滴天髓阐微整理版

滴天髓阐微滴天髓的价值《滴天髓》一，相传为宋人京图著，明初刘基注。《滴天髓》之名最初见于《明史》，其《艺文志》录有《三命奇谈滴天髓》一卷。到清初顺治十五年，礼部尚书陈素庵编辑的《滴天髓辑要》问世，后康熙时期又有千顷堂木刻本《命理须知滴天髓》，可见在清初，就至少有两种以上的版本流行于世。然而能以严肃的治学精神，注解《滴天髓》的，清朝以来，功劳最大的当属任铁樵、徐乐吾。任铁樵穷毕生精力，研究注解，并针对当时命理学偏离五行生克制化正理，偏重格局和神煞的现象，以其深厚的命学理论功底，结合一生的命理实践，条分缕析，阐微发隐，培根敷叶，正本清源，并以大量的时人命例，广证博引，揭开其神秘的面纱，成为研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相传，至今人们仍奉为命学经典，所以《滴天髓》就成为和《三命通会》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》齐名的命学“四书”之一，堪称中华命学的集大成之作。自《滴天髓》面世以来，命学界就给予极高的评价，比如清初的陈素庵，虽然自视清高，目空一切，但站在学术的立场上，他仍对《滴天髓》给予很高的评价，他说:“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求:愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”在《命理约言》中，他又称赞说:“其笔朗而快，言理皆了然心手。”并认为该书所言，应成为命家法式。命理大师徐乐吾更是颇有心得地说过:“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”民国初年命理学家方重审认为:“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完各精深，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”“倘能合天才、学识、经验三者俱全，于斯道庶几入圣矣～”滴天髓的版本任铁樵所注《滴天髓》大约成书于道光二十八年（即1848年）前后，传世者有《滴天髓阐微》、《滴天髓征义》、《滴天髓真解》、《命律预言真解》等书名，这些书名，都是由出版刊行者，或传抄者所署，并非是原来的书名。且、编次、文字等均因出版刊行或传抄者的不同而各有所异。其中以四明银行孙衡甫出版、袁树珊校序的《滴天髓阐微》，和由徐乐吾校正、刊行的《滴天髓征义》最为流行。孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》分四卷，编辑框架以《通神论》、《六亲论》为两大纲，《通神论》包括:天道、地道、人道、知命、理气、配合、天干、地支,干支总论、形象、方局、八格、体用、精神、月令、生时、衰旺、中和、源流、通关、官杀、伤官、清气、浊气、真神、假神、刚柔、顺逆、寒暖、燥湿、隐显、众寡、,震兑、次离，共34章;（六亲论）分为夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小儿、才德、奋郁、恩怨、闲神、从象、化象、假从、假化、顺局、反局、战局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、岁运、贞元，共29章，任铁樵在书中共引512个命例。这样的编辑，琐碎割裂，如串珠断线，内容跳脱，不相连缀。如在（六亲论）的大纲奉中，却包含了许多非属于六亲的章节，把原文内容断章取义，前后颠倒，1正如钟义明先生所说的，“一看就知道是由外行人所编辑的书”。徐乐吾所评注、编辑、刊行的《滴天髓征义》则显然具有完整的体系和结构，他把全书分为四卷，编辑框架以《通神颂》、《形象格局》、《体用精神》、《征验》为纲，第一卷包括:通神颂、论天干、论地支、干支总论;第二卷包括:形象、方局、八格、官杀、伤官、从化、化象、真从、假从、顺逆、反局;第三卷包括:源流、通关、清浊、真假、恩怨、闲神、羁绊、四柱总论;第四卷包括:六亲、富贵贫贱吉凶寿天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小儿章。滴天髓目录通神论一、天道4二、地道4三、人道4四、知命4五、理气6六、配合6七、天干7八、地支9九、干支总论13十、形象20十一、方局24十二、八格27十三、体用29十四、精神30十五、月令31十六、生时32十七、衰旺32十八、中和36十九、源流36二十、通关38二十一、官杀39二十二、伤官44二十三、清气49二十四、浊气502二十五、真神50二十六、假神51二十七、刚柔52二十八、顺逆53二十九、寒暖54三十、燥湿55三十一、隐显55三十二、众寡56三十三、震兑57三十四、离坎58六亲论一、夫妻59二、子女59三、父母61四、兄弟62五、何知章63六、女命章69七、小儿74八、才德76九、奋郁76十、恩怨77十一、闲神78十二、从象80十三、化象81十四、假从83十五、假化84十六、顺局85十七、反局86十八、战局90十九、合局91二十、君象93二十一、臣象93二十二、母象94二十三、子象943二十四、性情95二十五、疾病102二十六、出身109二十七、地位116二十八、岁运120二十九、贞元122通神论一、天道欲识三元万法宗，先观帝载与神功。原注:天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。任氏曰:干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。二、地道坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。原注:地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。任氏曰:“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合;煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。三、人道戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。