心王铭
心王铭 傅大士
观心空王,玄妙难测。无形无相,有大神力。
能灭千灾,成就万德。体性虽空,能施法则。
观之无形,呼之有声。为大法将,心戒传经。
水中盐味,色里胶青。决定是有,不见其形。
心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。
自在无碍,所作皆成。了本识心,识心见佛。
是心是佛,是佛是心。念念佛心,佛心念佛。
欲得早成,戒心自律。净律净心,心即是佛。
除此心王,更无别佛。欲求成佛,莫染一物。
心性虽空,贪瞋体实。入此法门,端坐成佛。
到彼岸已,得波罗蜜。慕道真士,自观自心。
知佛在内,不向外寻。即心即佛,即佛即心。
心明识佛,晓了识心,离心非佛,离佛非心。
非佛莫测,无所堪任。执空滞寂,于此漂沉。
诸佛菩萨,非此安心。明心大士,悟此元旨。
身心性妙,用无更改。是故智者,放心自在。
莫言心王,空无体性。能使色身,作邪作正。
非有非无,隐显不定,心性离空,能凡能圣。
是故相劝,好自防慎。剎那造作,还复漂沉。
清净心智,如世黄金。般若法藏,并在身心。
无为法宝,非浅非深。诸佛菩萨,了此本心。
有缘遇者,非去来今。
[耕云眉批: 参~ 识心达本源,姑名曰:澈悟。 但了此心,当下是佛。]
志公<十二时颂 > [ 耕云先生 眉批]
一. 平旦寅 ,狂机内有道人身. 穷苦已经无量劫, 不信常擎如意珍. 若捉物, 入迷津, 但有纤毫即是尘; 不住旧时无相貌, 外求知识也非真! [第一段拈出主题,大须参详。]
二. 日出卯, 用处不须生善巧. 纵使神光照有无, 起意便遭魔事娆. 若施功, 终不了, 日夜被他人我拗; 不用安排祇么从. 何曾心地生烦恼 ? [纵使后光灿烂,纔起分别,便成退转,烦恼魔亦接踵而来,可不惕哉~]
三. 食时辰,无明本是释迦身. 坐卧不知原是道, 祇么茫茫受苦辛. 认声色, 觅疏亲, 祇是他家污染人; 若拟将心求佛道, 问取虚空始出尘 . [ 因波知水,波即是水也。‘心空及第归’也。]
四. 禺中巳, 未了之人教不至. 假使通达祖师言, 莫向心头安了义. 只守元, 没文字, 认着依前还不是; 暂时自肯不追寻, 旷劫不遭魔境使 . [须知金沙亦坏眼。‘元’者原来,
亦即‘本心’也。]
五. 日南午,四大身中无价宝. 阳焰空花不肯拋, 作意修行转辛苦。 不曾迷, 莫求悟, 任你朝阳几回暮; 有相身中无相身, 无明路上无生路。 [莫存丝毫知见,‘但了此心,直了成佛’。]
六. 日昳未,心地何曾安了义? 他家文字没疏亲, 不用将心求的意。 任纵横, 绝忌讳, 长在人间不在世; 应用不离声色中, 历劫何曾暂拋弃。 [‘本心’即是‘离念真心’。才起意便是污染。但莫污染,一切无碍。]
七. 晡时申, 学道先须不厌贫. 有相本来权积聚, 无形何用要求真? 作净洁, 却劳神, 方认愚痴作近邻; 言下不求无处所, 暂时唤作出家人。
八. 日入酉, 虚幻声音不长久. 禅悦珍馐尚不餐, 谁能更饮无明酒! 无可拋, 无可守, 荡荡逍遥不曾有; 纵汝多闻达古今, 也是痴狂外边走! [文章与思维、语言,皆幻声也。迷而为其所缚,得不痴狂,]
九. 黄昏戌, 狂子施功投暗室. 假使心通无量时, 历劫何曾异今日? 拟商量, 却啾唧, 转使心头黑如漆; 昼夜舒光照有无, 痴人唤作波罗蜜。
十. 人定亥, 勇猛精进成懈怠. 不起纤毫修学心, 无相光中常自在。 超释迦, 越祖代, 心有微尘还窒碍; 放荡长如痴兀人, 他家自有通人爱 。 [得密付而保任,便竟修行之功。其余起修成妄,有念皆乖,皆不契无为法也。]
十一.半夜子, 心住无生即生死. 生死何曾属有无, 用时便用无文字。 祖师言, 外边事, 识取起时还不是; 作意搜求实无踪, 生死魔来任相试。 [凡有所执,与无住法皆不相应。]
