最新美学原理 叶郎 第二章 美感的分析精品课件

美学原理(yuánlǐ)第一编审美活动第一页，共51页。第二章美感(měigǎn)的分析一、美感不是认识，美感是体验二、审美态度三、美感与移情(yíqínɡ)\距离四、美感与快感五、美感与高峰体验六、美感与大脑两半球的功能七、意识与无意识八、美感与宗教感九、美感的综合描述第二页，共51页。二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式“主体―客体(kètǐ)”结构的特征：①外在性。②对象性。③认识桥梁性。一、美感不是(bùshi)认识，美感是体验“主客关系”，又叫“主客二分”，用一个公式来表达(biǎodá)，就是“主体―客体”结构第三页，共51页。一、美感(měigǎn)不是认识，美感(měigǎn)是体验张世英：“审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审美意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》）第四页，共51页。人与世界万物融合的关系，用一个公式表示就是(jiùshì)“人―世界”的结构“人―世界”关系的特征：①内在性。②非对象性。③人与天地万物相通相融。一、美感(měigǎn)不是认识，美感(měigǎn)是体验王阳明：天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心(rénxīn)一点灵明。“主体―客体”vs“人―世界”第五页，共51页。下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：詹姆斯·埃尔金斯：《视觉(shìjué)品位――如何用你的眼睛》提议用一种不同于通常看画的去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。”第六页，共51页。一、美感(měigǎn)不是认识，美感(měigǎn)是体验西方哲学家论体验：伽达默尔：“体验”这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以(jiāyǐ)概念化的。“体验”的德语原文（Erlebnis）是“经历”（erleben）的名词化，而“经历”又是生命、生存、生活（leben）的动词化。因此，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。第七页，共51页。一、美感(měigǎn)不是认识，美感(měigǎn)是体验王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质：“现量”，“现”者有“现在(xiànzài)”义，有“现成”义，有“显现真实”义。“现在(xiànzài)”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。“现量”vs“比量”“非量”第八页，共51页。王夫之：“身之所历，目之所见，是铁门(tiěmén)限。”一、美感不是认识(rènshi)，美感是体验禅宗：问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子！”曰：“和尚(héshang)莫将境示人？”师曰：“不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”——《五灯会元》第九页，共51页。一、美感不是认识(rènshi)，美感是体验卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。”伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。”朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”宗白华：“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实”王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（《文赋》）第十页，共51页。一、美感不是(bùshi)认识，美感是体验美感（体验）与人的生命、人生紧密相联的经验当下、直接的经验瞬间直觉到一个整体充满意蕴的感性世界“华奕照耀，动人无际”认识孤立地研究对象世界抽象的概念认识在逻辑思维中把事物的整体限定的、抽象的概念体系“理论是灰色的”第十一页，共51页。二、审美(shěnměi)态度朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种(sānzhǒnɡ)态度”人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越(chāoyuè)主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。木材商一棵做某事用值几多钱的木料。宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。植物学家一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。归到某类某科里去，它和其他松树的异点，它何以活得这样老。画家一棵苍翠劲拔的古树。苍翠的颜色，盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概。第十二页，共51页。布洛所说的“心理的距离”：“距离”含有消极的和积极(jījí)的两方面。叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”二、审美(shěnměi)态度第十三页，共51页。朱光潜：“我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标(lùbiāo)呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？”丰子恺：“艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的苹果，而是苹果自己的苹果。”二、审美(shěnměi)态度第十四页，共51页。中国美学中的审美心胸理论：发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观道”）发展(fāzhǎn)：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论后世的其他说法：“平常心”（禅宗）“童心”（李贽和袁宏道）“闲”（程颢）二、审美(shěnměi)态度第十五页，共51页。三、美感(měigǎn)与移情朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话(dehuà)来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”。“物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还震荡，全赖移情作用。”