哈该书

哈该书 目的:鼓励归回之余民继续努力，重建圣殿，完成归回之使命。 主旨:圣殿之重建。 历史背景: 哈该(意:神的筵席)为归回时期之先知。其身世不详，无从稽考，按2:3推论，他可能曾见耶路撒冷圣殿之宏伟。耶城被灭后，他被掳到巴比伦(586B.C.),现今得波斯王古列恩准归回祖国，重建圣殿(536B.C.)，他一定莫大兴奋，是时他已是六十余岁之老人;在他鼓励归回之民起来完成建殿工程时，他已是白发飘飘的老英雄了。(亦可能他生于被掳的一个犹大家庭中。) 归回之余民起初(536B.C.)相当落力重建圣殿(参拉3章)，但因撒玛利亚人之拦阻，他们竟然怠工不建凡十六年之久(参拉4章)。在此期间，他们便集中精力重建自己家园，越建越美，越图舒服与享受，诸多藉口(该1:2，4)把建造神殿之事忘却了(该1:2，4，9)。 神为了要教训他们，因此把祝福暂缓(该1:6，9,11;2:16,19)，使他们能得觉醒，更在他们余民之中兴起两名先知，即哈该与撒迦利亚(拉5章)，向他们传神的话，激励他们复工重建。当时也是波斯国极为纷乱之时代，古列死后(529B.C.)，国内争权夺位，腥杀之风四起(该2:6,7的原意)。古列之子甘拜斯(Cambyses)被刺杀(有说自杀)，因无子裔，国位转交其婿大利乌，此人对犹大人好感，故把重建圣殿之禁令撤消(521B.C.)。乘时哈该蒙召(520B.C.)，大力鼓吹重建，四年后(516B.C.)大工告成(拉6:14)。哈该、撒迦利亚、玛拉基三人均是归回时期的先知。这三本书应同时与三本归回时期之其中两本历史书(以斯拉记、尼希米记)同看，这样才能一窥全豹。兹把这时的历史大事列表于下，以备参考: 年代(B.C.) 历史大事 586 犹大国灭亡 539 巴比伦亡于波斯 536 波斯王古列准掳民归回 536 所罗巴伯、耶书亚率队归回(第一次) 535 圣殿基石立定 535,520 圣殿怠工 520 哈该、撒迦利亚蒙召 516 圣殿重建完成 475 撒迦利亚事奉毕 458 以斯拉归回(第二次) 445 尼希米归回(第三次) 444 圣城墙重建完成 433 尼希米重回波斯 425 玛拉基蒙召 图析: 第一篇信息 第二篇信息 第三篇信息 第四篇信息 第五篇信息 1 2 责圣 勖厥 第果 第容 以复 将先 解 应 震 建 备殿 勉工 一(前 二(后 前见 来前 释 许 动 立 推 他 篇因) 篇果) 之 之 先 今 外 弥 辞 们 信 | 信 | 荣 荣 前 后 邦 赛 不 速 息听 息再 耀 耀 之 之 列 亚 建 兴 不 国 国 之命 之勉 胜 困 祝 结 内 过 苦 福 1(1) 1(2) 1(3) 1(4) 2(1) 2(2) 2(3) 2(4) 2(5) 2(6) 1上 1下 2上 2中 2下 自省 责备 保证 鼓舞 洁净 胜利 责备 应许 激励 安慰 预言 摘要: 哈该被称为「现实先知」(Pragmatic Prophet)或「圣殿先知」(Temple Prophet)，因他的信息特别针对当时人民只顾自己目前的生活需要，而忽略了重建圣殿之责任。 本书为一本「先知哈该的讲道集」，共有五篇(非俗称四篇)，每篇均有一明显之主，并非重复:(1)责备的信息(1:1,11);(2)应许的信息(1:12,15);(3)激励的信息(2:1,9);(4)安慰的信息(2:10,19);(5)预言的信息(2:20,23);这五篇信息在三个月零廿四天内释放，现今编辑为一书，是为「哈哈书」，信息日期与性质分布如下: 日期 信息 内容性质 (1)六月一日 第一篇 责备 (2)六月廿四日 第二篇 应许 (3)七月廿一日 第三篇 激励 (4)九月廿四日 第四篇 安慰 (5)九月廿四日 第五篇 预言 共三月廿四日 共五篇 哈该书 一、第一篇信息(1:1,11) 此信息在全书中为最适当之开始。作者分二点说明其主题，而其中则是责备的意味: A.责备(1:1,16) 作者先责备当时的人停建神的殿，使之荒凉(1:4a)，而只顾自己生活的享受(1:4b)，他们却说建造的时候还没有到(1:2)。有些则说天灾横祸频至，田地不收，囊空如洗，以此情景，自顾不暇，那有闲逸旁及其他(参1:6，10,11;2:16,19a)。 