风水理气

概述风水理气 风水, 理气, 概述 （一）风水（三合盘）理气 风水是用三合盘来理气实战的操作工具、罗盘中各个盘层本为一体、古而有之、各个盘层上的内容基本都用上、并非摆设好看的！最内层的先天八卦与河图是风水术理气的核心。先天八卦夫妇交媾之情用于认山辨水看堂局、审阴阳相见之宜，河图之理是内乘生气之根本。明孤虚旺相之因、堂气主外、乘生气主内，一里一外、一阴一阳是为道。 　　堂气是确定该立那一山向的依据、此实卦气之悠宜。 乘生气是确定该山十五度内应坐那一度的依据、察矅气侵凌之咎。 　　同是属于先天的河图与先天八卦、是一内一外的两个方面、风水术就是要把这二个方面统一起来，所以辨明河图与先天八卦之理、是风水术的入门基础。 　　先后天概述： 　　先天的概念人们很难理解、但在风水领域中又非常重要、先天这个词来自于《道》、也叫混元无极，是宙之本源、也可以是地球即将形成的源力，无形无色、道称之为无。 　　后天是已成事实、相对地球而言、永远是离南坎北、震东兑西、太阳始终是东升西落、北风寒、南风热，一切都那么自然实在。 　　做坟墓时的外形，山与水很直观、但它的作用是无形无色的、只能是感受它的吉凶祸福又确实存在。是固风水术是从后天自然形成的山川中通过点穴立向逆反先天之气本源，才会英灵纯粹。所以吉与凶是取决于得先天之气的清与浊、葬经云：人受体于父母、本骸得气、遗体受荫，故葬者反气入骨、以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。 先天八卦： 　　先天八卦是混元无极的一种表示方式，也就是先天本源的内部构造形式，先天数的顺序本来就是个太极图与其相对应数之和皆九，阳用九、九九归真之义。 　　夫妇正配：乾坤交、坎离交、震巽交、艮兑交实质上是四个太极图、与先天数共五个太极图尽显先天本源之精义、跟河图的表示形式相同而义又不同。 　 无极生太极、而太极是返先天的唯一途径、也就是说，要想返先天、它的先决条件就必须是太极、太极并非是一阴一阳相配就会形成太极、而太极者必须是先天夫妇正配、冲和圆通，才能形成。 太极生两议者相对也、一分为二、任何事物都有阴与阳两个方面、 　　阳仪：乾震坎艮为先天属阳、纯阳，尤如还在母胎就是男人； 　　阴仪：坤巽离兑为先天属阴、纯阴、尤如还在母胎就是女人。 　　二仪生四象，是以独阳不生、纯阴不长，阳根于阴、阴根于阳，固有夫妇相配、雌雄相交：天地定位（乾坤配）、雷风相博（震巽配）、水火不相射（坎离配）、山泽通气（艮兑配），此为风水术应用之四象、也是风水术的总法则、不管世上任何风水法，未进此门者、都是门外汉。 　　四象再分为八卦、八卦三爻，地天人在其中、八卦生吉凶、吉凶生大业。 　　先天八卦图实质上是个整体，只说明一个问题那就是混元无极，先天之本源，道称之为无或O，风水之四象就是返回先天之门户、因为有了先天八卦这个理、才能使后天八卦上有实质上的应用、否则后天八卦只能是方位名称而已。 　　比如：先天八卦是人的精神灵魂所在、而后天八卦是人的肉体，没有精神灵魂的肉体是植物人、而肉体是看得见也摸得着、但精神灵魂是虚无的、却使人感到其存在。 　　论先天而用的二十四山操作实际又是用后天，用后天而这道理又不在后天、这是人们最容易糊涂的地方、而风水术就是要把这糊涂的地方弄明白。 　　洛书数上配先天。 　　先天八卦本无方位，在洛书数上交媾才能在后天八卦上取用。 先天八卦乾与坤配，洛书数上九一合十；先天八卦震与巽配，洛书数上八二合十；先天八卦坎与离配、洛书数上七三合十；先天八卦艮与兑配、洛书数上六四合十； 　　乾为老父、震为长男、坎为中男、艮为少男、 　　坤为老母、巽为长女、离为中女、兑为少女、 　　乾坤坎离：老父带中男配老母与中女、协成一家之义。