实用查经法讲义(公开)04

欢迎您参加实用查经法课程（4）*班训“你（我）当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”——提摩太后书2：15“凡遵守主道的，爱神的心在他（我）里面实在是完全的。”——约翰壹书2：5*第四课字义解经和观察经文(1) 字义解经法与字句、寓意解经法 归纳式查经法简介 “观察”概述 查经时“观察”的要点 观察经文的方法 观察经文的文体 “六何提问法” 观察经文中的评语 观察经文中的钥字 观察经文中的命令 观察经文中的应许 观察经文中的警告 观察经文中难解的用语大纲*字义解经法与字句、寓意解经法你如何解读上面这封信？——这封信是谁写给谁的？收信人是什么身份？叙述了哪几件事情？达了作者什么心情？“心上戳了重重一刀”是否意味着发生谋杀案？……在第一学期，我们收到过你的3封信，加起来比一份电报长不了多少，言简意赅，主题鲜明，通篇字迹潦草，只一个“钱”字特别工整而且清晰。你说你学习很忙，没时间写信，但同院里你高中时代的女同学，却能收到你洋洋洒洒几十页的信，而且每周一封。每次从收发室门口过，我和你妈看着你熟悉的字，却不能认领。那种痛苦是咋样的，你知道吗?随着你读二，据你那位高中同学说，你谈恋爱了。其实，她不说我们也知道，从你一封接一封的催款信上我们能感受到……当时，正值你妈下岗，而你爸微薄的工资，显然不够你出入卡拉OK、酒吧、餐厅。在这样的状况下，你不仅没有半句安慰，居然破天荒来了一封长信，大谈别人的老爸老妈如何大方。你给我和你妈心上戳了重重一刀，还撒了一把盐。最令我伤心的是，今年暑假，你居然偷改入学收费通知，虚报学费，运用这一招来对付生你养你爱你疼你的父亲母亲？！……*你怎样解读上页的书信，阅读和解释圣经在方法上也类似，因为圣经是用人类的语言、文法来传达上帝的启示。宗教改革在解经上一个很大的归正就是倡导字义解经法（又称实义解经、历史和文法解经）——按照语言上正规的用途、文法上基本的法则，及历史事实，去追寻圣经作者所要表达的真义。它的方法乃按照文字语句最自然、最正常、最通用的意义去解释经文，正是人与人之间日常生活相处、读书、写作之时所采用的方式。当圣经最“明显的意义”（PlainSense）带来“合理的意义”（CommonSense）的时候，最安全的方法是摒弃“奇特的意义”（StrangeSense），不然，就会变得“毫无意义”（Nosense）了。一、字义解经法与字句、寓意解经法*字义解经法字句解经法寓意解经法与字义解经法相对的，还有下面两种主要的解经法：　　字义解经法是按照文字、语句正常的意义来解释，如果不理会圣经的历史背景、文法特色、比喻修辞等，一味按字句解释，就是走入“字句解经法”的极端了。　　寓意解经法又称灵意解经、奥意解经，在任何时候，总是在寻求文字背后的寓意，反而忽略文字本身表达的意义。　　字义解经法不完全否认寓意解释的需要，但只在特定文体（象征式的语言、寓言、寓意故事等）中才使用寓意法解释。“我们不可以用寓意法来解释任何作品，除非有充分的理由证明它的确是一个‘寓言’。”——路易斯（C.S.Lewis）一、字义解经法与字句、寓意解经法要慎用要分辨*字句解经的实例字句解经这是一个网友到以色列旅游时拍摄的，她发现宾馆每个房门的门框上都钉着这么个物件，觉得很奇怪。猜猜是什么？这叫“门柱圣卷”，是钉在门框上的圣经盒，里面放的是一块长方形的小羊皮卷，一面记有《圣经旧约申命记》第六章四至九节和第十一章十三至二十一节——“我今日所吩咐你的话都要记在心上，……也要系在手上为记号，戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上，并你城门上。……”字句解经主要在保守派的犹太人中有使用*寓意解经的实例第一世纪犹太人腓罗对伊甸园故事的阐释：腓罗认为神在伊甸园造了四条河流是有意义的，而且认为这四条河流正是代表他那时代希腊文化中的四大美德。他的推论如下：比逊——希伯来文原意是“聪明”，四大美德之一。基训——希伯来文原意是“勇敢”，四大美德之一。希底结——原意“自制”，另一美德。伯拉——原意“结果实的”、“有果效的”，等于另一美德“公义”，因为公义最有功效。*寓意解经的实例寓意解经法的好处相当明显，由于它“实用”，读者或听众不会觉得枯燥，而且得到“造就”——“上帝藉着伊甸园的四条河，要求我们追求：聪明、勇敢、自制、公义四种美德。”至于它的缺点，则在于它的出发点与根据往往是解经者自己的“私意”，以致同样的经文不同的人可以产生不同的“寓意”。翻阅希伯来文字典或圣经字典，根本找不到腓罗对比逊、基训和希底结这三条河所作“原意”解释的含义；倘若“原意”可以发明，那么作为中国人，我们是否可以说这四条河的寓意是我国的四德——礼、义、廉、耻？另外，即使“伯拉”原意是“有果效的”，根据这原意再推论，那么基督徒大概会说“爱心”最有果效（参西三14），法利赛人则说“律法”最有果效……所以寓意解经常常是出于解经者自己的需要和想象，而非探究圣经本身的意义。*字句、字义、寓意解经法对比字义解经法字句解经法寓意解经法*因为主耶稣说：“你们也当彼此洗脚。”