先知再责备他们现今穷困的 6)乃是咎由自取，因他们没有「先求神的国和他的义」。 处境(1: B.劝勉(1:7,11) 作者劝勉他们要自省、觉悟(1:5,7),他们目前之苦境(1:9a,10-11)是因神的殿荒凉(1:9b)，所以他们应当矫正主因(建殿)，其他的祝福(「这些东西都加给你们了」)都必来临。 二、第二篇信息(1:12,15) 这篇信息紧接上篇，故可算是上篇之结果(注42)，但它本身亦是一篇独立的信息，分二点: A.前因(1:12) 这节解释百姓听了第一篇信息后，他们均听命悔改，有敬畏神的心，准备复健圣殿。 B.后果(1:13,15) 哈该看到他们的转变，故「打铁趁热」再勉励他们复工(参「说」，1:13a表示这是独立一篇信息)，并宣告神的应许:「我与你们同在」(1:13b)，「激励」(1:14)他们早日竣工。 三、第三篇信息(2:1,9) 这篇信息与上篇相隔约四星期之久。此篇以前殿之荣耀与将来圣殿建造完成之荣耀作一次比较，故是独自一篇。 A.前殿之荣美(2:1,5) 哈该指着圣殿之旧址，其上只有颓破不堪之废殿，想起以前圣殿之宏伟荣美，实有说不出来之伤感(2:3);因此他藉此鼓舞当时的人不能因此罢手，要再接再厉刚强起来，现今有神应许同在，应当努力工作(2:4)。这应许与以前出埃及进迦南之应许一样(参书1章)，所以不必惧怕(2:5)。 B.将来之荣美(2:6,9) 先知继说将来神震动天地与万国(是时波斯王正因内乱震动不安)，使万国的珍宝都运来，存在殿中，这殿之荣耀必比先前的更大。 这段暗指若圣殿未能建好，又怎能盛装万国的珍宝呢,这是先知最挑战性的鼓舞，也是书之高潮。 四、第四篇信息(2:10,19) 第四篇主要是一篇安慰的信息(参2:19b)，信息其他部分(2:10,19a)都是显出这中心思想 安慰 之前因，可分二段: A.以前困苦之因(2:10,19a) 当时的百姓在生活方面有点拮据(2:16,18)，主要是因为有一个错误之观念。他们以为(表面的)敬拜必讨神的祝福，但先知以律法上的原则向他们解释:凡是不洁之物碰到圣物不但不能得洁净(2:12)，反而把圣物染为污秽(2:13);污秽是传染的，而圣洁却不能传染，这原则指出当时的百姓虽殷勤工作，也在坛上献祭物，但不能保证神的祝福(2:14)，因为神是看内心的;外表之行圣与内心之相称才能得神之祝福(2:17，注意「你们仍不归向我」)，他们已忘记了建造圣殿的责任，所以他们仍是污秽的，这就是昔日困苦之因。 B.今后之祝福(2:19b) 如今他们已听命(1:12)复工(「从今日起」表示哈该一边讲道，他们一边复工了)，故神宣告今后必向他们大施恩福。 五、第五篇信息(2:20,23) 最后一篇信息与第四篇是同天释放的;这是一篇预言性的信息，分二点: A.外邦列国之倾覆(2:20,22) 神预言将来他必震动天地及外邦万国。这预言是向犹大省长所罗巴伯所发的，因他是约西亚的元孙，是王室之后裔，有资格代表大卫家。这预言告诉所罗巴伯外邦国都要倾覆，目的是为着建立大卫的国度。 B.弥赛亚国之建立(2:23) 神以将来之胜利，他国度之建立鼓励所罗巴伯督工重建圣殿。神以他为王的「印」(使他想起其祖父耶哥尼雅因犯罪被神如摘印似的摘下来之羞辱，参耶22;24)，预表神之弥赛亚必在其宝座上为王。 * * * * * * 哈该事奉之年日只不过三个月零廿四天，然而他的工作是伟大的，是成功的，因他能与领袖们合作，又因他本身为神的事工着急，隐藏自己，高举神(全书虽只二章，平均每三节就有一名「耶和华如此说」)。他是一个时代的先知，服事那世代的人(参徒13;36小字)，事奉之年日虽短，唯事奉不计较长短，只计较内容与中心(参太20;1,16「葡萄园的比喻」)。 我们现代的信徒，不知能否象哈该那样中心事主。林肯说:「生命如同文章，不论长短，只论内容。」我们可以说:「事奉如同文章，不论长短，只论内容。」我们有否为神的殿着急，如同火烧(约2:17)，或住在自己的「天花板房屋」内自我陶醉，对已奢侈，对神吝啬。基督徒啊，你的「殿」是否仍然荒凉，你是否忘记建「殿」(内外)的责任,「你们要省察自己的行为」，追想(原文即「省察」)主恩之丰盛，不要白占地土，辜负主恩。