艺术起源于巫术

艺术起源于巫术 1(从艺术发生学角度来讲，艺术起源是与人类起源同步的。但此处所说的“艺术”是指自18世纪以来所谓“美的艺术”而言，不包括“实用工艺”方面的内容。从价值角度看，艺术本身无“原始”与“先进”之分，诚如毕加索所言“艺术没有进步，只有变化”。这里所说的“原始艺术”是指原始社会的艺术而言。 目前所发现的人类最早的艺术遗迹是雕塑和岩画，约萌芽于旧石器时代中期。大约5万年前，尼安德特人已开始用赤鹿的趾骨、狐狸的犬齿和牛肩胛骨串成垂饰，用手在石板上涂抹红色图案。但大多数学者认为，旧石器时代艺术是在公元前4万年至前1万年之间产生的，主要分布在欧洲，集中出现于大约始于3.5万年前的奥瑞纳文化和相继的梭鲁特文化及马格德林文化中。这些艺术形象据其主题可以分为三种类型即抽象符号、动物形象和人的形象。其中抽象符号不仅最难辨认，而且难以理解。动物题材是其中最具普遍性的重要主题，尤其以生活在冰河期晚期的大型食草类动物如野牛、马、山羊、鹿、驯鹿、长毛象和犀牛为多，这也是当时主要的狩猎对象。其表现方法也是多样的，或者单独一只动物或是动物群。有人注意到，岩画中虽然会有许多种动物但总有一种动物占支配地位，如冯?特?高姆洞穴中野牛占据统治地位，鲁非内洞穴则是长毛象占支配地位。迄今发现最早的人像是法国拉塞尔出土的“拉塞尔维纳斯”浅浮雕，上有一持角杯的女人，所持之角称为“丰裕云角”。这一雕像被认为属于奥瑞纳初期或更早，也有人认为属于奥瑞纳中期与晚期之间。有人认为此浮雕是性行为或人的诞生的象征。值得注意的是，早期人像以女性为多，且以裸像为主，一般都是双乳丰满，臀部、腰部或腹部非常宽而肥大，脚部及头部则趋于简化，女性性器符号被加以强调。多数学者称这类女像为“丰产女神”，认为是母系社会图腾崇拜和丰产巫术的遗迹，其职责在于保证自然界及其人类自身的丰产。另一方面，这些早期的女性艺术形象曾导致一种颇流行的关于艺术起源的理论出现，即认为艺术是一种求爱活动的副产品，旧石器时代的男子在这些作品上刻下了自己爱的经验，并由此出发把美和性联结在一起，认为美导源于性。 这些“美的艺术”被发现的历史仅有一百多年。最早发现洞穴岩画的人是西班牙的一位业余考古学家马塞利诺?特?索特乌拉(Marcelino de Sautuola)，1879年(一说1875年)他及5岁的女儿玛丽亚在西班牙北部的桑坦德发现了阿尔塔米拉洞穴。该洞穴长约300米，著名的大壁画绘于顶部，是一幅约14米长的大型作品，动物形象有15头野牛、3只野猪、3只母鹿、2匹马和1只狼。[4]法国拉斯柯洞穴是世界最著名的史前艺术宝库，有人称它为“史前的西斯廷教堂”，但它却是迟至1940年9月12日才被4个少年发现的。现在知道，这个洞穴内有两千多幅单色绘画和大量彩色画，向人们展示了史前艺术的辉煌成就。 2(列维—斯特劳斯说的“艺术存在于科学知识和神话思想或巫术思想的半途之中”这句话，正说明了前思维的混沌性和可以向多个方向发展的无限张力。拉斯柯(Lascaux )洞穴中一只著名的雄鹿壁画形象，就充分体现了原始人的观察力。它头顶着两只硕大的犄角，头向前倾斜，微张的嘴表现出求偶时的急切心情。其 准确性不让现代人。动物在秋季迸发的性冲动，一定引发了原始人势不可当的激情。时间与性事被直观牢牢的粘合在一起，特征激活了规律性认识能力。詹姆士?弗雷泽深谙其理，他说:“并没有什么泾渭分明的界线把巫术与我们的科学思维方式分裂开来。巫术，虽然就其手段而言是想象的和幻想的，然而就其目的而言也是科学的。”这种说法不仅指巫术，还包括其他一切原始形态。可以说，原始人在前思维阶段已迫切地想探索、了解、掌握他们所处的未知世界。在史前岩画中，也可看到同样的现象。 云南沧源第1地点5区狩猎演练图，木栅捉猴图，在记述生活场景时， 记述了狩猎的某些规律和方法。巫术中，原始心态神秘而难测。但无论怎样，那些仪式、动作、符咒都表述了原始人希图通过对神秘力量的敬畏、娱悦来接近、了解、把握它们。 3(云南沧源第1地点5区狩猎演练图，木栅捉猴图，在记述生活场景时， 记述了狩猎的某些规律和方法。巫术中，原始心态神秘而难测。但无论怎样，那些仪式、动作、符咒都表述了原始人希图通过对神秘力量的敬畏、娱悦来接近、了解、把握它们。 