原注:万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。任氏曰:人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉;如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之;支无亥子，天干有壬癸以化之;干无壬癸，地支有寅卯以通根;支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己;支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理，凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化;大忌四柱缺陷，五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来，推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之忣，而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒;至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财;后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之，命贵中和，偏枯终于有损;理求平正，奇异不足为凭。四、知命要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。原注:不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。4任氏曰:此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神;金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母;不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身;不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也～如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富;官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。书云:“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异岂能论吉凶，辩贤否，而有功於世哉～反误世惑人者多矣～丙申天干庚辛丙丁，正配火炼秋金;地支子午卯酉，又配坎离震兑。支全四正，气贯辛卯乙未八方，然五行无土，虽诞秋令，不作旺论。最喜子午逢冲，水克火，使午火不破酉金，癸巳丁酉壬辰足以辅主;更妙卯酉逢冲，金克木，则卯木不助午火，制伏得宜。卯酉为震兑，主仁庚寅义之真极;子午为坎离，宰天地之中气。且坎离得日月之正体，无消无灭，一润一暄，庚午己丑戊子坐下端门，水火既济。所以八方宾服，四海攸同，金马朱鸢，并隶版图之内，白狼玄丙子丁亥兔，咸归覆帱之中，天下熙宁也。辛巳董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，第春时虚土，非比六九月之实庚申壬午也。且两辰蓄水为湿，足以泄火生金，干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午癸未庚辰甲申火。喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。一生宦海无波，三十余年太乙酉平相业，直至子运会水局不禄，寿已八旬矣。戊辰丙戌丁亥戊午戊子壬寅此造与上造异曲同工之妙，日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿，非比六九月之温辛酉癸卯煦。且丑中蓄水含金，干透两辛，支会丑酉，日主过泄，用神必在丙火。喜时中寅木，甲辰辛丑乙巳九寒回阳，丙火有根。人极纤美灵秀，早运壬癸，书香有阻，将来巳午未南方火地，丙午前程未可限量。（新增）己酉丁未戊申丙寅己酉癸卯同邑王姓造。俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其壬辰甲辰读书必发;至三旬外，不但读书未售，而且家业渐销，嘱余推之。观其支坐两寅，乘乙巳壬寅丙午权当令，干透两壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水养木，不丁未能生金，一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。甲寅戊申己酉大凡旺之极者，宜泄而不宜克，宜顺其气势，弗悖其性也。以午火为用，将来运至火庚午庚戌地，虽不贵于名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。癸亥此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。彼曰:金水旺极，癸酉壬戌何以又取金水,则命书不足凭乎,书曰:“旺则宜泄宜伤”，今满局金水，反取金水，辛酉甲子庚申是命书无凭矣。余曰:命书何为无凭,皆因不能识命中五行之奥妙耳。此造水旺逢金，己未其势冲奔，一点甲木枯浮，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。初运癸亥戊午丁巳癸亥，助其旺神，荫庇有余;一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见辛酉庚申，辛酉丙辰丁财并旺;己未戊午，逆其性，半生事业，尽付东流，刑妻克子，孤苦无依。此所谓5“昆仑之水，可顺而不可逆也”。顺逆之机，不可不知也。壬戌若思按，上造《滴天髓》作癸酉/甲子/癸亥/辛酉，但根据推算，似乎要到第二天癸酉辛酉的甲子日辰时后方才交节，那么其八字就应该为癸酉/癸亥/癸亥/辛酉。比较而言，两庚申癸亥己未造都是水势旺极，格局颇为相近，大运亦相差不过数十天，因此滴天髓的论断是正确戊午的。