第十六页，共51页。立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量(zhòngliàng)，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。第十七页，共51页。立普斯的“移情说”：“正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。”“审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏(xīnshǎng)，这对象就其为欣赏(xīnshǎng)的对象来说，却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏(xīnshǎng)，这个自我就其受到审美的欣赏(xīnshǎng)来说，却不是我自己而是客观的自我。”三、美感(měigǎn)与移情第十八页，共51页。距离(jùlí)说●距离说的提出瑞士(ruìshì)心理学家和美学家----布洛●距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。第十九页，共51页。舟还长沙郭六芳侬家家住两湖东，十二(shíèr)珠帘夕阳红。近日忽从江上望，始知家在画图中。第二十页，共51页。薄雾中宁静(níngjìng)的村庄第二十一页，共51页。有关帘的诗句：王勃诗云：画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山(xīshān)雨。宋人陈简斋海棠诗云：“隔帘花叶有光辉。陆放翁诗云：垂帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。欧阳修蝶恋花中：庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。第二十二页，共51页。内摹仿说内摹仿说是移情(yíqínɡ)说的一种代表人物：德国美学家、心理学家谷鲁斯第二十三页，共51页。摹仿和游戏是本能，审美(shěnměi)活动中二者联系在一起，摹仿是审美(shěnměi)活动的主要。审美(shěnměi)的摹仿不同于一般知觉的模仿，而是一种内模仿。内模仿的美学意义指出了美感的生理基础，有人把它称为审美(shěnměi)筋肉论或者艺术生理学。第二十四页，共51页。汤姆生在观照花瓶时的反应：“双眼盯着瓶底，双足就压在地上。接着随着瓶底向上提起，她自己的身体也向上提起，随着瓶体上端(shànɡduān)展宽的瓶口的向下压力，自己也微微感觉到头部的向下压力，……有一套完整的平均分布的身体适应活动伴随着对瓶的观照。”——引自朱光潜《西方美学史》第二十五页，共51页。颜真卿（708——784），字清臣，京兆万年（今陕西西安）人。字体方严正大、雄浑拙朴、大气磅礴，世称颜体，在法史上开辟了一个全新的时代。作品：《多宝塔感应碑》、《大唐中兴颂》、《颜家庙(jiāmiào)碑》。黄山谷：“奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨，回视欧虞褚薛辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外。”苏轼：“书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。”《多宝塔(bǎotǎ)感应碑》第二十六页，共51页。柳公权（778——865），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人。与颜真卿齐名，人称“颜筋柳骨”。字体方圆(fāngyuán)兼施，平正精确，挺拔清朗，世称‘柳体“。作品：《玄秘塔碑》、《神策军纪圣功德碑》。《玄秘(xuánmì)塔碑》第二十七页，共51页。赵孟頫，字子昂，号松雪，别号鸥波、水精宫道人等。吴兴（今浙江湖州）人。宋宗室，赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。年十四，以父荫补真州司户参军，宋亡后，他作为南宋遗逸而仕元朝，累官翰林学士承旨、荣禄大夫，他生前“被遇五朝，官居一品，史满天下”。死后封魏国公，谥号文敏。字体(zìtǐ)秀媚圆润，袅娜轻盈。《元史》本传讲，“孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。第二十八页，共51页。大江东去浪淘尽千古风流人物故垒西边人道是三国周郎赤壁(chìbì)乱石穿空惊涛拍岸卷起千堆雪江山如画一时多少豪杰——苏轼《念奴娇》第二十九页，共51页。飞云冉冉蘅皋暮彩笔新题断肠句试问闲愁都几许一川烟草满城风絮(fēnɡxù)梅子黄时雨—贺铸《青玉案》第三十页，共51页。春花秋月何时了往事知多少小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中雕栏玉砌应犹在只是朱颜改问君能有几多愁恰似(qiàsì)一江春水向东流李煜虞美人第三十一页，共51页。四、美感(měigǎn)与快感我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。（顾约：《现代美学问题》）第三十二页，共51页。四、美感(měigǎn)与快感：“香”的美感(měigǎn)吉卜林：“气味要比景象和声音(shēngyīn)更能拨动你的心弦。”朱良志：“园林家说，香是园之魂。”“拙政园有‘雪香云蔚亭’、‘玉兰亭’、‘远香堂’，又有所谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。”“暗香浮动月黄昏”“客去茶香余舌本”“冰肌玉骨，自清凉无汗”第三十三页，共51页。醉花阴薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳(chóngyáng)， 玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂， 帘卷西风，人比黄花瘦。第三十四页，共51页。四、美感(měigǎn)与快感：嗅觉和触觉的美感(měigǎn)索尔·尚伯格：“触觉(chùjué)比语言和情感交流要强烈十倍。”海伦·凯勒：“我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西。”“对我来说，季节变换的华丽场面是一部激动人心的永无止境的戏剧，它的情节从我的手指尖上涌流而过。”海伦(hǎilún)与花香第三十五页，共51页。伊朗的电影《天堂的颜色(yánsè)》：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。第三十六页，共51页。四、美感(měigǎn)与快感：“食”、“色”的美感(měigǎn)福柯：古希腊人的“愉悦”（aphvodisia）的概念(gàiniàn)，主要就体现为性欲快感的满足。但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快感，并不是单纯的生物性的本能，它包含有精神的、文化的层面。