所以我们现在教会或关怀小组中应该定期彼此洗脚，而且一定要把水倒在盆中来洗，洗的人要用手巾束腰，洗完用手巾擦干，因为主耶稣说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”古时犹太人外出，一般都穿草鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以进门后，就要脱鞋并洗脚，帮人洗脚是当时仆人做的工作，门徒们当时谁都不愿意服事别人。主耶稣却作榜样，并吩咐门徒“你们也当彼此洗脚”，都是在教导门徒和我们要彼此相爱、彼此谦卑服事。提醒我们爱主爱人不仅是在言语上，而且应该在教会、关怀小组等中间有实际的行动去服事他人。我现在想到可以在**事上服事弟兄姐妹。“水”象征圣灵(多三5)、生命(约十九34)、神的话(约十五3；弗五26)；“倒在盆里”象征基督借着钉死十字架，将他生命倾倒出来(赛五十三12)；“洗门徒的脚”象征他借着圣灵的更新、生命的供应和话语中的活水，在灵性上洗涤我们，除去我们身上所沾染属地的污秽（脚离地最近最容易污秽）。所以这段经文是教导我们要常常靠着圣灵，用主的话提醒、对付弟兄姐妹身上的软弱和错误。但是要注意：水不能浑浊——加添了人意；不能太热——直言定罪，使人难于接受；不能太凉——不切实际，使人难于幡然悔悟。字句解经字义解经灵意解经字句、字义、寓意解经法对比123*二、归纳式查经法简介世界各地的小组查经聚会中，归纳式查经（InductiveBibleStudy）是最通用的方式。归纳式查经是“字义解经法”具体的实行方法。它鼓励人不存偏见地去发现、去探讨、去明白经文本身的意义。它是提供一种方法与途径，尽量不依赖其他的帮助，而直接地从经文中发掘真理。*归纳式查经法三步曲二、归纳式查经法简介“我看见什么？”“经文说了什么？”*归纳式查经法细分九个阶段二、归纳式查经法简介*考考你的观察力杭州宁波请问：这辆汽车是开往A地还是B地？*“观察”是一项运用眼睛、心灵去寻找事实，判别行为或现象的行动，虽然在不同的学科上，会用不同的字眼去描述，但它回答一个基本的问题：“我看见了什么？”这定义同样可以用在观察经文的事上。耶稣说：“你们查考圣经，因为你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约5：39）“查考”一词有“寻找、调查、考察”之意，雅各形容这种态度为“详细察看那全备使人自由的律法……”（雅1：25）三、“观察”概述*仔细观察是正确推理和解释的基础。学习圣经、查考圣经也一样，仔细观察是正确解释圣经含义、正确应用圣经、从圣经中得着造就和祝福的基础。知道福尔摩斯破案为什么厉害的首要秘诀吗？善于观察，细致入微真相大白三、“观察”概述*四、查经时“观察”的要点 “观察”是研经、解经、学习圣经的第一步。许多人读经一下子就跳到“解释”的步骤，根本没有细读经文的事实，以致读经往往事倍功半，甚至曲解圣经。“观察”是最基本的功夫，基础打得越好，解释和应用才准确、有效。 “观察”必须仔细入微，一个精明的观察者必须有侦探的精神，他的兴趣是注意每一个事实和细节，充满着不能磨灭的好奇心，直到找出头绪或事实的真相。 “观察”必须客观，要忠于所观察的经文，不可带着“有色眼镜”只看自己要看的事物。如果我们查考一段圣经，刚打开圣经，心中就认为这段圣经必定蕴藏着某项真理，故此就以此为主题去找圣经在这方面的涵义，甚至毫无根据地硬将自己认为的意义加在经文中，这是不基于观察的主观读经法，是要避免的。*四、查经时“观察”的要点4.“观察”要从不同的角度去进行，透过不同的观点与层面去体会，务求找出事实全面的真相。“瞎子摸象”的故事中，每个人都认为自己的判断绝对正确，因为是亲手所摸着的嘛，但其实都犯了以偏概全的错误。5.“观察”需要有恒心去操练，任何一门技术都是熟能生巧，学会了方法只是入门，要成为一个熟练的解经者，需要循着正确的方法持之以恒地读圣经、学圣经，在实践中不断操练。要挖掘到属灵的宝藏（尤其是神亲自赐给你个人的属灵吗哪），就是要不断去细读圣经，不要试图走捷径——马上用圣经注释书来代替基本的观察的步骤。读经没有心得，常常是因为读得太快、太草率，或者没有恒心，蜻蜓点水式的读经法，很难从圣经中采到属灵的花蜜，唯有象蜜蜂一样钻到花蕊的深处，恒久勤奋，专心致志，才会有收获。*五、“观察”经文的方法首先是要细读一遍经文，并且要用第一次接触的精神去读——不要以为曾经读过这段经文就可以马虎了事，神的话历久常新，在我们生命的不同阶段都有不同的供应，并且我们观察力、记忆力、领悟力都是有限，所以我们一定要先用心细读、通读。然后，再读第二遍，边读边用笔（建议用彩色铅笔）将重要的字句划出来，或在边上做记号，哈佛大学的亚基斯(Agassiz)教授曾说：“铅笔是最好的眼睛。”用笔划、记号能增加观察经文过程的趣味和效果，尝试一下吧。观察经文不仅可以阅读还可以用朗读的方式、听圣经录音的方式【班级网上已经提供下载链接】。