癸亥丁巳丙辰又以任铁樵氏的学力，当不会有此种错误，从上面的文字看，命主本人亦通晓命辛酉乙卯理学，大概此八字乃属自报，非任师推得。行文至此，遥思当时，不禁心旷神怡，为之倾倒。五、理气理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。原注:阖关往来皆是气，而理行乎其间。行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也;行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也。学者宜抑扬其浅深，斯可以言命也。任氏曰:进退之机，不可不知也。非长生为旺，死绝为衰，必当审明理气之进退，庶得衰旺之真机矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相;进而当令，是谓旺;功成者退，是谓休;退而无气，是谓囚。须辨其旺相休囚，以知其进退之机。为日主，为喜神，宜旺相，不宜休囚;为凶煞，为忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。休甚乎囚，囚则既极之势，必将渐生;休则方退之气，未能遽复也。此理气进退之正论也，爰举两造为例。己酉甲木休困已极，庚金禄旺克之，一点丁火，难以相对，加之两财生杀，似乎杀重丁亥戊申身轻，不知九月甲木进气，壬水贴身相生，不伤丁火。丁火虽弱，通根身库，戌乃燥丁未庚戌丙午土，火之本根，辰乃湿土，木之余气。天干一生一制，地支又遇长生，四柱生化有情，乙巳五行不争不妒。至丁运科甲连登，用火敌杀明矣。虽久任京官，而宦资丰存，皆一路甲辰甲辰癸卯南方运也。壬申壬寅若思按，此初看似要用印，然局有印，则身已滋，必用伤官制杀也。妙在甲木进气，则足以任泄任制，否则不堪。己卯此与前大同小异。以俗论之，“甲以乙妹妻庚，凶为吉兆”，含合忘冲，较之前乙亥戊寅造更佳，何彼则翰苑，此则寒袷,不知乙庚合而化金，反助其暴。彼则甲辰，辰乃湿丁丑庚辰丙子土，能生木，此则甲戌，戌燥土不能生木;彼则申辰拱化，此则申戌生杀;彼则甲木乙亥进气，而庚金退，此则庚金进气，而甲木退。推此两造，天渊之隔，进退之机，不可甲戌甲戌癸酉不知也壬申壬申六、配合配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。原注:天干地支，相为配合，仔细推详其进退之机，则可以断人之祸福灾祥矣。任氏曰:此章乃辟谬之要领也。配合干支，必须正理搜寻详推，与衰旺喜忌之理，不可将四柱干支弗论，专从奇格、异局、神杀等类妄谈，以致祸福无凭，吉凶不验。命中至理，只存用神，不拘财、官、印绶、比劫、食伤、枭杀，皆可为用，勿以名之美者为佳，恶者为憎。果能审日主之衰旺，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁确当，则运途否泰，显然明白，祸福灾祥，无不验矣。己巳此造以俗论之，干透三奇之美，支逢拱贵之荣，且又会局不冲，官星得用，主名甲子庚午利双收。然庚申生于季春，水本休囚，原可用官，嫌其支会水局，则坎增其势，而离辛未戊辰壬申失其威，官星必伤，不足为用。欲以强众敌寡而用壬水，更嫌三奇透戊，枭深夺食，癸酉亦难作用。甲木之财，本可借用，疏土卫水，泄伤生官，似乎有情，不知甲木退气，庚申甲戌乙亥戊土当权，难以疏通。纵用甲木，亦是假神，不过庸碌之人。况运走西南甲木休囚之壬午丙子6地，虽有祖业，亦一败而尽，且不免刑妻克子，孤苦不堪。以三奇拱贵等格论命，而不看用神者，皆虚谬耳。庚子此造初看，一无可取，天干壬丙一克，地支子午遥冲，且寒木喜阳，正遇水势泛丙子辛丑滥，火气克绝，似乎名利无成。余细推之，三水二土二火，水势虽旺，喜无金;火本壬寅己亥癸卯休囚，喜有土卫，谓儿能救母;况天干壬水生乙木，丙火生己土，各立门户，相生有甲辰情，必无争克之意。地支虽北方，然喜己土原神透出，通根禄旺，互相兹护，其势足乙丑乙巳丙午以止水卫火，正谓有病得药。且一阳后万物怀胎，木火进气，以伤官秀气为用。中年壬午丁未运走东南，用神生旺，必是甲第中人。交寅，火生木旺，运登甲榜，入翰苑，是以青云直上。由此两造观之，配合干支之理，其可忽乎,七、天干五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。原注:甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳;乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。任氏曰:丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛;癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。阳极则阴生，故丙辛化水;阴极则阳生，故戊癸化火。阴阳相济，万物有生生之妙。夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果;丙作太阳，丁作灯烛;戊作城墙，己作田园;庚为顽铁，辛作珠玉;壬为江河，癸为雨露。相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎,又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎,论断诸干，如此之类，不一而足，当尽避之，以绝将来之谬。五阳从气不从势，五阴从势无情义。原注:五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势;五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。任氏曰:五阳气避，光亨之象易观;五阴气翕，包含之蕴难测。五阳之性刚健，故不畏财煞，而有测隐之心，其处世不苟且;五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。是以柔能克制刚，刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也;豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。