洛书数上：一、九、三、七皆为奇数、在后天八卦方位上为四正之地、故为阳。 　　“乾纳甲、坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戍”，故乾、甲、坤、乙、癸、子、申、辰、壬、午、寅、戍一十二山为阳龙。 震巽艮兑：长男代父与少男配长女与少女协成一家之义，洛书数上二四六八皆为偶数、在后天八卦方位上为四维之地、为偏、故为阴。 　　震纳庚亥未，巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁巳丑、故庚、卯、亥、未、巽、辛、艮、丙、丁、酉、巳、丑、一十二山为阴龙。 　　净阴净阳是先天夫妇正配自成一家之义,犹如自成体系的正反两个团体，相互混杂为入侵相战。 　　净者清也，本是一家亲情、骨肉相连、资源共享、和乐兴旺、清者吉也； 　　混杂者浊也，阴阳破局，犹如家中长期被他人霸占资源，浊者凶也。这也是现实社会正邪不两立之理。 　罗盘上十二阴阳龙由此而来，也叫卦气，配合黄石会翻卦掌决，也叫卦例九星。 　九星：贪、巨、录、文、廉、武、破、辅、弼。以贪、巨、武、辅为吉，文录破廉为凶。 　　它的用途有： 　　一、吉者卦气清、凶者卦气浊。 　　二、审先后天相见之理、纳甲归元之踪。如：分震庚会奋武震庚朝富可敌国，震庚纳甲本同一卦，需分轻重，并不一样。 　　三、贪主文章。巨主富而巧性人、武主官禄、辅主忠直富贵等等九星名称的本身含意。 这三个方面的内容结合在一起是断准事的依据，领会通神自然百发百中。　 　　三吉：本卦之贪、巨、武。 　　六秀：本卦之贪巨武之纳甲。 　　二十四山的阴阳是先天八卦在洛书数上夫妇交媾之情，协成一家之义，出纳甲在后天八卦上取用，所以叫卦气也叫卦例。卦气主要是在地、天、人三盘中使用、来龙与消峰需取三吉六秀，向上纳水也取三吉六秀，不同的是来龙与消峰阳龙的三吉六秀在阴，阴龙的三吉六秀在阳。向上纳水阳向的三吉六秀在阳，阴向的三吉六秀在阴、是固三吉六秀主富贵之枢机、依据自然山与水跟卦气的清与浊来确定开山立向。 　　龙上八煞、天干黄泉、地支黄泉、离乡水、二十四劫山等等是断风水的重要依据，全部都是真的，不灵则是用的不得法而已。 　　葬者、藏也、乘生气也。 　　已经开山立向，一山有十五度之多、而需用的仅仅只一度，那么就有十五种变化。分金差一线，富贵不相见。这一线分金坐度就是乘生气之功。 龙行三八、气属五行，乘生气就是在金、木、水、火、土五行中取生旺，是固先天之河图就是乘生气之根。 　　一六水居北、二七火居南、三八木居东、四九金居西、五十土居中。五行所居之地都是旺相之所，犹如一年四季四气流行，表现于一冷一热,冬至一阳生、夏至一阴生，太极图表现的淋漓尽至。 　　生数：一、二、三、四、五；成数：六、七、八、九、十； 　　天数：一、三、五、七、九；地数：二、四、六、八、十。 　　一生一成，天地数之合，五个太极图尽显先天无极之本源、是固河图所显五行需行旺相之地、才能够返先天之道，也就是地理家取五行旺相之因。 　　水在北地才是一六共宗、火居南方才能二七同道、木临东方才是三八为朋、金居西地方可四九为友、是固五行需行旺相之地，才能使天、地之数相合，太极自成。 　　五行的取用之一：生、旺、奴、煞、泄。 　　生我者为生、比和者为旺、我克者为奴、克我者为煞、我生者为泄，生、旺、奴、为吉，煞、泄为凶。 　　在三合盘中，穿山七十二龙与过峡、一百二十分金与人盘，二十八宿、阳宅辨方位、透地六十龙避火坑等等都用上述之理。 　　