还可以用另外一个译本再读一遍，比如《圣经新译本》、英文版圣经【崇一堂有卖的NRSV、网上有的NIV都是不错的英文译本，班级网上第一课的下载资料中“串珠圣经”软件里就有NIV英文圣经对照】，对照不同译本有助于我们对经文内容更准确地了解。*应用五、“观察”经文的方法再接下去就是藉着启发性的问题深入观察经文的细节，重点有三个方面：（1）经文的内容，（2）内容与内容之间的关系，（3）观察经文的结构。自问自答*1、观察经文的文体我们以前课中已经讲过，圣经既是“属神的书”但又是“属人的书”（人写下来的书），是按着人类正常的文学方式神的启示，所以正如我们中国文学有诗、词、歌、赋、散文、小说等，圣经同样有文体，如叙事文、论述文、诗、智慧文学、比喻、预表、预言、启示文学等。因为不同的文体需要有不同的释经方法，所以识别某段圣经的文体是基本的观察项目。五、“观察”经文的方法*1、观察经文的文体请阅读《但以理书》6-7章，观察这两章圣经的文体有何不同？请阅读《使徒行传》第2章，观察这章圣经主要是什么文体，含有什么文体？圣经中数字“666”有什么含义？——如在启示录13：18，列王纪上10：14小组讨论练习：*1、观察经文的文体请阅读《但以理书》6-7章，观察这两章圣经的文体有何不同？6章是叙事文体，7章是启示文学（含有很多寓意）。请阅读《使徒行传》第2章，观察这章圣经主要是什么文体，含有什么文体？叙事文中有论述文（14-36节）。圣经中数字“666”有什么含义？——如在启示录13：18，列王记上10：14启示录中的“666”含有寓意（因为启示录是启示文学），列王记是叙事文体，其中的“666”仅仅是表示数量。小组讨论练习：*2、“六何提问法”1、何人（WHO）“人物”是构成叙事文体的主体，可分为主要人物（主角）和陪衬人物（配角）。在研究圣经叙事文的时候，要特别注意到神的作为，他常常是故事背后的英雄人物（如《以斯帖记》）。另一方面，灵界的天使、撒但及鬼魔的工作也是不可忽略的。请用“何人”为观察目的，分组查考马太福音2：1-12。请各小组讨论，哪些问题可以引发大家对本段经文人物的观察，以及写下各问题你的答案是什么。“六何提问法”主要应用在叙事文体，藉着启发性的问题细观察*2、“六何提问法”1、何人（WHO）请用“何人”为观察目的，分组查考马太福音2：1-12。请各小组讨论，设计哪些问题可以引发大家对本段经文人物的观察，以及写下各问题你的答案是什么。 马太福音2章1-12节事件中的主角是谁？——几位博士； 是不是还有一位更中心的人物？——新生王主耶稣； 这个事件中的配角有哪些？——希律王、祭司长、文士、马利亚、约瑟、主的使者； 这些之外，我们有否看到谁在掌管这个事件的一切？为什么？——我们可以明显看到神在整个事件背后掌管一切，包括东方出现景星、景星引路、在博士梦中指示。参考：*2、“六何提问法”2、何时（WHEN）对“时间”的观察可以分成两方面：事件所处的“时期”——在历史进程中的大方位，以及事件发生的“时刻”——微观上的时间，比如是一周中的哪一天，一天中的什么时刻等。请用“何时”为观察目的，分组查考路加福音9：10-12，约翰福音6：1-4，请各小组讨论，设计哪些问题可以引发大家对“五饼二鱼”神迹发生时间的观察，以及写下各题你的答案是什么。*2、“六何提问法”2、何时（WHEN）请用“何时”为观察目的，分组查考路加福音9：10-12，约翰福音6：1-4，请各小组讨论，设计哪些问题可以引发大家对“五饼二鱼”神迹发生时间的观察，以及写下各题你的答案是什么。“五饼二鱼”神迹发生在什么时间？——耶稣行了很多神迹之后、逾越节将近的时候（与后面引发耶稣关于要“吃他肉”“喝他血”的教导有了关联——耶稣是逾越节的羔羊）；“五饼二鱼”神迹发生在那天的什么时刻？——日头快要平西，众人听了一天的道之后（告诉我们耶稣行神迹不是为了让人惊奇、更不是为了炫耀，而是因为爱——为解决众人实际的需要）。参考：*2、“六何提问法”3、何地（WHERE）“地点”是事件发生的所在地，或者是书信读者所生活的地方。“地点”也是可能有大小两方面：“地名”和“场所”，如果这个城镇地名不熟悉，可以在圣经后面的地图上找找看它在哪里？属于哪个区域（犹太、撒玛利亚、还是加利利？）有些经文本身并没有记载事件发生的地点或者不够详细，就需要在上下文或同类经文（如四福音可以互相对照）中寻找。请用“何地”为观察目的，分组查考路加福音9：10-12，约翰福音6：1-4，请各小组讨论，设计哪些问题可以引发大家对“五饼二鱼”神迹发生地点的观察，以及写下各题你的答案是什么。*2、“六何提问法”3、何地（WHERE）请用“何地”为观察目的，分组查考路加福音9：10-12，约翰福音6：1-4，请各小组讨论，设计哪些问题可以引发大家对“五饼二鱼”神迹发生地点的观察，以及写下各题你的答案是什么。“五饼二鱼”神迹发生在哪个城市？在圣经后面的地图上找它在哪里？附近有什么？——伯赛大（路9：10），离加利利海（提比哩亚海）不远（约6：1，地图也看出）；“五饼二鱼”神迹发生在什么地方？在伯赛大城中吗？——在城外的“山上”（约6：3），那里是“野地”（路9：12），大概可以了解到那是个野山坡，离周围的乡村有不少路程。参考：*2、“六何提问法”4、何事（WHAT）经文主要记载了什么事情？