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论文封面样式_中国传媒大学 中国传媒大学 2013—2014 学年 第 1学期 红楼梦与中国文化导论 课程 题 目 学生姓名 郭奇 学 号 201204413015 班 级 12会计学 学生所属学院 经济与管理学院 任课教师 李汇群 教师所属学院 文学院 成 绩 我眼中的戏曲 戏曲没落了。 京昆以及各种地方戏剧种，除了一部分老人延续着原有的欣赏习惯，还充当着各种戏曲的传统观众之外，新增加的观众、年轻观众能有几个,我们这些当代的大学生不懂戏也不看戏，而那些原本可能成长为戏曲观众的人们也逐渐将视线转向了信息更新速度更快，表现方式更加多样的其他艺术形式。虽然主打戏曲的电视台开始用各种更加娱乐化的方式吸引观众的注意，其他戏曲界的有识之士也已经意识到了培养新的戏曲观众的重要性和必要性，但是，当今的年轻人宁愿出高价争先恐后地挤进各种各样“粉丝”队伍，也无意培养自己对于戏曲的“新兴趣”。 幸好，我们作为中文系的学生，能有机会在上课的时候接触戏曲。当那些我们听得懂或是听不懂的唱词刺激着我们的听觉，当那些我们或熟悉或陌生的故事娓娓道来，当那些反映古代社会人文风情的曲调为我们展开了一幅幅画卷，我才终于明白为什么戏曲曾经是人们日常生活中不可或缺的一部分，也明白了作为世界文化遗产的戏曲的魅力所在。 当我们欣赏了这么多的戏曲之后，最令我为之动容的还是元代杂剧《赵氏孤儿》。 《赵氏孤儿》真的不愧为中国古典悲剧的杰作,称为中国文学史上的《哈姆雷特》一点都不为过。它取材于春秋时期晋国发生的宫廷政变, 最早见于《左传》。全剧紧紧围绕着搜孤与救孤这一核心事件组织戏剧冲突, 为观众们展开了一场正义与邪恶、 光明与黑暗的生死搏斗。它是中国传统戏曲中最具悲剧力量的一部作品,体现了人心的道德力量。 在这样的戏剧中，我们看到了某些属于中国的东西，只属于中国的东西。不同于《哈姆雷特》中所表现的具有重视商业的西方社会传统，在《赵氏孤儿》中的中国传统“忠信义”观念被凸显出来。这是有着很深的社会经济历史根源的。西方社会商业化程度高，其民族心理趋向于冒险竞争, 富有探索精神, 重视个人, 追求富利;而中国是自给自足的农业经济，一个封闭的社会，提倡自重自爱，安贫乐道本分等。因此，西方产生了以个人命运的顽强探索与反抗为美的悲剧观，在中国产生了讲究忠孝节义， 以全名分保贞节的自我牺牲精神为美的悲剧观。我们无法断言说谁优谁劣，但是确实各具特点。 除却在故事层面上的区别，我们也能看到在表现力上的差别。在现代，《赵 氏孤儿》被多个导演改编成话剧，戏曲中所强调的唱词和表演被淡化，取而代之的是拒绝大悲大喜的现实主义形体方式，简朴急促的话语应对以及类似电影技法的大场面宏伟表现。当戏曲成为话剧，借助现代的表现方式和技术手段，它变得平易近人了，也变得亲切可爱了，但是，某些东西失去的那样可惜，让我们扼腕叹息却也不得不无奈的接收。 曾经某地教育改革，将戏曲写入中小学生教材，有人称赞亦有人反对。想来也是，中戏曲历史悠久曲种复杂，但仔细想想，其在思想观念、故事情节、表演手法、视听美感等方面可能都已不适应如今的时代。就以内容为例，传统戏曲的内容都是长篇历史故事，今天的观众没有时间也没有耐心看这样的连台本大戏了，改演折子戏,折子戏讲述的并非完整故事，年轻人无法理解这些掐头去尾的中间段落，观看态度只能是不理解不接受，后果可想而知。 我们所能做的，只能是促使这些传统艺术形式焕发新生，赋予它们新的历史使命，改编改演再所难免。屠岸贾并非完全十恶不赦，赵盾也并非那么忠心，所有的人物都成了立体的，中国的戏剧也开始拒绝类型化人物，赵氏孤儿不再是个只能被告知被保护的弱者，他也有了自己的判断和抉择，“赵氏孤儿不复仇”也成为了可能而被展现在舞台上。时代改变了，但是我们舍不得在历史长河中曾经如此灿烂戏曲消失在我们的生活中，我们真的应该通过加强教育、方式娱乐化等方式，拯救戏曲～