阳中之阴，外仁义而内奸诈;阴中之阳，外凶险而内仁慈;阳外阴内者，包藏祸心;阴外阳内者，秉持直道。此人品之端邪,故不可以不辨。要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云“择其善者而从之”，即此意也。甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。原注:纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也;生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归;申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。任氏曰:甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。生于春初，木嫩气寒，得火而发荣;生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。所谓强木得火，方化其顽。克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。秋土生金泄气，最为虚薄。以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉～乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。原注:乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之;生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。任氏曰:乙木者，甲之质，而承甲之生气也。春如桃李，金克则凋;夏如禾家，水滋得生;秋如桐桂，金旺火制;冬如奇葩，火湿土培。生于春宜火者，喜其发荣也生于夏宜水者，润地之燥也;生于秋宜火者，使其克金也;生于冬宜火者，解天之冻也。割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以蟠根，丑乃湿土，可以受气也。怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使年支有午，亦难发生也。天干甲透，地支寅藏，此谓鸢萝系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。原注:火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德;水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。任氏曰:丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。能煅庚金，遇强暴而施克伐也;逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。土众成慈，不凌下也;水猖显节，不援上也。虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。由此论之，泄其威，须用己土;遏其焰，必要壬水;顺其性，还须辛金。己土卑湿之体，能收元阳之气;戊土高燥，见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德，能制暴烈之火;癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济;庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。此虽举五行而论，然世事人情，何莫不然丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。原注:丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎,乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。任氏曰:丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也;合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎;即时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金;支藏寅卯，冬产不忌水。戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。原注:戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。任氏曰:戊为阳土，其气固重，居中得正。春夏气动而避，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯;生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。艮坤者，寅申之月也。春则受克，气虚宜静;秋则多泄，体薄怕冲。或坐寅申日，亦喜静忌冲。又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。如柱见木火，或行运遇之，则破矣。己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛;土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦;湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。8任氏曰:己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也。水少火晦者，丁火也，阴土能敛火，晦火也。金多金光者，辛金也，湿土能生金，润金也。柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。