有顶应自然界运动变化 的规律，才能却病延年。 顺时调神，是中医心理卫生的一大 特点，《内经》不仅提出这一命题，还 特列“四气调神大论”。作专篇讨论。 其中心就是强调必须顺应时令之气 来调养精神。《内经》认为，春天， 万物生机勃勃，人的情志须 与新生之机适应，舒展 条达，“以使志生”。 夏天，万 物 茂 盛， 开花结果，人 的情志也应充实欢愉，“使志无怒”，从而 与长盛之机适应。秋天，万物平定，肃杀 之气降临协人的情志不应轻易波动，“使 志安宁，，以适应收敛之气。冬天，万物 闭藏，寒气笼覃，一人的情志更要安静愉 快，“使志若伏若匿”，才能与藏伏之气相应。 元·丘处机著《摄生消息论》，分述春、夏、 秋、冬四时的养生方法，其中也十分重视 顺时调神。例如，春阳初 升，方物发萌之际，调神贵在 畅达春生之气，故日：“春日融和， 当眺园林亭阁虚敝之处，气用掳滞， 以畅生气，不可兀坐以生他郁。”夏 日炎炎，欲得清凉，除居处阴凉通风之 外，尤宜静心，故日：“夏三月属火，主 于长养心气⋯⋯宜虚堂．净室、一水亭木 阴、洁净空敞之处，自然清凉。更宜调息 净心，常如冰雪在心，炎然亦于吾心少减， 不可以热为热更生热矣。” 四时调神，一般均遵循春生、 夏长、秋收、冬藏的规律，但也 不可过于拘泥，总以获得心神畅 快为度。明代高谦在《尊生八 笺·起居安乐笺》中就强调在 四时中均应多接触大自然，欣赏 大好河山，呼吸新鲜空气，做到心 旷神怡。他认为，在时值春阳，柔风 和景的时刻，或芳林鸣禽，邀朋郊外； 或踏青载酒，湖头泛棹；或问柳寻花， 听鸟鸣于茂林，都是“春朝乐事”。到 了夏月，披襟散发，白眼多歌，坐快松 揪绿荫，舟泛芰荷清馥；喧卑避俗，水 亭一枕；来薰疏懒，宜入山阁；千峰送雨， 白眼倘徉；幽欢绝俗，萧骚流畅。如此 种种，“此乐何多”。进入秋季，或凭高 舒啸，临水赋诗；或登楼咏月，飘然元 亮高闲，如此“萧骚野趣，爽朗襟期， 较之他时，似更闲雅。”即使到了寒冬， 或杖黎曝背，或探梅开，甚至足蹑层冰， 泛舟载月，皆有无限乐趣。 《台声》杂志 2006 年第 10 期第 29 页所刊〈“台 湾光复致敬团”祭拜黄陵祭文〉一文，因文字有误， 特此更正并诚挚向读者致歉。 台湾光复致敬团遥祭黄帝陵祭文 中华民国三十五年，九月十二日，台湾光复致敬 团代表林献堂、李建兴、林叔桓、钟番、黄朝清、姜 振骧、张吉甫、叶荣钟、陈逸松、林为恭，随员丘念台、 陈炘、陈宰衡、李德松、林宪等，于台湾六百五十万 同胞，脱离日寇统治，重归祖国版图一周年之期，特 从万里海外，飞归我中华民族发祥故土秦陇之郊，志 切趋陵，憾为雨阻，相距二百里，未厥前行，谨以心 香祭品遥祭于我民族奠基远祖轩辕黄帝陵曰： 更 正 缅我民族，肇源西强，涿鹿一战，苗蛮逃荒， 南针历数，书契蚕桑，武功文化，族姓斯张， 贤杰继起，周秦汉唐，内安外攘，国土用光， 追尊远德，国祖轩皇，逮于明末，郑氏开台， 闽粤汉裔，东渡海隈，驱荷抗清，披辟草莱， 声威远被，祖业不衰，亘三百载，物阜民方， 甲午不幸，乃沦倭寇，弹尽援绝，民主奋斗， 五十年来，惨苦痛疚，压迫剥削，欺蒙骗诱， 向往故国，日夜祈救，八年战争，民族更生， 旧耻尽雪，旧土重享，自由解放，全台欢声， 宗功祖德，日月光明，时将周岁，特回告祭， 稍致微敬，远溯先世，天雨阻道，期复难愆， 二百里程，乃不能前，郊原布祭，瞻望缠绵， 桥山苍苍，河渭汤汤，千秋远祖，尚其来飨。 代 表： 　　 黄朝清　台中市参议会　议长 　　 林叔桓　台南市救济院　院长 　　 林献堂　新当选　国民参政员 　　 李建兴　台北县　瑞芳镇长 　　 钟　番　大同商业公司董事长 　　 林为恭　台湾省参议会参议员 　　 叶荣钟　台中市人民自由保障会委员 　　 姜振骧　新竹县　参议会议员 　　 张吉甫　屏东市　参议会议长 　　 陈逸松　台北律师公会副会长