重点可以观察对人物的行动、言语、思想的描述，以及作者交代事件时，反映出有什么思想、教导、目的和立场？请用“何事”为观察目的，分组查考路加福音9：10-17，约翰福音6：1-15，请各小组设计讨论问题，用以引发大家对“五饼二鱼”神迹事件的观察，以及写下各题你的答案是什么。*2、“六何提问法”4、何事（WHAT）请用“何事”为观察目的，分组查考路加福音9：10-17，约翰福音6：1-15，请各小组设计讨论问题，用以引发大家对“五饼二鱼”神迹事件的观察，以及写下各题期望的答案是什么。那一天，耶稣和众人在伯赛大郊外的野地里做什么？傍晚发生了什么事？当时饥饿的人有多少？耶稣的门徒带了足够的食物吗？他们能找到的食物一共有多少？耶稣如何行神迹的？神迹产生了怎样的果效？参考：*2、“六何提问法”5、为何（WHY）事件的起因是什么？有的时候经文中对起因有明确的交代，通过观察就可以得到；但也有的时候没有讲或讲得不明确，“为何”这个问题可能就成为在“解释”的步骤来处理的事情了。如果是论述文，本段经文的论据是什么？另外，我们要知道“为何”是一个可以不断问下去的问题，也就是有“近因”也有“远因”；一个行动的起因，可能是另外一件事的结果。请用“为何”为观察目的，分组查考路加福音9：10-17，约翰福音6：1-15，22-35，请各小组设计讨论问题，用以引发大家对发生“五饼二鱼”神迹原因的观察，以及写下各题你的答案是什么。*2、“六何提问法”5、为何（WHY）请用“为何”为观察目的，分组查考路加福音9：10-17，约翰福音6：1-15，22-35，请各小组设计讨论问题，用以引发大家对发生“五饼二鱼”神迹原因的观察，以及写下各题你的答案是什么。耶稣为什么要行“五饼二鱼”叫五千人吃饱的神迹呢？——怜悯他们身体的困倦、饥饿（听了一天道，已到黄昏时）；试验门徒的信心；不是为要吸引百姓跟随他拥戴他作地上的君王，而是要激发众人到耶稣这里来寻找属灵的“生命之粮”。参考：*2、“六何提问法”6、如何（HOW）经文中的人物怎样完成事件？其他人怎样回应？事件结局如何？经文中直接提及了吗？事件结束后又引发了什么事？作者如何以文字作叙事、教导、抒情、辩证的？经文如何带出上帝/主耶稣的属性？该事件对有关人的生命、生活有怎样的影响？作者或神对该事件有何评论？请用“如何”为观察目的，分组查考路加福音9：10-17，约翰福音6：1-15，请各小组设计讨论问题，用以引发大家对“五饼二鱼”事件中耶稣如何行神迹、事件结局如何，以及众人有何反应等的观察，并写下你对各题期望的答案。*2、“六何提问法”6、如何（HOW）请用“如何”为观察目的，分组查考路加福音9：10-17，约翰福音6：1-15，请各小组设计讨论问题，用以引发大家对发生“五饼二鱼”事件中耶稣如何行神迹、事件结局如何，以及引发众人怎样回应等的观察，以及写下各题你的答案是什么。耶稣是如何让众人吃饱的？让众人五十人一排，分排坐好；使用孩童奉献的五饼二鱼；耶稣拿着五饼二鱼望天祝福、擘开；递给门徒，门徒再分给众人。耶稣分五饼二鱼的结果如何？众人都吃饱了，而且有余十二个篮子的零碎。众人对这个神迹有何反应？认为耶稣是如摩西的大先知，也希望他如大卫作以色列的王。参考：*2、“六何提问法”常用的“六何法”问题，以帮助查经者深入了解“圣经说了什么” 何人 经文出现了什么人物？作者怎样描述他们？谁是主要人物？这些人物的背景怎样？他们之间有什么关系？有什么关于人物性格、动作、说话、情绪的描述？ 何时 经文是否提供了确实的写作时间？如何把经文的事件在历史时期中定位？有什么内容可以帮助推算有关时间的资料？这些时间的资料怎样帮助我们理解经文或事件的背景？ 何地 经文提及什么地名、国家？事件发生在什么地方？现场的环境是怎样的？根据经文描述，作者写作的地方与背景是怎样的？ 何事 经文主要记叙什么事情？作者交代事件时，反映出有什么思想、教导、目的和立场？ 为何 经文内容有否提及“因为”“所以”之类的连接词？事件的近因、远因是什么？作者为什么要写这卷书和谈及某些事件？论述文中议论的“论据”是什么？ 如何 经文中的人物怎样完成事件？其他人物怎样反应？作者如何以文字作叙事、教导、抒情、论证？经文如何彰显上帝的属性？经文如何改变人心？*3、观察经文中的评语“评语”是作者在叙事的过程中，加插了个人的评述或解释——都是代表神无误的观点，为要使读者们更了解事件的真相、意义等。举例：马太福音中经常出现作者在事件中加插的一句话：“这是应验了先知……的话说……”（太1：22-23，2：15、17、23，4：14）请查考约翰福音6：1-15。请问这段经文中哪句是“评语”？*3、观察经文中的评语“评语”是作者在叙事的过程中，加插了个人的评述或解释——都是代表神无误的观点，为要使读者们更了解事件的真相、意义等。举例：马太福音中经常出现作者在事件中加插的一句话：“这是应验了先知……的话说……”（太1：22-23，2：15、17、23，4：14）请查考约翰福音6：1-15。请问这段经文中哪句是“评语”？——约6：6“他说这话，是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。”