原注:庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清;刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生;有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之;乙木虽柔，合而反弱。任氏曰:庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。得火而锐者，丁火也，丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋砧。生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。甲木正敌，力能伐之;与乙相合，转觉有情。乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。原注:辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之;壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷;辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之;生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠;女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。任氏曰:辛金乃人间五金之质，故清润可观。畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金;乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象;辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎,生于夏而火多，有己土则晦火而生金;生于冬而水旺，有丁火则温水而养金。所谓热则喜母，寒则喜丁也。壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。原注:壬水即癸水之发源，昆仑之水也;癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉～合丁化木，又生丁火，则可谓有情;能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。任氏曰:壬为阳水。通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。百川之源，周流不滞，易进而难退也。如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。原注:癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。任氏曰:癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣;不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。9八、地支阳支动且强，速达显灾祥;阴支静且专，否泰每经年。原注:子、寅、辰、午、申、戌，阳也，其性动，其势强，其发至速，其灾祥至显;丑、卯、巳、未、酉、亥，阴也，其性静，其气专，发之不速，而否泰之验，每至经年而后见。任氏曰:地支有以子至巳为阳，午至亥为阴者，此从冬至阳生、夏至阴生论;有以寅至未为阳，申至丑为阴者，此分木火为阳，金水为阴也。命家以子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。若子从癸、午从丁，是体阳而用阴也;巳从丙，亥从壬，是体阴而用阳也。分别取用，亦惟刚柔健顺之理，与天干无异，但生克制化，其理多端，盖一支所藏或二干，或三干故耳。然以本气为主，寅必先甲而后及丙，申必先庚而后及壬，余支皆然。阳支性动而强，吉凶之验恒速阴支性静而弱，祸福之应较迟。在局在运，均以此意消息之。生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。原注:寅、申、巳、亥生方也，忌冲动;辰、戌、丑、未四库也，宜冲开。子、午、卯、酉四败也，有逢合而喜冲者，不若生地之必不可冲也;有逢冲而喜合者，不若库地之必不可闲也。须仔细详之。任氏曰:旧说云，金水能冲木火，木火不能冲金水，此论天干则可，论地支则不可。盖地支之气多不专，有他气藏在内也。须看他气乘权得势，即木火亦岂不能冲金水乎,生方怕动者，两败俱伤也。假如寅申逢冲，申中庚金，克寅中甲木，寅中丙火，未尝不克申中庚金;申中壬水，克寅中丙火，寅中戊土，未尝不克申中壬水。战克不静故也。库宜开者，然亦有宜不宜，详在杂气章中。败地逢冲仔细推者，子、午、卯、酉之专气也，用金水则可冲，用木火则不可冲。然亦须活看，不可执一。倘用春夏之金水，则金水之气休囚，木火之势旺相，金水岂不反伤乎,宜参究之。癸酉秋水通源，金当令，水重重，木囚逢冲，不足为用。火虽休而紧贴日支，况秋初甲寅甲戌余气未息，用神必在巳火。巳亥逢冲，群劫纷争，所以连克三妻，无子。兼之运走北己亥壬申丙子方水地，以致破耗异常;至戊寅己卯，运转东方，喜用合宜，得其温饱;庚运制伤生丁丑劫，又逢酉年，喜用两伤，不禄。癸巳戊寅己卯癸亥庚辰甲寅日元，生于孟冬，寒木必须用火。柱中四逢旺水伤用，无土砥定，似乎不美，癸巳壬戌妙在寅亥临合，巳火绝处逢生，此即兴发之机。然初运西方金地，有伤体用，碌碌风辛酉癸亥庚申霜，奔驰未遇;四旬外运转南方火土之地，助起用神，弃印就财，财发数万，娶妾，己未连生四子。由是观之，印绶作用，逢财为祸不小，不如就财，发福最大。甲寅戊午丁巳壬申伤官用印，喜神即是官星，非俗论土金伤官忌官星也。卯酉冲，则印绶无生助之辛卯丙申神;子午冲，使伤官得以肆逞。地支金旺水生，木火冲克已尽，天干火土虚脱，以致乙未丁酉甲午读书未遂，碌碌经营。然喜水不透，为人文采风流，精于书法。更兼中运天干金水，癸巳未免有志难伸。凡伤官佩印喜用在木火者，忌见金水也。