就像我们今天:挣钱不仅仅是一种生存手段，而且是普遍的思维方式和生存方式一样。也就是说，他们无论想什么，皆是立足于万物有灵观;无论做什么，都带有巫术的色彩。因而，在那个时代，艺术与巫术不过是一而二，二而一的同一事物的两个不同侧面而已。所以，我将狩猎者艺术定义为巫术艺术。 4(朱狄的《艺术的起源》 #5(巫术意识是远古文化的核心形态，各种巫术仪式曾是迷漫整个原始人类的普遍活动。原始裸体形象正是那个时代人们祈求种族延续的巫术偶像，是一种以巫术为价值核心的前艺术。恩格斯曾经说过:“历史中的决定性因素，归根结底是直接生活的生产和再生产。但是，生产本身又有两种:一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”(注:《马克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1972年版，第2页。)在巫术风靡时期，前一种生产表现为拜物教，力图在对树木、山峦和弓箭等物的祈祷和祭献中，得到超自然力的庇护;后一种生产则表现为祖先崇拜和生殖崇拜，以期在祭祖中，得到祖先灵魂的保佑，使本族成员安居乐业，人丁兴旺，昌盛起来。裸体人像正是原始人为了实现幻想的功利价值而产生的。在原始社会，由于人口出生率很低，平均寿命很短，在当时还无法找到科学答案和解决途径的情况下，要求生存和繁衍的本能，促使他们对与生育相关的女性体态，男女性器和性关系萌发了一种顶礼膜拜的原始巫术感情。 那么，原始宗教借以寄托的思想原则是什么呢,著名人类学家弗雷泽说:“巫术所依据的思想基本上可以分解为二种:一种所谓同类相生，或谓结果可以影响原因。前者称之为相似律;后者称之为接触或感染力。根据相似律，通过模仿，就可以产生巫术施行者所希望达到的任何效果。而根据接触律，巫术施行者可利用与某人接触过的任何一种东西来对他施加影响。这种东西可以是他身体的一个组 成部分，也可以不是他身体的一个组成部分。前一种巫术称之为模仿巫术，后一种巫术称之为交感巫术。”(注:弗雷泽:《金枝集》(缩写本)，1960 年伦敦版， 第14页。)在原始社会，由于人口出生率很低，平均寿命很短，在当时还无法找到科学答案和解决途径的情况下，要求生存和繁衍的本能，促使他们对与生育相关的女性体态，男女性器和性关系萌发了一种顶礼膜拜的原始巫术感情。 (注:托马斯?芒罗:《艺术的发展及其它文化史理论》，第466,467页。)希尔恩在《艺术的起源》一书中，则用巫术论的观点来解释模仿，认为通过同类事物去发挥巫术作用的巫师总是被迫去创造一些事物或生物的表象，以便对它所代表的物本身施加影响。由此可见，原始人正是通过大胆的夸张，奇特的造型和充满生命力的表现，借助女性裸体男女性器及其交媾场面的极度夸张的刻画，企望在交感巫术和模仿巫术的作用下，以实现“种的蕃衍”的目的。显而易见，原始时代的人体形象是以巫术为价值核心的。 #6(前万物有灵论 1872年，英国著名的人类学家和宗教 学家泰勒在其《原始文化》一书中，创立了宗教起源 于万物有灵的学说。泰勒以后有相当一批重要的宗教学 者一方面承认原始人信仰万物有灵这一事实，但同时却 认为万物有灵信仰并非人类最早的宗教形式。据他们说， 在原始人信仰万物有灵之前有某种更原始的宗教形式， 马雷特称之为“前万物有灵论”。“前万物有灵论”有两种 理论形式:一为巫术论，一为巫力论。美国学者金氏于 1892年提出巫术先于万物有灵论，主张把巫术作为宗教 的起源。弗雷泽在1900年《金枝集》的第二版中系统地论 述人类理智发展的三个阶段:巫术、宗教、科学。他认为原 始人在巫术阶段尚未有精灵或神明的观念，而相信可用 巫术手段来控制超自然力，只是在理智进一步发展之后， 认识到巫术无效，才转而向超自然力的神灵祈求，于是产 生宗教。当人类认识到宗教的虚假，于是产生科学。马雷 特的巫力论认为在原始人产生灵魂观念和相信万物有灵 之前就相信某种“神秘的”、“超自然的”力量，并因之而产 生惊奇和敬畏的感情。这种力量的典型形式就是美拉尼 西亚人的“玛纳”。马雷特认为，由于原始人震慑于这种神 秘的玛纳，便随之而产生相应的禁忌规定(塔布)，以及利 用和解除这种力量的巫术活动，这就是人类最早的宗教 活动和宗教形式。他把最原始的宗教规定为“玛纳——塔 布”两个观念的联合。