性爱必然包含有精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。第三十七页，共51页。罗丹(luódān)：吻第三十八页，共51页。五、美感与高峰(gāofēng)体验马斯洛：“高峰(gāofēng)体验一词是对人的最美好的时刻，生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。”第三十九页，共51页。在高峰体验中：1、人有一种比任何其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。2、体验或对象倾向于被看成是一个整体，一个完整的单位，超然独立于任何关系、任何实用性、任何目的之外。3、存在认知不断重复，感知会越来越丰富。普通认知的情况下，反复地看就会使对象显得越来越空虚，看的时间越长，看到的东西越少。4、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞逝而过。5、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩。6、是一种终极体验，而不再是手段体验。7、高峰体验的欢悦：“有一种凯旋的特性(tèxìng)，有时也许具有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。”8、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。五、美感(měigǎn)与高峰体验第四十页，共51页。四、美感(měigǎn)与快感：“食”、“色”的美感(měigǎn)性欲肉体紧张状态的积累与解除刺激与反应的韵律满足和松弛，紧张状态的消除爱欲个人意向和行为意蕴的体验一种存在状态欲求、渴望、永恒的拓展、自我的不断更新罗洛·梅：“性欲(xìngyù)”→“爱欲”第四十一页，共51页。高峰体验的意义(yìyì)：“经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种尤如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以成为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反应。”“这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种‘世界何等美好’的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。”“他更真实地成为他自己，更完全地实现了他的潜能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。五、美感与高峰(gāofēng)体验第四十二页，共51页。六、美感(měigǎn)与大脑两半球的功能右脑纯粹的“生存”（欢欣、信仰、爱情、爱美、和谐等等感情）图像理解力隐喻能力（比方、类比、讽喻、寓言和谚语等）欣赏音乐“同时性”（把视觉空间中的各种关系，通过直觉连成一个整体）左脑行动（采摘果实、投掷标枪和制造工具）文字理解力抽象思维（依靠因果关系的逻辑推理）数字意识时间感”（沿着过去、现在和将来这条路线发展工艺、战略、语言、逻辑和算术）第四十三页，共51页。六、美感(měigǎn)与大脑两半球的功能狄俄尼索斯（酒神）原始的生理欢乐之神预感、揣度和直觉饮酒、狂欢神秘仪式、生育下里巴人式的音乐（以排箫为象征）阿波罗（日神）理性、科学、医药、法律与哲学之神预言（对科学、工业和军事的监控权）理性和逻辑法律、文字阳春白雪式的严肃音乐（以七弦琴为象征）第四十四页，共51页。伦纳德·史莱因：“阿波罗代表了现代神经学家认定属于大脑左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰与之相反，体现了右半球的一切职能。狄俄尼索斯的一套有音乐、戏剧、诗词、绘画和雕塑；阿波罗的则是科学、军事、工业、教育、医药、法律与哲学。狄俄尼索斯就是艺术家的样板，阿波罗则是物理学家的化身。”“人类在大脑功能、心理状态(zhuàngtài)和思维活动上具有二重性，都在古希腊神话中得到了相当直接的表述。狄俄尼索斯和阿波罗的截然相反的性格，神奇地揭示出大脑两个半球在功能上的不同，也反映出艺术与物理的不同以及空间与时间的不同。”六、美感(měigǎn)与大脑两半球的功能第四十五页，共51页。七、意识(yìshí)与无意识(yìshí)弗洛伊德：“升华说”：美感的源泉存在于无意识的领域之中，受压抑的性欲(xìngyù)要求得到满足，这就是“力必多”的愉快原则。“力必多”通过“白日梦”的方式寻找出口、“转移”，在“艺术想象”中得到“升华”。“俄狄浦斯情结”荣格：“集体无意识”：由遗传保存下来的一种普遍性精神。在人的无意识的深层中，“沉睡着人类共同的原始意象”、“原型”（archetypes）。“无意识”的概念：由20世纪(shìjì)初以奥地利心理学家弗洛伊德和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出第四十六页，共51页。八、美感(měigǎn)与宗教感海克尔：“观察满布星斗的天空和一滴水中的显微(xiǎnwēi)生命，我们就会赞叹不止；研究运动物质中能的奇妙作用，我们就会满怀敬畏之情；崇拜宇宙中无所不包的实体定律的价值，我们就会肃然起敬。——凡此种种都是我们感情生活的组成部分，都与‘自然宗教’的概念相符。”爱因斯坦：“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。”（《我的世界观》）第四十七页，共51页。九、美感的综合(zōnghé)描述1、无功利性康德：“对一对象的存在是淡漠的”席勒：“欲望是直接攫取它的对象，而观赏则是把它的对象推向远方，并帮助它的对象逃开激情的干扰，从而使它的对象成为它的真正的、不可丧失的所有物。”2、直觉性铃木大拙：“悟，只是把日常(rìcháng)事物中的逻辑分析的看法，掉过头来重新采用直观的方法，去彻底透视事物的真相。”张世英：“原始的直觉是直接性的东西，思是间接性的东西，思是对原始直觉的超越，而审美意识是更高一级的直接性，是对思的超越。”第四十八页，共51页。九、美感的综合(zōnghé)描述3、创造性朱光潜：“观赏者的性格和情趣随人随时随地不同，直觉所得(suǒdé)的形象也因而千变万化。”陆机：“情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。”4、超越性（超越“自我”的有限性）张彦远：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”黑格尔：“审美带有令人解放的性质。”5、愉悦性季羡林：“见月思乡，已经成为我经常的经历。思乡之病，说不上是苦是乐，其中有追忆，有惆怅，有留恋，有惋惜。流光如逝，时不再来。在微苦中实有甜美在。”第四十九页，共51页。TheEnd谢谢(xièxie)！第五十页，共51页。八、美感(měigǎn)与宗教感美感（审美体验）与宗教感的相通性1，超理性的精神活动2，超越(chāoyuè)个体生命有限存在的精神活动第五十一页，共51页。