戊子壬辰辛卯戊午此造非支全四库之美，所喜者辛金吐秀，丑中元神透出，泄其精英，更妙木火伏辛未庚子而不见，纯清不混。至酉运，辛金得地，中乡榜;后因运行南方，木火并旺，用神之己亥辛丑戊戌辛金受伤，由举而进，而不能选。丁酉戊辰丙申乙未壬戌10此满局印绶，土重金埋，壬水用神伤尽，未辰虽藏乙木无冲，或可借用，以待运戊辰癸亥来引出，乃被丑戌冲破，藏金暗相砍伐，以至克妻无子。由此论之，四库必要冲者，甲子壬戌乙丑执一之论也，全在天干调剂得宜，更须用神有力，岁运辅助，庶无偏枯之病也。丙寅辛未丁卯戊辰己丑支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。原注:冲者必是相克，及四库兄弟之冲，所以必动;至于刑穿之间，又有相生相合者存，所以有动不动之异。任氏曰:地支逢冲，犹天干之相克也，须视其强弱喜忌而论之。至于四库之冲，亦有宜不宜，如三月之辰，乙木司令，逢戌冲，则戌中辛金，亦能伤乙木;六月之未，丁火司令，逢丑冲，则丑中癸水，亦能伤丁火。按三月之乙、六月之丁，虽属退气，若得司令，竟可为用，冲则受伤，不足用矣。所谓暮库逢冲则发者，后人之谬也。暮者，坟暮之意;库者，木火金水收藏埋根之地，譬如得气之坟，未开动而发福者也。如木火金水之天干，地支无寅、卯、巳、午、申、酉、亥、子之禄旺，全赖辰戌丑未之身库通根，逢冲则微根拨尽，未有冲动而强旺者也。如不用司令，以土为喜神，冲之有益无损，盖土动则发生矣。刑之义无所取，如亥刑亥、辰刑辰、酉刑酉、午刑午，谓之自刑，本支见本支，自谓同气，何以相刑,子刑卯，卯刑子，是谓相生，何以相刑,戌刑未，未刑丑，皆为土气，更不当刑。寅刑巳，亦是相生，寅申相刑，即冲何必再刑,又曰子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也，故称三刑，又有自刑，此皆俗谬，姑置之。穿，即害也，六害由六合而来，冲我合神，故为之害，如子合丑而未冲，丑合子而午冲之类。子未之害，无非相克，丑午寅亥之害，乃是相生，何以为害,且刑既不足为凭，而害之义，尤为穿凿。总以论其生克为是，至于破之义，非害即刑也，尤属不经，削之可也。壬子日元，支逢两刃，干透癸辛，五行无土，年干丙火临绝，合辛化水，最喜卯丙子壬辰旺提纲，泄其菁英，能化劫刃之顽。秀气流行，为人恭而有礼，和而中节。至甲运，癸巳辛卯甲午木之元神发露，科甲连登;午运得卯木泄水生火，及乙未丙运，官至郡守，仕途平顺。乙未以俗论之，子卯为无礼之刑，且伤官羊刃逢刑，必至傲慢无礼，凶恶多端矣。壬子丙申丁酉癸卯庚辰日元，生于季夏，金进气，土当权，喜其丁火司令，元神发露而为用神，能辛未甲午制辛金之劫。未为火之余气，辰乃木之余气，财官皆通根有气，更妙亥水润土养金而癸巳乙未壬辰滋木，四柱无缺陷。运走东南，金水虚，木火实，一生无凶无险。辰运午年，财、印辛卯皆有生扶，中乡榜，由琴堂而迁司马。寿至丑运。庚辰庚寅己丑若思按，此乾造出生之时辰恰逢辛未年之小暑节，前人论命，凡遇交节之时辰生丁亥人，皆作十岁运，似以旧时历书所载之交节时刻有欠精准，无法判定出生之于交节先后也。今天文历书所载交节时刻往往精确到分秒，易于判断节后节前，故行运迟早，与古人所推不同。如上造，以小暑节后生而论，一岁即入运，则丙午年三十六岁，应为卯运。又寿至丑运云云，古法在六十六岁后，今法丑运则仅为五十六岁后，未可言寿矣。六十六后当为子运，子辰合水化伤官，宜其所终。虽如此，然命理精微，古人之法亦未可轻弃，仍需今人探寻其真机也。此与前造大同小异，财官亦通根有气，前则丁火司令，此则己土司令。更嫌丑时，辛丑甲午丁火熄灭，则年干辛金肆逞，冲去未中木火微根，财官虽有若无。初运甲午，木火并癸巳乙未壬辰旺，荫庇有余;一交癸巳，克丁拱丑，伤劫并旺，刑丧破耗;壬辰运，妻子两伤，家辛卯业荡然无存，削发为僧。以俗论之，丑未冲开财官两库，名利两全也。庚辰庚寅己丑丁丑暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。11原注:如柱中无所缺之局，取多者暗冲暗会，冲起暗神，而来会合暗神，比明冲明会尤佳，子来冲午，寅与戌会午是也。是日为我，提纲为彼;提纲为我，年时为彼;四柱为我，运途为彼;运途为我，岁月为彼。如我寅彼申，申能克寅，是彼冲我;我子彼午，子能克午，是我冲彼。皆为冲起。任氏曰:支中逢冲，固非美事，然八字缺陷者多，停匀者少。木火旺，金水必乏矣;金水旺，木火必乏矣。若旺而有余者冲去之，衰而不足者会助之为美。如四柱无冲会之神，得岁运暗来冲会尤为喜也。盖有病得良剂以生也。然冲有彼我之分，会有去来之理。彼我者，不必分年时为彼，日月为我，亦不必分四柱为我，岁运为彼也，总之喜神是我，忌神为彼可也。如喜神是午，逢子冲，是彼冲我，喜与寅戌会为吉;喜神是子逢午冲，是我冲彼，忌寅与戌会为凶。如喜神是子，有申得辰会而来之为吉;喜神是亥，有未得卯会而去之则凶。宁可我去冲彼，不可彼来冲我。我去冲彼，谓之冲起;彼来冲我，谓之不起。水火之冲会如此，余可类推。此造干透两庚，正当秋令，支会火局，虽制杀有功，而克泄并见。且庚金锐气方庚戌丙戌盛，制之以威，不若化之以德。化之以德者，有益于日主也;制之以威者，泄日主之丁亥乙酉戊子气也。由此推之，不喜会火局也，反以火为病矣。故子运辰年大魁天下。子运冲破火己丑局，去午之旺神也，引通庚金之性，益我日主之气;辰年湿土，能泄火气，拱我子水，甲寅庚寅辛卯培日主之根源也。庚午丁火虽生季冬，比劫重重，癸水退气，无力制劫，不足为用。必以丑中辛金为用，丁巳壬子得丑土包藏，泄劫生财，为辅用之喜神也。所嫌者，卯木生劫夺食为病，以致早年妻辛亥癸丑庚戌子刑伤。初运壬子辛亥，暗冲巳午之火，荫庇有余。庚戌运暗来拱合午火，刑伤破耗;己酉至己酉会金局冲去卯木之病，财发十余万。由此观之，暗冲其忌神，暗会其喜神，发丁卯戊申丁未福不浅;暗冲其喜神，暗会其忌神，为祸非轻。暗冲暗会之理，其可忽乎丙午丙火生于孟夏，地支两寅一卯，巳火乘权，引出寅中丙火，天干虽逢庚辛，皆虚壬午庚寅浮无根。初运壬午癸未无根之水，能泄金气，地支午未南方，又助旺火，财之气克泄癸未辛巳已尽，祖业虽丰，刑丧早见。甲运临申，本无大患，因流年木火，又刑妻克子，家计甲申萧条。一交申字，暗冲寅木之病，天干浮财通根，如枯苗得雨，勃然而兴。及乙酉十乙酉丙寅五年，自财数倍于祖业，申运驿马逢财，出外大利，经营得财十余万。丙戌运丙子年，丙戌辛卯凶多吉少，得风疾不起，比肩争财，乃临绝地，子水不足以克火，反生寅卯之木故也。