十二. 鸡鸣丑,一颗圆光光明久,内外推寻觅总无,境上思维浑大有。不见头,亦无手,天地坏时渠不朽;未了之人听一言,只者如今谁动口。[返本归真,把捉住生命的永恒了。]
普明禅师 <牧牛图颂> [耕云先生 注解]
所谓“牧牛”,乃明心见性后之“保任”工夫。此“牛”亦即六祖之“我有一物„„。”为宗门“知有”之来源。 或问,既已见性,斯即成佛矣,更牧牛则甚,须知“理虽顿悟,乘悟并销;事须渐除,因次第尽。” 所谓“隐隐犹怀旧时嫌”。无始习气,何能顿尽,况曰:“十月怀胎,三年温养”,自牧之功岂可轻忽,虽然如斯,若是过量的大人,“知得是般事便休”,更无许多罗嗦也。
【未牧.第一】
狰狞头角恣咆哮, 犇走溪山路转遥; 一片黑云横谷口, 谁知步步犯佳苗。
[ 注解: 参禅参到“山穷水尽疑无路”时,不可退心,须知凡事到极处,就会有个“反”出现。不但“物极必反”,须知理极也一样会必反,而绽现出一个“柳暗花明又一村”来。事实上,如果不能穷溯到一切理事和生命的源头而亲证大宇宙的实相,又如何断得了惑而澈了,然而惑虽断而乏保任之功,则习染依旧,十九自陷于“豁达空”,流于狂禅。岂不大可畏哉~是悟后起修,必不可忽。]
【初调.第二】
我有芒绳蓦鼻穿, 一回奔竞痛加鞭 ;从来劣性难调治, 犹得山童尽力牵。
[ 注解: 牧牛之道,须“允执厥中”,无过不及,恰到好处。急不得,急则成执,忘不得,忘则走失。总之必须坚持秒秒盯牢,步步中道,牛方易于调伏。否则一存姑息,牛乃难制矣。]
【受制.第三】
渐调渐伏息奔驰, 渡水穿云步步随; 手把芒绳无少缓, 牧童终日自忘疲。
[ 注解: 调伏既力,牛渐上路,稍稍管带,即中规矩矣。从此但莫放纵,可保无失。]
【回首.第四】
日久功深始转头, 颠狂心力渐调柔; 山童未肯全相许, 犹把芒绳且系留。
[ 注解: 回首者,时时思忆来时路,迥非昔日旧行履之谓也。若不回首,如何出尘,其悟后迷者,盖缘浑忘本来,昧却初因之过耳。]
【驯服.第五】
绿杨阴下古溪边, 放去收来得自然; 日暮碧云芳草地, 牧童归去不须牵。
[ 注解: 此则保任功深,生处渐熟,熟处渐生,旧习渐消,性功斯显。已见变化气质之明效矣。]
【无碍.第六】
露地安眠意自如, 不劳鞭策永无拘; 山童稳坐青松下, 一曲升平乐有余。
[ 耕云先生注解: 调伏既久,旧习殆尽,自在优游,咸契中道。从此“发而皆中节”,不劳心力,“自然合他古辙”,洵可庆也。]
【任运.第七】
柳岸春波夕照中, 漫烟芳草绿茸茸; 饥餐渴饮随时过, 石上山童睡正浓。
[ 注解: 前者“一回入草去,蓦鼻牵将来。”而今仰首低头,举足下足,无不合道矣。初初时虑走失,而今趁亦不去,殆臻不退转者欤,]
【相忘.第八】
白牛长在白云中, 人自无心牛亦同; 月透白云云影白, 白云明月任西东。
[ 注解: 牛牧我,我牧牛,牛即我,我即牛。彼此相忘泯行迹,“云在青天水在瓶”。相契既深,心心相印,因相融而相忘矣。]
【独照.第九】
牛儿无处牧童闲, 一片孤云碧嶂间; 拍手高歌明月下, 归来犹有一重关 。
[ 注解: ‘无人无我亦无牛,无心无事有何求,从此不相绳头弄,自在遨游乐无愁。’
至此真个“虚空粉碎,大地平沉;灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字;心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛”矣。]
【双泯.第十】
人牛不见杳无踪 ,明月光含万象空; 若问其中端的意, 野花芳草白丛丛。
[ 注解: 人牛双泯,理事不存,一真法界,法界一真。此是大圆满,亦名大涅槃——真常、真乐、真我、真净。]
唐以前宗师相承皆直指人心,见性成佛。逊至以后,根器日劣,信心日薄,不得不出之以门庭作略,而禅风坠矣。圆悟、大慧稍稍提振,便见人才辈出,究宜如何,大堪深思。