巫术论把巫术与宗教对立起来是难 以自圆其说的。实质上，巫术本身就是一种宗教行为，有 了巫术活动，就有了宗教，不能把巫术说成是宗教的前 奏。玛纳论(巫力论)把玛纳信仰视为灵魂观念产生之前 的宗教形式也是难以令人信服的。在民族学上，迄今为止 已发现的最早进行玛纳崇拜活动的民族，都不是人类学 上最早的民族。在美拉尼西亚人那里发现玛纳崇拜时，他 们的社会已进入氏族社会晚期，他们的灵魂观念已相当 发达，已出现了精灵崇拜和祖先崇拜，而且认为精灵和祖 灵都具有玛纳。玛纳不过是灵魂观念的一种扩展形式。 *7音乐艺术起源的“魔法说” “魔法说”，又叫“巫术说”，是西方二十世纪初很有影响的一种艺术起源说。主张此说的学者认为，在生产力极为低下的原始社会里，人们对现实世界看得十分神秘，于是举行巫术礼仪活动，绘画、雕塑、音乐、舞蹈都是这些活动的一部分。他们企求用这种特殊的形式对自然界施行魔法，控制自然力。那么，人类原始音乐艺术就应运而生了。 上述理论是最早是由英国人类学家爱德华•泰勒提出来的。另一位英国人类学家弗雷泽，法国考古学家雷纳克，美国美学家托马斯•芒果等都对此说作过广泛研究，认为音乐艺术起源于巫术，是所有艺术起源中最有说服力和最有生命力的理论。 泰勒在他的《原始文化》中说:“野蛮人的世界就是给一切现象凭空加上无所不在的人格化的神灵的任性作用„„。古代的野蛮人让这些幻想来塞满自己的住宅，周围的环境，广大的地面和天空。”当这种情况出现时，巫术就走进原始人类的生活舞台。 弗雷泽在《金枝集》中指出:“巫术所依据的思想原则基本上可分解为二种。一是所谓同类相生，或谓结果可以影响原因。第二是凡接触过的物体在脱离接触以后仍然要以继续互相作用。”这就是说，在人类刚起步的年代，还不具备专门的艺术想象力，他们只盲目地把毫无因果关系的巫术和艺术柔和在一起，看作是因果关系的，借以控制和摆脱神秘莫测、变化无穷的大千世界，艺术就这样不自觉地面世了。不过，佛雷泽认为，这种“艺术”不是我们现在概念的艺术，而是指人类控制自然的各种技术手段。 托马斯•芒果则说得更直接:“在早期村落定居生活的阶段，巫术和宗教得到了发展并系统化了，我们现在称之为艺术的形式被作为一种巫术的工具用之于视觉或听觉的动物形象，人的形象以及自然现象(下雨或天晴)的再现，经常是用图画，偶像，假面和模仿性舞蹈来加以表现，这些都称之为交感巫术，祈求下雨就泼水，祈求打雷就击鼓，而符咒则经常被用之于雕刻和装饰，被认为能带来好运气和驱逐魔鬼。„„而礼仪的活动，说、唱、舞蹈都被用来保证巫术的成功。这些技巧常有改进，但巫术总是能鼓励艺术的发展。”(托马斯•芒罗:《艺术的发展及其它文化史理论》) 雷纳克同样认为，原始人类的全部创作活动，都是原始魔法的直接表现。他们大量地描绘动物，就是为了把动物作为魔法仪式和顶礼膜拜的对象。比如画一头野牛，就能获得战胜真野牛的魔力。由于艺术具有这般神奇的魔力，因此原始人才费尽心力去创作。 巫术论者还经常用他们的理论去解释史前洞穴壁画，得出如下结论:第一，许多洞穴壁画画在洞穴的深部，这显然不是为了展览，除了有某种神秘的巫术目的外，别的解释很难成立。第二，一些地方的岩壁被一画再画，形象重迭，而它周围的岩壁却一层不染。据推测，可能是画了第一幅画后，发生了预期的巫术效果，给原始人带来了好运气。于是，这块有求必应的地方就受到特别重视。所以，考林乌德认为，用巫术论去解释艺术的起源，实际上是用功利论去解释艺术的起源。因为，在原始人的心目中，它具有极大的功利价值。 显而易见，有些原始艺术的确和原始魔法有关。在人类发展的原始阶段，当人们对于一切自然现象和社会现象还无法作出科学的解释时，便举行一种狂热的巫术礼仪活动。体现了原始人强烈情感和期望的绘画、音乐、舞蹈等艺术样式，揉合在这种末分化的活动中，如醉如狂，虔诚而野蛮，热烈而严谨，这些与他们的生存息息相关的艺术因此而出现了。所以，鲁迅也认为原始人在洞穴中画野牛可能是为了“禁咒野牛”(《门外文谈》，《且介亭杂文》)。但是，魔法说不能完整地解释原始艺术的起源。首先，有大量的原始艺术作品，从内容到形式，和 魔法观念既无内在又无外在的联系。其次，巫术礼仪和艺术都属社会意识形态，都是当时社 会生产实践的反映，这两都之间是相互渗透、相互影响，而不是一者决定另一者。