这是作者插入的一句评语，作为解释。*4、观察经文中的钥字“钥字”就是“关键词”的意思，是对经文意义具有重大影响的词语或短句。寻找“钥字”的方法是：查找反复出现的词句（包括同/近义词）、追寻作者写作的重点、经文的主题、重要的神学观念等。在论述文的观察阶段，查找钥字是非常重要的方法。请查考腓立比书4：1-9。先请观察和查找本段经文重复出现的字词，然后思考和讨论哪些重复的字词是有目的和意义的？*4、观察经文中的钥字请查考腓立比书4：1-9。先请观察和查找本段经文重复出现的字词，然后思考和讨论哪些重复的字词是有目的和意义的？我、弟兄们、你们、喜乐、的、要、主、神、事、平安、所、同……上面这些字词都重复出现过，但是哪些是比较特殊和有意义的呢？*4、观察经文中的钥字请查考腓立比书4：1-9。先请观察和查找本段经文重复出现的字词，然后思考和讨论哪些重复的字词是有目的和意义的？我、弟兄们、你们、喜乐、的、要、主、神、事、平安、所、同……*5、观察经文中的命令“命令”从作者的观点来看，是必须履行的声明。通常都是重要的劝导，在文法上常以命令式出现。“命令句”在论述文中占重要的分量，然而有些命令也出现在叙事文的会话中，常常是主耶稣所讲，或神藉着先知传达。举例：“大使命”，太28：18-20“你们要去，使万民作我的门徒……”请查考刚才读过的腓立比书4：1-9，请观察和查找本段经文中有哪些命令？（有铅笔可以划一下）*5、观察经文中的命令请查考刚才读过的腓立比书4：1-9，请观察和查找本段经文中有哪些命令？“你们应当靠主站立得稳”“你们要靠主常常喜乐”“应当一无挂虑……”“凡是真实的、可敬的……这些事你们都要思念”“你们在我身上所学习的，所领受的，……你们都要去行”*6、观察经文中的应许“应许”是作者以神的恩典、慈爱作为鼓励人或催促人的一种陈述与声明。除了神无条件地爱我们以外，神所赐的应许基本上都有条件的，有的条件是在上下经文中明确写出来了，而另外有一些的条件是隐藏的。举例1：约翰福音3：16中的“不至灭亡，反得永生”的大应许有条件吗？是什么？举例2：哥林多前书10：13“在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们都忍受得住。”这样的应许有条件吗？没有直接写出来，但隐藏的条件是：领受的人是信徒，因为该书信是写给“弟兄们”的。所以圣经各处神丰富的应许，基本上都是给信主、而且与主有正常关系之人的。条件是“信他”——信上帝的独生子耶稣基督*6、观察经文中的应许请查考刚才读过的腓立比书4：1-9，里面有哪些应许？有什么条件？应许：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”条件是：上一节的“凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”应许：“赐平安的神就必与你们同在”条件是：上半节的“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。”甚至还有第8节。*7、观察经文中的警告“警告”是提示潜在危机的信号，是反面的命令。请查考哥林多前书10：6-10，请观察本段经文给我们哪些方面的警告？保罗引用以色列民惨痛的历史后，提出五项警告：不要贪恋恶事、不要拜偶像、不要行奸淫、不要试探主、不要发怨言。*8、观察经文中难解的用语经文中经常出现一些较难明白的用语，包括专有名词、历史名词、以色列民族特色的用语、罕见的用语等。比如：基督、大卫的子孙、逾越节、安息日、文士、法利赛人、利未人、献祭、拉加、魔利等。需要我们在读经观察的阶段用笔划出来，然后在小组查经前，用圣经串珠的功能找到相关典故或出处，查考圣经词典，参阅圣经助读本、释经书等方式了解它的含义。再次推荐购买和使用《圣经启导本》，有串珠、有注解。*8、观察经文中难解的用语举例测验：新约圣经常出现“逾越节”一词（如刚才读过的约6:4），请问从圣经何处可以找到关于逾越节的来历、内容和意义？出埃及记第11章*回家作业请仔细并反复阅读约翰福音12：1-11，按本课讲述的观察经文事实的方法，编写观察类的查经问题（10个问题以上）。观察经文事实的综合练习：提醒：观察类问题的答案应该从经文中就能找到或归纳出来；通常可以用以下字词开始问题：“什么”、“怎样”、“如何”、“请列出”、“请找出”、“请描述”、“请比较”等。好的观察类问题能引发大家对圣经作仔细、全面和深入的阅读。所编写的问题不能太简单，令人不屑回答，应避免“是否”、“有没有”等用一个词就能回答的问题，例如：“这段经文是不是有二个主要人物？”也不能太深奥或者太含糊，会使组员不敢回答或无法回答。问题要简洁清晰、目的明确、引发讨论、有趣味。*课后自学资料寓意解经法的历史沿革字义解经法的历史沿革当代其他一些解经学派简介（非正统）对哥林多后书三章六节的探讨*灵意解经法简介和历史灵意解经又称寓意解经、奥意解经灵意解经的出发点是认为圣经是一部巨大的寓意故事，是一个非凡的圣礼，在圣经之中，每一个字句、每一个细节都具有象征意义。