【word】 阿倍仲麻吕的中国情结分析
阿倍仲麻吕的中国情结分析
ValueEngineering?325?
阿倍仲麻吕的中国情结分析
AbeNakamaroSAnalysisofChineseComplex
李妮娜LiNiHa
(渭南师范学院外国语言文学学院,渭南714000)
(CollegeofForeignLanguages,WeinanNormalUniversity,Weinan714000,China)
摘要:在中日文化交流史上,阿倍仲麻吕是最具代表性的人物之一.为
了深入研究他为中日两国的友谊和文化交流所作出的贡献,采用文史
结合归纳分析的方法,阐述了他留学中国唐朝的经历,以及他与中国
唐代着名诗人李白,王维等人的交往事实,反映了唐朝时期中国文化向
外输
出的多种形式及其意义,同时也显示了他很深的中国情结.
Abstract:InthehistoryofChina-Japanculturalexchanges,AbeNakamaroisoneofthemostrepresentativefigures.Inordertostudythe
contributionhemadeforChineseandJapanesefriendshipandculturalexchanges,literatureandhistoryinductiveanalysismethodiscombined,his
experienceofstudyinginChineseTangDynastyisdescribedandthefactthathisassociationwiththeChineseTangDynastypoetLiBaiandWangWei
etc.ItreflectsthecultureofTangDynastyChinaexportingofvariousformsan
ditssignificance,andalsoshowedhisdeepChinesecomplex.
关键词:阿倍仲麻吕;中国情结;中日交流
Keywords:AbeNakamaro;feelingtowardChina;China—Japanexchange
中图分类号:G11文献标识码:A
0引言
中国的文化能用八个字概括:”博大精深,源远流长”.特别是繁
荣的隋唐时期,经济发达,国力强盛,深深地影?向着亚洲各国.一时
邻国竞相学习,尤其是日本曾多次不断派遣遣使团,留学生和学问
僧来到中国学习先进的文化
.其中8世纪的日本留学生阿倍仲
麻吕入唐54年,终身留仕长安,将毕生精力献给了中国唐朝.他博
学多才,深得唐玄宗,肃宗信任,与李白,王维等友谊笃厚,也是当时
唯一参加科举考试,进士及第的外国留学生,也是中国历史长河上
首位外国学者任秘书监(国家图书馆馆长).本文拟以阿倍仲麻吕留
作者简介:李妮娜(1980一),女,陕西西安人,助教,研究方向为日本文化.
文章编号:1006—4311(2011)33—0325—02
学唐朝的经历为线索,考察和分析了唐朝时期中国文化向外输出的
多种形式及意义.
1仰慕中国.入唐留学
中国与日本一衣带水,中日之间的文化交流有着悠久的历史.
早在秦汉时期,日本就开始学习中国的耕种及冶炼等技术;汉光帝
时期,两国即有官方往来;隋朝时,已缔结睦邻邦交;而在唐代,两国
的文化交流则达到了鼎盛.唐朝的政治经济在当时都处于世界领先
地位,唐朝的都城长安不仅是全国政治,经济,文化的中心,而且也
是亚洲各国文化交流的中心.
日本是派使入唐学习次数,人数最多的国家.自舒明天皇二年
至宇多天皇六年,日本共l9次遣使入唐.遣唐使们全面学习唐朝的
市规划理论和方法.也就是说,仅仅通过节能减排的技术手段尚不能
减少二氧化碳排放的问
,还需要以更加多元的
衡量城市规划
与建设方面的问题,通过低碳城市规划来寻求城市发展的低碳化方
向,探索可持续发展的低碳城市模式.要揭示低碳城市规划建设,低
碳城市运行系统,低碳城市生产生活方式之间的耦合关系,研究低碳
城市——低碳社会——气候变化之间是如何科学联接的,创新低碳
城市的系统构建.在城市总体结构方面,要减少碳排放,重在从城市
整体形态构成,地面布局,高度造型,地下利用,土地利用模式,综合
交通体系,基础设施建设及捕获固碳措施等方面入手.
