阿美族的住屋分布从花莲到台东与屏东皆有

阿美族的住屋分布从花莲到台东与屏东皆有 阿美族的住屋分布从花莲到台东与屏东皆有，建筑有南北上的差异;阿美族为母系社会，公众事务仍由男性参与。住宅除了主屋外，也有公廨、祖祠、厨房、谷仓、水车、桩米房、家畜寮舍或墓园。一般认为阿美族是汉化较深的一族。 阿美族的住屋有单室前门室与复室侧门式，所谓单室即是长方形平面不隔间，中央有火塘，四周为睡觉之所;而复室则为室内有木板隔间，较为隐私。 泰雅族分布最广，包括台北、宜兰、桃园、新竹、苗栗、台中、南投与花莲各地山区内。虽各地建筑亦不同，但大都包括主屋、谷仓、家畜与家禽舍、兽骨架、头骨架与望楼。 住屋平面多呈长方形，室内有平地式或平地穴式，采半地穴式能获御寒取暖的功能。 望楼设村庄的入口，原本有守望监视之功能，后来转变成为眺望风景之用。平台覆以草顶，墙上辟窗，室内中央铺石板可生火取暖。 排湾族建筑最富艺术气氛，多分布在南部的山区，包括屏东及台东一带。排湾族与鲁凯族和卑南族在文化上互相交流，因此有共通之处;排湾族重视社会阶段，实施封建。排湾族中有世袭的宗主头目，也有因战功而形成的军事头目，也有专司祭典的头目，也有长老。土地为少数地主所有，耕种的人要缴交租税给地主，这种情形颇像中国或欧洲古代的领土宗主权社会。 排湾族的建筑以丰富的木雕彰显屋主的贵族身分，今日的好茶与古楼为保存完整的聚落。室内有木雕祖先像，门楣上雕有许多百步蛇的纹样;头目家屋前的庭院有象征头目威权的司令台及目标石，上面雕着人形与百步蛇，是其它族没有的。 布农族分布南投、高雄与台东三县交界山区，是原住民住得最高的一族，是父系社会。建筑材料多用片岩、木板及茅草，就地取材且因地制宜。 布农族喜欢半地穴，室内略比室外低，室内有一谷仓，贮藏小米。住屋外面常以石片围成矮墙与附属小屋，构成一个院落的生活空间，表示他们的生活领域超出室内范围，周围环境是他们生活起居作息空间的延长。 卑南族分布台东，他们汉化较深，逐渐丧失自己传统古文化。 他们的住屋平面为长方形，用竹管编成墙体，以茅草盖屋顶，地面不凹下，很接近台湾南部的平埔族建筑。卑南族采室内葬，即是在住屋挖掘墓穴，将死者的尸身葬于穴内。另外，有一种放弃旧屋的习俗，若死者为凶死，不是善终，那么家人要另建新屋。 卑南族的儿童到一定年龄要到 少年会所受训练，目的在训练生活礼节、体能知识与战斗技术。少年会所用木柱支撑高架式，上面平台为圆形，屋顶盖茅草顶，让受训的中青年人被孤立起来，集中教导，是种很成功的学校建筑。 鲁凯族分布于高雄、屏东与台东交界山区，文化特性接近排湾。其住屋多用片岩砌成，墙壁与屋顶皆以片岩排成。室内地板也都铺成大片石板，四周用木板垫成床铺，中央设有火炉;室内的木柱呈扁平状，主柱视为神圣的，有守护神的象征。室外通常有庭院，铺大片石板，边缘凸出石台作为椅子，屋檐下有石椅供作家事，显示出室内室外空间的充分利用。 邹族分布嘉义阿里山一带，为父系社会。住宅平面有长方形及椭圆形，茅草屋顶;在阿里山达邦社尚有完整的大型集会所，属于干栏式构造，平时不可随便上去，可能冒渎神明。 赛夏族分布新竹与苗栗之山区，人口为九族中最少者。建筑物与泰雅族人相近，且深受汉人影响，房屋内有明显隔间，各有独立机能，反映出家庭私密性高，外观上很像汉人的房屋。 达悟族居住在兰屿以打渔维生，由于未受其它族群影响，所以保存完整浓厚古老传统文化。达悟族为父系社会，社会分工有序。为了防台风，建屋在凹坑中，地底有排水道，室内形成前后室，主屋建在凹坑下。 凉台为达悟族人最重要的休闲空间，平日闲话家常及联络感情皆在凉台上;他们注重家庭成员的感情，因此在主屋前的平地上有大石头并成的靠背石，供坐躺及话家常之用。 平埔族的建筑不容易见到，很少能保存下来。早在明清的文献提及，北部有凯达格兰族，宜兰有噶玛兰族，台中有巴布萨拉族及和安雅族，嘉南平原有西拉雅族，高雄有马卡道族。据荷兰人记载他们的建筑多以长方形平面，多用竹子、木材及茅草为主要建材。 平埔族汉化很深，根据清代文献描述，平埔族建筑有高土台基，其屋顶、门窗、墙体及屋架，则可能以编竹或编藤制作。