乐极生悲苦尽甘来

乐极生悲苦尽甘来 世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处;达士以心拂处为乐，终为苦处换得乐来。 心肯:肯是可的意思，引申为顺，心肯是心愿满足。 心拂:拂是违背，心中遭遇横逆事物。 世人都认为能心愿满足就是一大快乐，可这种愿望常常被快乐引诱到痛苦中;一个胸怀达观的人，由于平日能忍受各种横逆不如意的折磨，在各种磨练中就能享受到奋斗抗争之乐，最后终于从艰苦中换来真快乐。 孟子说:天将要把重大的使命放在某人身上，必然要先苦恼他的心志，劳累他的筋骨，饥饿他的肠胃，困乏他的身体，而且会使他的每一次行动不能如意。这是我们都耳熟能详的。 古往今来，凡成大事业、有大成就者，无不如此: 舜自田野中兴起，当初他曾居于深山，与木、石同处，以鹿、猪为邻，同深山野人相差无几。 孔子生于乱世，周游列国四处碰壁，曾困于陈、蔡，无米断炊，险些饿死道中。 孙膑遭忌，在被剜去两只膝盖之后修成一部传之后世的《孙膑兵法》。 屈原被谗言所害，屡遭放逐，于三湘四水的荒蛮野岭中赋得绝唱《离骚》。 司马迁直言情理，受囚禁之大侮，领宫刑之奇耻，隐忍不怠，方成一部“无韵之《离骚》”——《史记》„„ 所以，人当有自信，还当能承受生活的挫折，能经受世事的艰辛，能忍受人生的磨难，至少要有承当起这一切的心理准备。 《庄子?在宥》中有段意味深长的描述，庄子说:“人过于高兴，助长阳气;过于悲哀，助长阴气。阴阳一起亢进，四季不调，寒暑不和谐，反过来就伤害人的身体。使人喜怒失常，坐立不安，思虑得不出结果，办事中途而废。于是才有奇谈怪论，行为怪僻，然后就出现了盗也显得不够。所以天下这么大也不足以实行赏罚。从夏商周以来，都嚷嚷着必须赏善罚恶，老百姓的性命怎么能够安宁呢,” 人生中的悲欢苦乐，也和阴阳一样，有其固有的特性，它们不是绝对的，是相对的。有的苦尽甜来，有的乐极生悲，有的在顺利时突遭祸患，有的则处逆境而时来运转。有谁懂得人生中的“真乐”呢, 位盛危至德高谤兴 爵位不宜太盛，太盛则危;能事不宜尽毕，尽毕则衰;行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。 爵位:君主时代把官位分公、侯、伯、子、男等五位，指官位。 行谊:合乎道义的品行。 一个人的官位不可以太高，权势不能太盛，如果权势太高就会使自己陷入危险状态;一个人的才干本事不能一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会处于衰落状态;一个人的品德行为不可以标榜太高，如果过高就会惹来无缘故的毁谤和中伤。 汉代名将周亚夫以治军严谨有方而被后人称颂，然而当他官爵大至权倾一人时，也面临煞星。 西汉文帝时，匈奴进犯云中，诸将受命出征。周亚夫军细柳，刘礼军霸上，徐厉军棘门。汉文帝亲临慰劳各军，轻驾至霸上和棘门军营时，都长驱直入，无人敢阻拦。当文帝到细柳军营时，其前锋高呼:“天子驾到～”军门都尉却回答:“军营之中，只听将军命令，而不问天子诏书。”文帝无法进军营，只得让使者持皇帝的信符去见周亚夫，周亚夫才令开门。当文帝车驾进军营门时，守门士兵又告诫:“将军有令，军营中不允许急驰。”文帝只好让侍从拉着辔绳，让车缓缓而行。到了中军大帐，周亚夫全副武装来参见，并称:“身着军服的人，是不向皇帝行跪拜礼的。”文帝到此，不由自主地肃穆庄严起来。 以后，周亚夫官位几次升迁，官到丞相，很受景帝器重。每有重大国事都先与周亚夫商议，而周亚夫也累次提出异议，阻止景帝的行动。 后来，周亚夫从景帝的言行中终于意识到自己权倾一人，已面临煞星。于是谢官称病，并放弃丞相职务。 《列子?说符》中有一段狐丘丈人和孙叔敖的对话。 狐丘丈人对孙叔敖说:“一个人有三种被怨恨的事，你知道么,”孙叔敖说:“是什么,”答说:“爵位高的，遭别人妒忌;官位大的，被人主厌恶;俸禄丰厚的，所招的怨恨便来了。”孙叔敖说:“我爵位越高，我志向越低;我官位越大，我心越小;我俸禄越多，我施舍越广。拿这个避免三种怨恨，可以么,” 人际之间的矛盾，利益之争，都是由于这三种怨恨引起的。所以做人处事最重要的是把握尺度。 孙叔敖病了，将要死去，警戒儿子说:“王几次要分封我一块地方，我没接受。如果我死了，王就会封你。你一定不要接受好地方。在楚、越相交之处有个地方名叫寝丘的，这地方没有多大出息，名字又丑恶，楚人相信鬼，越人不信楚忌，可以长久保持的只有这个地方。”孙叔敖死了，楚王果然拿一块好地方封给他的儿子，儿子推辞不接受，却请求寝丘这块地方。楚王给了他，以后很长一段时间都由他家保持着。