3.2以低碳示范区建设做为城市低碳发展的探索方向中国的
城市与国际上的其它低碳城市相比具有一定的特殊性,因此不能单
纯借鉴国外的发展模式,而是应采取发展自己的低碳示范区的形
式.比如对于一些综合型城市,可以先申请建立低碳发展示范区,进
行开发规划和政策试点,探索低碳发展
.示范区的发展模式,能
为城市的全面发展提供宝贵的经验甚至教训,该种模式也是国内目
前开始普遍运作的一种低碳城市发展方式.探索出成功经验后,要
考虑如何将示范区的发展经验扩展到其他城市甚至更多条件相似
的地区,是示范区发挥作用的关键.
3.3培养城市居民的低碳生活方式发展低碳经济,建设低碳
城市的过程中,仅靠低碳技术的开发和应用是不够的,城市居民生
活方式和消费方式的转变同样可以对气候产生重大的影响.因此,
低碳城市建设,必须使低碳理念深入人心,并引入到城市生活的各
个方面,推进城市居民生活低碳化.低碳生活,是指尽量减少生活作
息时所耗用的能量,从而降低碳排放量;尽量减少使用消耗能源较
多的产品,从而减少对大气的污染,减缓生态恶化.比如在建筑物的
建设中,大力推广利用太阳能;选用节能型取暖和制冷系统;在家庭
推广使用节能灯和节能电器等,在不影响生活质量的同时有效降低
日常生活中的碳排放量.在交通运输方面,鼓励城市居民短距离步
行,长距离多采用公共交通工具,建设和完善现代物流信息系统,减
少运输工具空驶率:加强智能管理系统建设,加强电力和清洁能源
在交通工具中的使用.低碳城市建设的重点是将低碳城市建设理念
深入人心,使居民养成一种良好的低碳生活习惯,形成一种良好的
低碳生活方式.
4我国发展低碳城市的道路任重道远
我国正处于经济和人民生活水平的上升期,所以对能源的消耗
也必然处于上升阶段,因此,既要保证经济的快速增长,又要建设绝
对的低碳城市是不现实的.所以在未来的一段时间里,我国要在一
定程度上相对地降低能消耗和碳排放量,再经过一段时间的努力,
逐步降低碳排放,打造符合中国国情的低碳城市,提升我国城市的
可持续发展能力.在此过程中,需要时间来进行经济结构的调整,经
济模式的转换.我们既要保证经济发展的稳定性,又要有充足的资
金和核心技术优势,所以要在短时间内制造低碳社会效应是不符合
客观规律的.我国的低碳城市建设目前还处于起步状态,面临很问
题和困难.要有效应对这些问题,首先需要地方政府明确发展思路
和发展战略,其次需要国家有关部门有效组织,各领域的研究和咨
询服务机构大力参与,最后还需要广大企业在技术和产品领域的积
极创新.
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?
326?价值
先进文化,学习范围涉及政治,律令,经教,制度,礼乐,兵法,天文,
医学,技艺等各个方面.遣唐使每次都是满载而归,带回大量汉籍诗
文以及佛经等.据不完全记载,隋唐时期流入日本的中国典籍多达
18000余卷,大致已经摄取了隋唐宫廷藏书的一半左右.ill
公元716年,日本政府决定派出第9次遣唐使团,任命多治比
县守为押使,大伴山守为大使,藤原宇合为副使.同时选拔优秀留学
生,年仅18岁的阿倍仲麻吕光荣入选.由于当时的航海技术还相当
落后,从日本到中国的旅程十分艰险,葬身大海的事时有发生.然而
年轻的阿倍抱着对中华文化的敬仰,不顾艰险,仍然义无反顾地踏
上了留学唐朝的旅途.可见能够学习先进中华文化,对于当时的阿
倍来说,这是多么难得的机会.经过半年左右的艰苦跋涉,遣唐使团
终于经濑户内海来到中国.当他们到达长安时,已是”秋风吹渭水,
落叶满长安”的时节了.阿倍自幼勤奋好学,原来在日本时就擅长于
和歌,尤其钦慕唐朝文化,热爱汉家文学.因而,留唐一段时日后,阿
倍就奉特许就学于国子监太学.