灵意解经的历史沿革：希腊的寓意派犹太教的寓意派基督教教父时期的寓意派中世纪天主教的寓意派中世纪神秘派、基督教当代的寓意派*灵意解经法简介和历史希腊的寓意派关心的不是圣经，而是他们的两大传统：1、荷马和赫西奥德所遗留下来的宗教遗产；2、哲学和历史的传统，以及由这个传统发展出来的逻辑学、批评学、伦理学、科学等。古希腊人就面对一个棘手的问题：他们的宗教传统（荷马史诗、希腊神话）中有许多因素是空想的、荒谬的、不道德的，他们的哲学传统不能接受那些，但他们又不敢抛弃荷马和赫西奥德，如何化解两种传统之间的紧张关系呢？希腊寓意派应运而生——他们不按字义来解释诸神的故事和诗人的著作，而是认为这些作品的字义下面，有秘密的、真正的意义。这一种希腊的寓意解释法后来传到了埃及的亚历山大，在这座古城中，住着许多犹太人，后来也有许多基督徒住在那里。希腊的寓意派*灵意解经法简介和历史亚历山大的犹太人也正面临着一个问题：摩西律法以及其他旧约圣经是他们的宗教经典，但是当他们在亚历山大学到了希腊人的哲学、文化之后，他们就很接受和倾心于这些教训。这时，那些犹太人就面临自己民族的圣书与希腊哲学传统之间很多地方不能和谐的紧张关系。于是他们就仿照希腊寓意派的做法，用寓意的方式去解释旧约圣经。婓罗（Philo，主前20年-主后54年）是杰出的犹太寓意解经者，他认为字面的意义乃是了解程度还不够成熟的水平，字面意义是圣经的身体，而其寓意乃是圣经的灵魂。他认为圣经中记载的许多自然物品都含有属灵的象征，比如：天是指心，地是指感觉，田地是指背叛等等。甚至把亚伯拉罕到迦南的过程解释成斯多亚派哲学家之心路历程——离开迦勒底是脱离感官，停在哈兰（“洞”的意思）指凭“洞”（五官）认知事物乃为空洞……圣经中确实有一些经文是用寓意写成的，但把整本圣经视为寓意作品，则把人引入迷途。犹太教的寓意派*灵意解经法简介和历史“在同样的环境下，异教哲学家解释荷马的方法，首先传给犹太人，然后又藉着犹太人传给基督徒。这种解释圣经的方法，在过去是闻所未闻的，可是一经采用，历一千五百多年，都不曾被动摇过。”——法拉尔（Farrar）一直到宗教改革以前，这种寓意解经体系大体上主宰着基督教会对圣经的解释方法。只有安提阿的叙利亚学派和中世纪的维克多修道派是少数的几个例外。为什么当时基督徒要采用寓意的解经方法呢？他们一开始是出于护教的善良动机，第一，他们确信旧约是一份基督教的文献，要对付马吉安主义（主后144年发展的，认为旧约中的上帝与耶稣的父神不是同一位），用寓意解经乃是他们把旧约化为基督教文献的基本方法（通过寓意解经，旧约的记载都讲述出了新约的教义）；第二，他们认为如果严格按字面意义解释旧约，信仰和行为就必须完全和犹太人一样，而藉着灵意解经，可以避开犹太教。所幸的是，早期的很多教父都是敬虔、熟悉教义之人，他们虽然用非常随己意的方式解经，但还把福音真理放在中心，若非如此，他们很可能成为旁门异端了。基督教教父时期的寓意派*灵意解经法简介和历史渐渐地，寓意解经不仅用在旧约，而且开始应用到新约中。事实上，诺斯底派就是应用寓意法解释新约，而成为异端的。早期的教父亚历山太的革利免(ClementofAlexandria155-216)认为一段圣经可能有五种意思：圣经的历史意义：就是把旧约圣经的故事，当作是历史上的实际事件；圣经的教义意义：就是圣经中明显的道德、宗教、和神学教训；圣经的预言意义：包括预告性的预言和预表；圣经的哲学的意义：就是按照希腊斯多亚派(Stoics)所看的宇宙和精神的意义(就是从自然物和历史人物身上找出其意义)；圣经的奥秘的意义：这是事件或人物所象征的更深一层之道德的、灵性的、宗教的真理。革利免的解经是极度灵意化的。他认为摩西律法禁止食用的猪、雕、鹰和乌鸦(利11：7，13-19)分别代表对食物不洁净的欲望、不义、抢夺及贪心；耶稣五饼二鱼使五千人吃饱的故事(路9：10-17)中的两条鱼代表希腊哲学，等等。基督教教父时期的寓意派*灵意解经法简介和历史早期还有一位著名教父俄利根(Origen185-254)，博学宏达、甚得人心；基于对圣经的尊崇，他编辑了六经合璧(Hexapla)，将旧约的希伯来文译本及五种希腊文译本平行排列，他花了二十八年的时间才完成这巨大工程。但在解经方面，他走的却是如一位作家所形容的，是“不受控制的奇想”，意思是他完全忽略圣经字面和正常的意思，过分灵意化。他认为圣经是一部巨大的寓意故事，是一个非凡的圣礼，在圣经之中，每一个细节都具有象征意义。按照他的灵意解经：挪亚的方舟代表教会，挪亚代表基督；利百加在井旁为亚伯拉罕的仆人打水，意思是我们必须每天读经，会见基督；耶稣骑驴进耶路撒冷，是神的话语进入人的灵魂，驴子代表旧约圣经，驴驹代表新约圣经，没有人骑过乃指耶稣道成肉身以前，神的信息没有人愿意接纳。俄利根之所以如此解经，显然带有卫道的动机。他的动机是要证明新约的根源是在旧约，借此以回答犹太人的问题。他希望除掉圣经中那些看起来荒谬和矛盾之处，以使具有哲学思想的人可以接受。结果，他自己反而落入寓意解经的圈套。基督教教父时期的寓意派*灵意解经法简介和历史到了第五、六世纪的晚期，教父中开始有人从寓意解经的迷途中慢慢走出来。