丁亥旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发原注:子旺午衰，冲则午拔不能立;子衰午旺，冲则午发而为福。余仿此。任氏曰:十二支相冲，各支中所藏互相冲克，在原局为明冲，在岁运为暗冲。得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利;冲之者无力，则反激之，激凶神则为祸，激吉神虽不为祸，亦不能获福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戌之类，遇子冲谓衰神冲旺，无伤日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之类，遇子冲，谓旺者冲衰则拔。余支皆然。然以子、卯、午、酉、寅、申、巳、亥八支为重，辰、戌、丑、未较轻。如子午冲，子中癸水冲午中丁火，如午旺提纲，四柱无金而有木，则午能冲子;卯酉冲，酉中辛金，冲卯中乙木，如卯旺提纲，四柱有火而无土，则卯亦能冲酉;寅申冲，寅中甲木丙火，被申中庚金壬水所克，然寅旺提纲，四柱有火，则寅亦能冲申矣;巳亥冲，巳中丙火戊土，被亥中甲木壬水所克，然巳旺提纲，四柱有木，则巳亦能冲亥矣。必先察其衰旺，四柱有无解救，或抑冲，或助泄，观其大势，究其喜忌，则吉凶自验矣。至于四库兄弟之冲，其蓄藏之物，看其四柱干支，有无引出。如四柱之干支，无所引出，及司令之神，又不关切，虽冲无害，合而得用亦为喜。原局与岁运皆同此论。12此造旺财当令，加以年上食神生助，日逢时禄，不为无根，所以身出富家。时透戊辰壬戌癸水，巳火失势，逢酉邀而拱金矣。五行无木，全赖午火帮身，则癸水为病明矣。一癸亥辛酉甲子交子运，癸水得禄，子辰拱水，酉金党子冲午，四柱无解救之神，所谓“旺者冲衰衰乙丑者拔”，破家亡身。若运走东南木火之地，岂不名利两全乎,丙午丙寅丁卯癸巳此财官虚露无根，枭比当权得势，以四柱观之，贫夭之命。前造身财并旺，反遭癸未庚寅破败无寿，此则财官休囚，劫业有寿，不知彼则无木，逢水冲则拔，此则有水，遇火甲申壬午劫有救。至甲申乙酉运，庚金禄旺，壬癸逢生，又冲去寅卯之木，所谓“衰神冲旺旺乙酉神发”，骤然发财巨万。“命好不如运好”，信斯言也～丙戌丁卯丁亥癸卯戊子九、干支总论阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。原注:阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉,凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。任氏曰:阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也;沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也;冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也;临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也;帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也;衰者，盛极而衰，物之初变也;病者，衰之甚也;死者，气之尽而无余也;墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也;绝者，前之气绝而后将续也;胎者，后之气续而结胎也;养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺;五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，丙子庚子惜乎火土无根，水木太重，读书未售;兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，辛丑己亥壬寅以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂癸卯不休囚已极，宜用生扶之运,今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。乙亥甲辰乙巳丙子13此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊戊午丙辰土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿,又丁巳乙卯戊午云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死己未之说，不足凭也。癸卯庚申辛酉癸亥天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。原注:不论有根无根，俱要天覆地载。任氏曰:取用干支之法，干以载之支为切，支以覆之干为切。如喜甲乙，而载以寅卯亥子，则生旺，载以申酉，则克败矣;忌丙丁，载以亥子则制伏，载以巳午寅卯，则肆逞矣。如喜寅卯，而覆以甲乙壬癸则生旺，覆以庚辛，则克败矣;忌巳午，而覆以壬癸则制伏，覆以丙丁甲乙，是肆逞矣。不特此也，干通根于支，支逢生扶，则干之根坚，支逢冲克，则干之根拔矣。支受荫于干，干逢生扶，则支之荫盛;干逢克制，则支之荫衰矣。凡命中四柱干支，则显然吉神而不为吉，确乎凶神而不为凶者，皆是故也，此无论天干一气，地支双清，总要天覆地载。庚金虽生春令，支坐禄旺，时逢印比，足以用官。地支载以卯木财星，又得亥水己亥丙寅生扶有情，丁火之根愈固，所谓“天地顺遂而精粹者昌”也。岁运逢壬癸亥子，干有乙丑丁卯甲子己印卫官，支得卯财化伤，生平履险如夷，少年科甲，仕至封疆。经云:“日主最宜健癸亥旺，用神不可损伤”，信斯言也。庚申壬戌辛酉庚辰此亦以丁火官星为用，地支亦载以卯木财星，与前造大同小异。只为卯酉逢冲，己酉丙寅克败丁火之根，支中少水，财星有克无生。虽时透甲木临于申支，谓地支不载，虽有乙丑丁卯甲子若无。故身出旧家，诗书不继，破耗刑伤;一交戌运，支类西方，贫乏不堪。癸亥庚辰壬戌辛酉甲申此庚辛壬癸，金水双清，地支申酉巳午，煅炼有功，谓午火真神得用，理应名利庚申癸未双辉。所惜者五行无木，金虽失令而党多，火虽当令而无辅;更嫌壬癸覆之，紧贴庚甲申壬午乙酉辛之生，而申中又得长生，则壬水愈肆逞矣。