因一与六合为水、而六减一得五，二与七合为火、而七减二得五，三与八合为木、八减三得五，四与九合为合、而九减四得五，五者土也，水火木金之气依赖土发生作用、而又归于土，也是五十居中央之义，故有辛壬会而聚辰、乙丙交而趋戍，金羊收癸甲之灵，斗牛纳丁庚之气，龙水交会，此生彼旺，四生三合是天机、双山五行全秘决。 　　五行取用之二：长生十二宫，生、旺、墓三合。是坐度与天盘纳水的关系，使得内乘生气、外接堂气，玄窍通成为可能。 　　长生十二宫实际上是重地支，辰戍丑末四库是五行的终又是始，余下八支、子午卯酉寅申巳亥，既是生又是旺，兴是他们败也是他们，所以说，现水之流神至关重要。 　　先天罗经十二支、四维八干辅地支，也就是把十二支平分360度地盘，那么地盘的子宫就是天盘的壬子，叫做壬子同宫也叫天盘双山。 　　申子辰水局、坤壬乙从之、巳酉丑全局、巽庚癸从之、寅午成火局、艮丙辛以之、亥卯末木局、乾甲丁从之。这就是双山五行。 　　坐度分金纳水是用天盘双山、现水流神的趋势、以天盘双山五行来消纳，根据五行的阴阳属性，收生、旺、流向各自的墓绝方、如不能归墓绝则拨水归衰方。 乘生气的目的:是知五行阴阳的消长之理，明五行孤虚旺相之因、察五行矅气侵凌之咎 向上纳水:是取卦气的清吉，也是用天盘，但不能用天盘双山，甲就甲、卯是卯，完全是两码事。 坐度纳水:是乘生气以五行取生旺，乘生气是内气，卦气是外气即堂气。坐度纳水与向上纳水是两个不同的概念，不能相混使用。 　　分针有转动之妙，这个转动可不简单，需把来龙、峰、水三个方面层层消纳清楚，最差的条件也不能矅气侵凌、身陷火坑。 　　《葬经》：外气所以聚内气、过水所以止来龙。 　　《五尺经》：所贵双兴并至、那堪两败重逢。 　　风水在开山立向之后，才能够有外气与内气。外气所以聚内气是有条件的，并非凡是外气都能聚内气，过水也不一定都能止来龙。 　　立向所收山与水之外气清纯，更从六秀方来，该山之内的坐度分金与来龙及山与水的五行生旺（内气），才能够使外气聚内气，也就是双兴并至。 　　无论是格龙、消峰、纳水，都要用到卦气与五行两个方面的统一。如格龙，既要用地盘十二阴阳龙取三吉六秀，又要用穿山七十二龙取五行之旺相来结合使用。 　　堂气浊杂而内气暗煞逼身，外形优美却是虚花之地，那堪两败重逢、大凶。 　　堂气清吉而内气矅气侵凌，犹如出生豪门而身弱多病。尽管有着无数的美好机遇都会错过，仅剩初年也就是初年“到头因谢旺水聚，而财禄尤宜”，晚年凶多吉少，最终是聪明之子早归阴。 　　堂气浊杂而内乘生气旺相，犹如人有个强壮的体格和聪明的头脑，看见美好的前程却会无事生非，挣到的银子化成水，无论你怎么努力，就会那么艰难，一场欢喜、一场空。 　　堂气清纯更从六秀方来，内乘生气一脉旺相，尤如人春风得意，天地为他设、万物为他生，平步青云、心想事成，这种风水出的人一般是不信风水的，是固风水本是前人种树后人乘凉。 　　于是罗盘三百六十度，度度吉兴、而又度度凶险。 　　三合盘中的各个盘层单独拿出来用是很简单，而且呆板，更象各行其事。但要把他们用在一线分金上全部消纳清楚，使外气与内气二个方面统一，就不是简单的事了。　 　　天地间设有完美无缺之地、分针有转动之功，如能用上三合盘中80%以上的盘层消纳清楚，风水先生已是心智明了、领会通神，东家更是洪福齐天。 　　在三合盘中的理气之法、定阴阳消长之理、明孤虚旺相之因、审阴阳相见之宜、察矅气侵凌之咎，但仅此还不是完整的风水术，不管阴阳左转右转、青山永在、川水长流、时间更替、几多兴旺几多衰，自古以来，有多少风水术士能明其中奥妙呢。 （一）风水（元运）理气 卦有三爻，天地人三才尽在其中，三合罗盘的理气只是地道，地道静止不动，天道永动不息，天地之间作用在人。 　　风水运永动不息，周而复始，虽然是人力不可改变自然规律，正如“江山依旧在，涛尽无数英雄”，元运的衰旺是二十四山山山到、二十四水水水临。 　　