2留唐仕官.效忠皇帝
太学的学习科目主要是经学:《礼记》,《左传》为大经,《诗经》,
《周礼》,《仪礼》为中经,《书经》,《易经》,《公羊传》,《谷梁传》为小
经,合成九经.阿倍仲麻吕与唐公卿贵族比席受业,卒业后参加科举
考试,进士及第,成为来华留学生中唯一的进士.进士要求长于论述
国家大政方针的诗文,具有政治家的才能.阿倍正是如此,他才能出
众,得到玄宗的赏识,科举后不久就被挽留在唐任职当官了.
阿倍先任左春坊司经局校书(正七品下),进入东都洛阳皇太
子李瑛的东宫,刊校经史子集四库之书,并辅佐太子李瑛研习学
问.阿倍是开元十四年(公元726年)的进士,与之同为进士的还有
诗人储光羲,二人情意笃厚.储光羲曾用”朝生(指阿倍仲麻吕)美
无度,高驾仕春坊”的诗句赞美他.这句描述的是阿倍仲麻吕在春
坊书库里辛勤校刊书籍,与友人漫步纵谈学问的生活.开元十九
年(公元731年),阿倍仲麻吕受到朝廷的破格提拔,晋升为门下省
左补阙(从七品上),掌供奉.左补阙这个官职,虽然品级不高,但必
须由才识高超的人担任,在宫中经常有和皇帝接触的机会.大概就
在他担任这个职务的期间,玄宗赐给他一个中国姓名朝(晁)衡.可
见玄宗对阿倍仲麻吕的欣赏与信任.开元二十二年(公元734年),
以多治比真人广任大使的第10次遣唐使将回国.此时,阿倍向朝
廷提出归国的请求,但由于玄宗皇帝的挽留,他没能实现愿望.于
是他十分感慨地写下了一首五言汉诗:”慕义名空在,输忠孝不全.
报恩无有日,归国定何年.”f3]这首诗反映了阿倍报恩玄宗和思念故
国之情,以及忠孝不能两全的矛盾心态.阿倍在唐深受唐玄宗的赏
识,不断荣升高位.此后不久,阿倍仲麻吕由左补阙晋升为仪王友
(从五品下),职掌侍游和规讽之事.天宝末年又晋升为卫尉少卿
(卫尉寺卿之副,从四品上),职掌国家器械文物,总管武库,武器,
守宫三署.
贞观元年至玄宗天宝十四年,正是唐朝图书事业发展的黄金时
代.唐朝廷十分重视图书的收集整理,发动了大规模的校书,写书和
编目活动,形成了”藏书之盛,莫盛于开元,其着录者,五万三干九百
一
十五卷,而唐之学者白为之书者,又二万八千四百六十九卷,呜
呼,可谓盛矣”H的景况.而阿倍仲麻吕在”藏书盛世”之时,于天宝十
一
年就任秘书省长官秘书监(从三品)(注:其职责相当于现代国家
图书馆馆长).此时的阿倍已经54岁,正值事业顶峰,他除了致力于
唐朝图书事业之外,还接待日本使臣来唐陪同参观.天宝十二年日
本国使臣藤原河清一行访唐,阿倍奉玄宗之命,接待使臣,并陪使臣
参观皇室书库以及收藏佛,道,儒经典的三教殿.
总之,阿倍自科举及第,在唐屡任要职,功在中国.但是可以看
出他对唐朝的政治,经济,军事和典章制度以及唐朝的社会状况都
有着相当深入的研究.以他对唐朝了解的角度,向日本使臣们介绍
唐朝的典章制度和人文社会,这更利于日本使臣更好地了解中国唐
朝的政治,经济,律法等各个方面,这样他在唐朝的作用相当于日本
的驻华大使.