我们来看看最闻名遐迩的是耶柔米和奥古斯丁。耶柔米(Jerome347-419)原为俄利根之灵意解经的拥护者，但后来他受到安提阿学派的影响，转趋字义解经法。他在理论和原则上离开寓意解经派的传统，转而强调经文的历史和文字的意义。但在实际解经中，他仍旧常常采用寓意法解经，甚至用寓意法解释新约。他晚年隐居在伯利恒，将圣经翻译为拉丁文，就是著名的武加大译本(Vulgate)。他注意到希伯来圣经中并没有包括次经(Apocrypha)，所以主张这些经卷是次等的，应该被置于两约之间。他的这些主张，一直到了马丁·路德的时代才被实行出来。基督教教父时期的寓意派*灵意解经法简介和历史奥古斯丁(Augustine354-430)是一位杰出的神学家，他对历代教会影响深远。他有一套非常宏伟的释经学原理，可是他本人在解经时，往往不遵守这些原则，几乎每一条他都时时破坏。这跟他自己的属灵经历有关。当他正为摩尼教(Manicheans)粗鲁的字义解经所困扰时，安波罗修(Ambrose)所采用的寓意解经法，把整部旧约都为他照亮了。安波罗修经常引用林后3：6“字句是叫人死，精意是叫人活。”他的疑惑便迎刃而解，于是采用灵意解经来解决旧约的难题。就因为他有这样的经历，奥古斯丁实际上无法和寓意解经法分手。所幸的是，他具有伟大的神学家天赋——神特别的拣选和恩赐，所以他能看出圣经中伟大的神学真理，而不致让解经的结果偏离圣经的教义。【就像他对“好撒玛利亚人”故事的寓意解释，虽然根本不是耶稣教导的原意，但他的结论在神学上、或帮助灵修、生活应用上倒是没有出错。】奥古斯丁写成了一本释经学和讲道学的手册，其中主要的解经原则有如下12条，其中不少是符合字义解经法的真知灼见，可以作为参考：基督教教父时期的寓意派*灵意解经法简介和历史 要了解圣经必须有真诚的基督徒信仰。解经者内在的心灵和他在技巧方面的装备同等重要。 虽然圣经不止于历史的和文字的意义，但我们必须给予历史和文字的意义极高的地位。明显的，并非所有的圣经都应该用寓意法解释，圣经中有许多部分都兼有文字的和寓意的意义。 圣经所含的意义不止一种，所以使用寓意法是合宜的。决定一段经文是否应该使用寓意法解释，其最高之试金石乃是爱心。如果字义使人意见发生分歧，那么这段经文就应该使用寓意法解释。 圣经中的数字有其重要意义。圣经的那些数字，如果采用寓意法，或象征法解释，可以得着很多的真理。 旧约是一份论到基督的文献，所以也是一份基督徒的文献。【但因为他在旧约中用寓意法找到了太多论及基督的经文，结果那些真正属于基督论的旧约经文，反而被压抑而显得晦暗不明。】 解释圣经的人，是要把圣经的意义解明出来，而不是把外面的意义解释进圣经中。解释者的任务是要把原作者的意思正确解明出来。基督教教父时期的寓意派奥古斯丁释经学的主要原则：*灵意解经法简介和历史 解经时，我们必须参照“信仰类比(analogyoffaith)”——就是真正的正统派信条。如果正统派代表圣经，那么解释圣经的人，就不能使自己的解释和正统信仰相抵触。在这一点上，还要加上“爱”。如果不把自己建立在爱神和爱人的上面，没有人能够了解圣经。【在他的释经学体系中，显然的，爱和信仰类比乃是两个主要的控制原则。】 不可以单独研究一节圣经。我们必须注意每一节的上下文；同一个主题，圣经中其他的地方怎么说，正统信仰的信条怎么说。 如果某段经文的意义不肯定，不可根据这段经文以建立正统的信仰。 不可让圣灵取代我们学习研究圣经之努力。 含义不明的经节应对含义清楚的经文让步。也就是说，无论是那一个教义，均需取自那些意义清楚的经文，而不可取自意义不明的经文。 经文的解释不可互相冲突，神的启示乃是和谐一致的。不过，我们必须注意其时代差别。“分辨时代的差异，圣经就可解释得和谐。”——他是指渐进的启示。【如果我们不注意到启示的渐进性，那么圣经对于多妻制和一妻制的看法就有冲突。】基督教教父时期的寓意派奥古斯丁释经学的主要原则：*灵意解经法简介和历史寓意法是中世纪最占优势的解经方，也有人说，中世纪是解经的荒漠时期，没有人对解经有任何新颖的创见，灵意解经及教会传统成为两大主流。中世纪时期以大贵格利一世(GregorytheGreat540-604)为开始，他是罗马大公教会的第一任教皇，他赞同早期教父们对圣经的解释，所以他支持灵意解经。最主流的解经原则是“四重释经体系”——字义的、寓意的、灵意的和借喻的。另外，他们以教会传统（与圣经权威并列）、罗马天主教的教义为解经的控制原则，圣经中任何一段经文的解释，都不可以和罗马天主教的教义体系发生抵触。圣经中晦暗不明或不完全的教训，要按照教会不成文传统的更详细教训来解释；圣经可以解明不成文的传统，不成文的传统可以解明圣经中晦暗不明的经文。因此，天主教的学者并不觉得，他们一切的教义都必须有完整的圣经根据，只要圣经有隐约的暗示就够了，例如：炼狱，为死人祷告，崇拜马利亚，告解等。罗马天主教认为启示乃是由成文（圣经）和不成文（教会传统）两种形式所保存下来的。其实，他们的教会传统、教义体系都是会议、委员会等商定的，对圣经真理的归纳不可能无误，却用来作为对圣经解释的极高权威，这是不明智和危险的。