以一年以例，冬至一阳生，夏至一阴生，四季流行，寒暑交替，一阴一阳、一冷一热道尽太极图之精义。时历夏天，对于只有一季生命的小虫小草，就意味着死亡，想要再生就必须等到明年的春天。时不再来、机不可失，孔明有造世之才，因不逢时也只能说“谋事在人，成事在天”。 　　先天八卦夫妇交媾之情在后天八卦上应用，先天八卦卦有三爻，后天八卦一卦统三山；先天八卦卦爻变易与其相应的后天二十四山阴阳所属的卦是：坎坤震巽为阳、乾兑艮离为阴，河图一二三四为生、六七八九为成，是固: 上元90年：一坎二坤三震四巽为阳 　　下元90元：六乾七兑八艮九离为阴 　　180年一阴一阳太极自转，始者自始、终者自终。 　　上元坎坤震巽为同元兄弟为正神,宜高、宜峰、宜坐,则乾兑艮离为零神,宜底、宜水、宜向。 　　下元乾兑艮离为同元兄弟为正神，宜高、宜峰、宜坐,则坎坤震巽为零神,宜底、宜水、宜向。 　　这样一元90年就有十二正神、十二零神，是不可能一样，看似没有实际操作意义，往往风水发福是在一山一水之间，何况一运坎也有壬子癸三山，总有个先来后到。 　　那么怎样才使二十四山、二十四水在具体的时间上当旺，只能简略介绍。河图上交媾之情在洛书上发用，正神使用的是先天运，主静；零神使用的是后天运，主动。二十四山正神、二十四水零神固定的时间固定的运180年自转，犹如一年二十四节气，时间到节气自然至，很简单明了。 　　但是天道风水运，它不是万能的，离不开地道风水的原理和人道获福的配合，但气运的衰旺又确是风水领域的重要内容。 　　把罗盘理气的方法称之为地道,元运理气为天道,年命获福的方法为人道,才使天地人三才俱备，奥妙尽在其中。 　　风水的最终目的是为人服务，其中分房法也是算谁能获福的其中一种方法，一个好的风水，并不是它的一脉宗亲个个都有份，往往发福者只是一、二人，但一人有福会带动满屋。把能发福者的年命叫做获福年命，如果不知年命怎样才能获福，就会出现房主无份而客居者（租房）发福的怪事情，更不知道早做的风水发谁人。 　　经过千辛万苦找好的阴宅风水，尽管是葬的得法，也合气运，但就少了这年命来引动获福，也只能是平常而已。 　　风水取获福年命的方法是八卦飞爻、纳甲寻宗。 　　是固风水运必须配合地道原理和获福年命，三才俱备才能在当运发挥应用的效果，例如： 　　当风水造葬不合地道风水原理，恰适当运，旺水来潮，旺峰高照，本应发生凶祸之地却不发凶，也不发福，运过则凶祸立至。 　　当风水造葬符合地道原理，恰逢当运，旺水来潮，旺峰高照，而获福年命虽不当令（或老或小）则家道兴旺、万事胜意。 　　当风水造葬符合地道原理，恰逢当运，旺水来潮，旺峰高照，而家中没有能获福的年命，则家道平常，也事事如意，不是不发而是未遇发福之人。 　　当风水造葬符合地道原理，恰逢当运，旺水来潮，旺峰高照，更从六秀方来，获福年命又当壮年，则在当运时,就会大发如雷，富贵骤至，运过也不败，仅次于当旺时，时来运转又会家道中兴。 　　当运之旺向能敌破局之煞水而不发凶，当运之旺坐也能挡百杀，虽不发凶则家道贫苦，运过凶祸立显。 　　旺山正神只能是坐或者峰，宜高；旺水零神只能是向和水，宜底。如果山水颠倒也能杀人，山上的龙神不下水，水里的龙神不上山。 　　于是山环水抱，秀峰林立，造葬得法，却因过时而葬，叫不得运，隐而不发，时过境迁，好地也不显灵秀之钟毓。 　　所以,山粗水急,怎么看形象也不是好地,却因造葬得法，因时而葬，顺时而发，差地也能成祖墓，就看是否夺神功，改天命之力。 　　风水之道千门万法，为归根结蒂就是阴阳五行，阴阳应尊先天八卦为祖为宗，五行不出河图之义，而河图与先天八卦是不同的两个方面说明一个问题，那就是先天本源——混元无极。