3心系日本.长眠中国
天宝十二年阿倍仲麻吕借日本国使臣藤原河清一行访唐之际,
阿倍再次申请归国.唐玄宗感念阿倍赤诚仕唐30余年,批准了他归
国的请求,并特命他为送使(注:以皇帝特派大使的资格伴送日本大
使归国).阿倍一时兼具”箧命赐之衣,怀敬问之诏”“佩两国之印”的
双重身份.能够任命一个外国人为中国皇帝的使臣,说明了唐玄宗
对他是何等的信任和器重.
当阿倍仲麻吕获准回国的消息传出以后,长安与阿倍交好的友
人,无不依依难舍.唐朝廷及阿倍仲麻吕的长安诗友们为他举行了
盛大的告别宴会.这时李白已离开长安出游,未能赴会.王维,储光
羲以及各国使节都来为他送行.席上他们怀着深厚惜别之情,挥笔
作诗赠别.诗豪王维作《送秘书晁监还日本国》表达了与阿倍之间深
厚的友谊.诗云:”积水不可极,安知沧海东.九州何处远,万里若乘
空.向国惟看日,归帆但信风.鳌身映天黑,鱼眼射波红.乡树扶桑
外,主人孤岛中.别离方异域,音信若为通.”目王维还专为此诗写了
很长的序,热情赞颂了阿倍仲麻吕的高尚德行及其为中日友好多做
出的贡献.由这些诗,可以看出阿倍仲麻吕已经完全融入了当时唐
朝的上流社会.
公元753年6月,阿倍仲麻吕随遣唐大使藤原河清等一行辞别
长安,南下扬州.途中不幸的是,当航行到阿尔奈波(今冲绳岛)时,
船在海上遇到了风暴的袭击.其中三船后来各自回到了日本,唯独
阿倍仲麻吕一行的归帆杏无音信.其实阿倍仲麻吕和藤原河清大使
所乘的船,被风暴吹到了越南皮州海岸.登陆后又遇劫祸,全船一百
七十多人,绝大多数惨遭当地人杀害,幸存者只有阿倍仲麻吕和藤
原大使等十余人.
公元755年6月,阿倍历尽艰险,又回到了长安.上元元年遣使
高元度子长安东返,提议将阿倍仲麻吕和藤原河清接回国,但两人
都已老迈不堪而绝意返乡.同年,阿倍举荐藤原河清任秘书监,为唐
效力.于是,藤原河清继阿倍之后,任职肃宗,代宗两朝,随着政局的
稳定,图书事业也得到了较好的发展.
公元766年,阿倍仲麻吕被唐代宗李豫任命为安南节度使,上
任不久,便患重病,公元770年1月,阿倍仲麻吕在长安病逝,并埋
葬在长安,唐代宗追赠他”璐州大都督”的称号,而日本天皇特为之
超授正二品,诏文日:”故留学生从二品安部朝臣仲满,身涉鲸波,业
成鳞角,词峰耸俊,学海扬漪,现位斯升,英声已播.如何不,莫逐言
归.惟有剡天之章,长传掷地之响.追贲幽垠,即隆与前命;重叙崇
班,俾给予命诏.”[61给予了他极高的评价.
4结论
阿倍仲麻吕入唐54年,历侍玄宗,肃宗,代宗三朝,备受殊遇,
荣达公爵,为中日两国友谊和文化交流做出了杰出的贡献,是中日
文化交流的先驱者.
在他留学经历的基础上,通过他与唐朝文人交往的诗文分析,
探讨了他在唐学习,工作,生活的史实,展示了阿倍仲麻吕和唐代诗
人们交往的一个比较详细的状况.尽管阿倍仲麻吕一生都未能实现
归乡报国的愿望,但他却在中国用其所学的知识以及由此获得的地
位,为日本全面,迅速地吸收中国的先进文化做了大量工作.同时,
也反映出唐朝时期中日文化交流中的中华文化的向外输出,传播的
多重形式和意义.
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