虽有巳火助午，无如巳酉拱金，则午火丙戌之势必孤。所以申酉两运，破耗异常;丙戌运中，助起用神，大得际遇;一交亥运，辛酉丁亥戊子壬水得禄，癸水临旺，火气克尽，家破身亡。癸巳此亦用午中丁火之杀，壬水亦覆之于上，亦有庚金紧贴之生。所喜者午时一助，庚申癸未更妙天干覆以甲木，则火之荫盛。且壬水见甲木而贪生，不来敌火，四柱有相生之谊，甲申壬午乙酉无争克之风，中乡榜，仕至观察。与前造只换得先后一时，天渊之隔，所谓毫厘千里丙戌之差也。辛酉丁亥戊子甲午天全一气，不可使地德莫之载。原注:四甲四乙，而遇寅申卯酉，为地不载。任氏曰:天全一气者，天干四甲、四乙、四丙、四丁、四戊、四己、四庚、四辛、四壬、四癸，皆是也。地支不载者，地支与天干无生化也。非特四甲四乙而遇申酉寅卯为不载，即全受克于地支。或反克地14支，或天干不顾地支，或地支不顾天干，皆为不载也。如四乙酉者，受克于地支也;四辛卯者，反克地支也。必须地支之气上升，天干之气下降，则流通生化，而不至于偏枯，又得岁运安顿，非富亦贵矣。如无升降之情，反有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣。宜细究之。年支申金，冲去日主寅木，加以戌土乘权重见，生金助杀，谓地支不顾天干。夫甲申乙亥四甲一寅，似乎强旺，第秋木休囚，冲去禄神，其根已拔，不作旺论。故寅卯亥子运丙子甲戌丁丑中，衣食颇丰，一交庚辰，杀之元神透出。四子俱伤，破家不禄。干多不如支重，理戊寅固然也。甲寅己卯庚辰甲戌此满局火土，子衰午旺，冲则午发而愈烈，熬干滴水，是谓天干不覆。初交已未，戊子己未孤苦万状;至庚申辛酉运，引通戊土之性，大得际遇，娶妻生子，立业成家;一交壬庚申戊午辛酉戌，水不通根，暗拱火局，遭祝融之变，一家五口皆亡。如天干透一庚辛，或地支藏壬戌一申酉，岂至若是之结局乎,戊戌癸亥甲子戊午此与前造只换一申字，而天干之气下降，地支之水有源，午火虽烈，究不能伤申戊申己未金，用金明矣，况有子水为去病之喜神。交申运，戊辰年四月入学，九月登科，盖得庚申戊午辛酉太岁辰字，暗会水局之妙。惜将来壬戌运中，天干群比争财，地支暗会火局，未见其壬戌吉矣。戊戌癸亥甲子戊午此造四木当权，四金临绝，虽曰反克地支，实无力克也。如果能克，可用财矣，辛卯庚寅若能用财，岂无成立乎,彼此母腹，数年间父母皆亡，与道士为徒;己丑戊子运，印己丑辛卯戊子绶生扶，衣食无亏;一交丁亥，生火克金，即亡其师，所有微业，嫖赌扫尽而死。丁亥辛卯丙戌己酉辛卯地全三物，不可使天道莫之容。原注:寅卯辰、亥卯未而遇甲庚乙辛，则天不覆。然不特全一气与三物者，皆宜天覆地载，不论有根无根，皆要循其气序，干支不反悖为妙。任氏曰:地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑之方是也。如寅卯辰日主是木，要天干火多;日主是火，要天干金旺;日主是金，要天干土重。大凡支全三物，其势旺盛。如旺神在提纲，天干必须顺其气势，泄之可也;如旺神在别支，天干制之有力，制之可也。何以旺神在提纲，只宜泄而不宜制,夫旺神在提纲者，必制神之绝地也，如强制之，不得其性，用激而肆逞矣。旺神者，木方提纲得寅卯也是也;制神者，庚辛金也，寅卯乃庚辛之绝地也。如辰在提纲，四柱干支又有庚辛之助，方可制矣。所谓循其气序，调剂得宜，斯为全美。木方如此，余可类推。此寅卯辰东方，兼之寅时，旺之极矣。年月两金临绝，旺神在提纲，休金难克，辛卯己丑而且丙火透时，木火同心，谓强众而敌寡，势在去庚辛之寡。早行土运生金，破耗异戊子庚寅丁亥常，进京入部办事;至丙戌运，分发广东，得军功，升知县，喜其克尽庚辛之美;至丙戌酉、庚辛得地，不禄宜矣。甲辰乙酉甲申丙寅15此亦寅、卯、辰东方。旺神不是提纲，辰土归垣，庚金得载，力量足以克木，丁庚寅辛巳火虽透，非庚金之敌，用杀明矣。至甲申运，庚金禄旺暗冲寅木，科甲联登，仕至郡壬午庚辰癸未守;一交丙运制杀，降职归田。甲申甲寅乙酉丙戌丁卯阳乘阳位阳气昌，最要行程安顿。原注:六阳之位，独子、寅、辰为阳方，为阳位之纯。五阳居之，如若是旺神，最要行运阴顺安顿之地。任氏曰:六阳皆阳，非子、寅、辰阳之纯也，须分阳寒阳暖而论也。西北为寒，东南为暖，如若申、戌、子全，为西北之阳寒，最要行运遇卯、巳、未东南之阴暖是也;如寅、辰、午全，为东南之阳暖，最要行运酉亥丑西北之阴寒是也。此举大局而论，若遇日主之用神喜神，或木，或火，或土，是东南之阳暖，岁运亦宜配西北之阴水、阴木、阴火，方能生助喜神用神，而欢如酬酢。若岁运遇西北之阳水、阳木、阳火，则为孤阳不生，纵使生助喜神，亦难切当，不过免崎岖而趋平坦也。阳暖之局如此，阳寒之局亦如此论，所谓“阳盛光昌刚健之势，须配以阴盛包含柔顺之地”是也。若不深心确究，孰能探其精微，而得其要诀乎,此东南之阳暖。天干金水，似乎无根，喜月支辰土，泄火蓄水而生金，庚金挂角癸巳乙卯逢生，则庚金可用。癸水即庚金之喜神。初运乙卯甲寅，金绝火生而水泄，孤苦不堪;甲寅丙辰癸丑一交癸丑北方阴湿之地，金水通根，又得巳丑拱金之妙，出外大得际遇，骤然发财十壬子余万。阳暖逢寒，配合之美也。丙午辛亥庚戌庚寅丙寅日元，虽支遇三寅，最喜丑土乘权，财星归库。若运走西北土金，财业必胜戊寅丙寅前造，惜一路东南木火之地，祖业破尽，遍历数省，奔驰不遇，至午运暗会劫局，死丁卯乙丑戊辰于广东。一事无成，莫非运也。己巳丙寅庚午辛未庚寅阳乘阴位气盛，还须道路光亨。原注:六阴之位，独酉亥丑为阴方，乃阴位之纯。五阴居之，如若是旺神，最要行运阳顺光亨之地。任氏曰:六阴皆阴，非酉、亥、丑为阴之盛也，须分阴寒阴暖而论也。承上文西北为寒，东南为暖，假如酉、亥、丑全，为西北之阴寒，最要行运遇东南寅、辰、午之阳暖是也。如卯、巳、未全，为东南之阴暖，最要行运遇申、戌、子西北之阳寒是也。此举大局而论，若日主之用神喜神，或金，或水，或土，是西北之阴寒，岁运亦宜配东南之阳金、阳火、阳土，方能助用神喜神，而福力弥增。若岁运遇东南之阴金、阴火、阴土，则为纯阴不育，难获厚福，不过和平而无灾咎也。阴寒之局如此论，阴暖之局亦如此论，所谓“阴盛包含柔顺之气，须配以阳盛光昌刚健之地”者是也。此全酉、亥、子西北之阴寒。寒木更宜向阳，以丙火为用，壬水即其病也。然喜丙子庚子壬水远隔，与日主紧贴，日主本衰，未尝不喜其生，又有己土透干，亦能砥定中流。辛丑己亥壬寅且喜天干水木火土，各立门户，相生有情;地支午火紧制七杀，年月火土，通根禄旺。癸卯更喜行运东南