中世纪天主教时期的寓意派*灵意解经法简介和历史中世纪不但产生了经院学派，也产生了神秘派（或称奥秘派，我们中国信徒所熟悉的盖恩夫人、劳伦斯弟兄等都属于此派），神秘派的人读经时把圣经作为增进他们神秘经历（主要是在灵性上体验与基督爱的联合、喜乐享受）的工具。神秘派虽属天主教，但对中国基督徒有着很大的影响力。宗教改革后期乃是一个神学上的教条时期，更正教诸宗派各自以教义、信条坚固其立场，并且彼此攻击。基督教的敬虔派就是在不满这种状况的情形下发展出来的，敬虔主义致力于恢复圣经作为灵粮的功用，读圣经是为造就自己，这是特别针对教条式经文释义的反应，施本尔(Spener1635-1705)是敬虔主义的创始人，代表人物还有富郎开、本革尔；敬虔主义影响了莫拉维弟兄会(Moravians)、清教徒、卫斯理(Wesley)、爱德华滋(Edwards)、亨利·马廷(MatthewHenry)、贵格会的人士等。寓意解经对基督教的影响*灵意解经法简介和历史这里要提醒大家，解经不能没有敬虔的态度，但敬虔本身并不能担保解经一定正确。这种实用性的解释圣经方法，很容易会落入寓意解经法的陷阱中，特别是在解释旧约时。因为努力想寻找出某一段经文的属灵真理与实际应用，往往会把那段经文最基本的字义含意忽略了，任意使用寓意法或预表法，往往造成把旧约圣经解释成互相冲突的结论，比如：加尔文派的人可能根据会幕门板中的闩木，解释为一次得救永远安全的理论；而亚米纽斯派则根据加底斯巴尼亚以色列人信心失败的那段经文，解释成救恩可以失落的结论。若要灵命健康，一定要有扎实的经文释义作骨干，以坚强的教义研究作为联络各骨干的筋脉。如果读经只是完全以灵修为目的，那么圣经中的教义和真理就没有办法完全表达出来。记着，从光照中得到的不等于是解经！上述天主教的神秘派和敬虔主义，对我们中国的基督徒影响非常深刻。他们以灵修、实用为目的的读经、解经方法（比较自由、按自己需要进行解经、讲道）也影响了我们，造成中国信徒不注重按经文正确释义的习惯。寓意解经对基督教的影响*字义解经法简介和历史字义解经的历史沿革：犹太字义派维克多学派改教家安提阿学派一直持续到今天*字义解经法简介和历史犹太字义派以斯拉被视为第一位犹太人解经者。经过被掳时期以后，就出现了拥有会堂、拉比、文士、律法师和传统各种内容的犹太教。犹太人的解经系统非常复杂，有很多不同的学派兴起。迦来特派（Karaites）和卡波利特派（Cabbalist）是其中之二，前者是字义学派，后者是寓意学派。字义学派逐渐发展出了一些很扎实有用的释经学原则，如： 他们坚持每一个单字应根据它在句子中的意思来了解，而一个句子应根据其上下文来了解； 论到有关主题的经文，应该互相比较对照；有时候第三处的经文，可以解决两处看来有明显冲突的经文； 如果论到同一个主题，含义清楚的经文应比含义不明的经文占优先地位； 对于拼字、文法、象征语法应该给予特别注意； 运用逻辑，我们可以决定如何把圣经的教训应用于圣经没有特别讲述到的生活上的问题；【这个原则今天仍是神学上解经的方法】 他们坚持，以色列的神是以人的语言说话。【这表示他们确信，神以人可以了解的方式启示自己，这也表示神的启示是因时制宜，且带有文化色彩的。】*字义解经法简介和历史安提阿学派基督教的字义解经法（历史与文法解经法）最早可上溯自第四世纪的安提阿学派，此学派强调按照字意和历史解释圣经的重要性，反对犹太人的字句主义（letterism，太过于注重字句的细节，而忽略了经文的实意）以及亚历山大学派的寓意法（Allegory，认为在经文字面意义之下，还有一层真正的意义）。重要的代表人物有狄奥多若(TheodoreofMopsuestia)，屈梭多模(Chrysostom357-407)，戴阿多若(Diodorus393)等人。狄奥多若还被称为古代解经王子，他写的保罗书信注解乃是古代教会第一本、也是最后一本可以和现代圣经注解相比较的著作。他们以为，所谓字义包含纯字义和象征性的字义，所谓纯字义的句子是指纯粹按照字面意思来解释，不带任何象征意思的句子；而“耶和华的眼目必常看顾你”这个句子就是象征性字义的句子了，字义是指上帝的全知。换句话说，他们所主张的“字义主义”(literalism）和“字句主义”并不一样。他们还避免教条式的经文释义。可能因为面临太多的异端争论，教条式经文释义在西方不断发展，最后发展成罗马天主教的权威经文释义。但是，安提阿学派坚持，圣经的意义在于其历史的和文法的意义，所有的圣经经文都应按照这个原则解释。他们还坚持旧约历史事件的真实性。他们指责那些采取寓意法解释圣经的人，抹杀了旧约圣经中的许多历史性，而所留下的只是一个象征记号的幻影世界。*字义解经法简介和历史维克多学派在以四重释经法（字意、寓意、道德、属灵）为主流释经方法的中世纪天主教教会中，巴黎的圣维克多修道院却是独树一格的采用字义法解经。代表人物有笏哥(HugoofSt.Victor)、查理(RichardofSt.Victor)和安德烈（AndrewofSt.Victor).维克多派主张人文科学、历史和地理，乃是解释经文所必须的，特别是历史和地理更形成了经文解释的自然背景