解析龟兹壁画人体装饰艺术对人体蕴涵生命力造型的研究

解析龟兹壁画人体装饰艺术对人体蕴涵生命力造型的研究 摘要 人体装饰艺术同舞蹈、戏剧一样属于人体艺术。龟兹壁画中的人体艺术有它独特的风格，西方和中亚同中国的陆路交通几乎都要通过新疆。新疆是世界唯一四大文化体系汇流的地方，汉文化、印度文化、闪族伊斯兰文化、欧洲文化，新疆地区最甲,接受中原汉文化，跟随而来的是印度文化，再后是伊斯兰和欧洲文化。他们对峙并存融合的现象逐渐形成。作为古代西域的龟兹，恰好是这几大文化体系的汇聚中心，龟兹在文化发达、政局稳定、经济繁荣的情况下对外来文化便有相当大的改造力和融合力，有选择地接受融合各大文化体系之优为一体，这就是风格独特的龟兹文化，龟兹石窟壁画中那优美的人体及装饰艺术从宗教和世俗两方面体现了人体艺术的审美价值及西域文化自身的审美价值观。 从目前对壁画研究的现状分析中可以得出 通过对中亚西亚和欧洲古代艺术把石窟艺术的研究放在中西文化交流的大背景中，探讨古艺术对现代绘画创作和艺术设计的启示意义，是壁画研究的新方向。 本文从佛教人体装饰的定义入手，结合宗教哲学，论证人体装饰品与人体生命力之间所存在的联系。通过分析龟兹佛教壁画的及其人体配饰的装饰造型和装饰位置可以得出龟兹佛教人体艺术的魅力所在不仅仅因为人体本身使然。人体的配饰也起到了不可估量的作用。提取这些装饰的基本造型加以研究，可以得出最初造型来源于人们对自然界最朴素的崇拜。而且一些经典造型已经突破了宗教的定义，成为了一种最具有代表力的当地艺术造型。以上几项研究力求探讨龟兹佛教艺术对现代绘画创作和艺术设计的启示意义，以能够对现代艺术与设计提供养分和推动力。文中举例说明的几幅龟兹壁画现多存于德国柏林民俗博物馆中，其中那幅做于,世纪的经典之作 《轮回图》已经永远地毁在了二战的战火中，圄人的疏于保护，加之外族的掠夺。让新疆的艺术珍品大量糟到破坏和流于国外。希望本文的研究能引起外界对新疆本上文化的关注以及能对这种文化的保护有所帮助。关键词:龟兹佛教人体艺术、人体装饰艺术、人体生命力、装饰造型 , ,,,,, ,, ,,, ,,,,, ,,,, ,,;,,,,,,, ,, ,,,西;,,,, ,,, ;,,,,,, ,,, ,,,,, ,,,, ,,,,?锣,;,,,, ,,,,, ,,,, ,,;,,,,,,, ,, ,,,, ,, ,,，,;, ,,,,舭唧, ,,,,,,, ,, ,,, 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龟兹囤是一代佛经汉译大师鸠摩罗什的出生地，是新疆塔里木盆地北面最重要的绿洲之一，北依天山、南临塔克拉马干大沙漠，其疆域相当于今天新疆境内的库车、拜城、新河、沙雅、轮台、阿克苏及库尔勒的部分地区，呈现东西长南北窄的形势。 龟兹国物质富裕艺术繁荣，据记载:龟兹王宫壮丽，焕若神居…城有三重，外城与长安城等，饰以会玉。国王也是“以金蒙顶，着锦袍金玉带，坐金狮子床。”有了丰富的物质基础和繁荣的文化艺术，佛教 艺术才得以传播。公元前,世纪佛教传入了龟兹，在公元,世纪时，龟兹佛教达到鼎盛出现了佛图舍弥、鸠摩罗什等著名高僧。成为了西域著名的佛教中心之一。龟兹的佛寺至今有迹可寻，在今天的拜城县境内有克孜尔石窟、台台尔石窟和温巴什石窟。库车县境内有库木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜尔尕哈石窟和玛扎伯赫石窟以及苏巴什雀离大寺遗址。新河县境内有吐乎拉克埃肯石窟。这些石窟规模大小不一，开凿和使用时间也不同，但总的延续时间近,,,,年，直到,,、,,世纪，伊斯兰教完全统治龟兹之后，佛教在龟兹销声匿迹，石窟也随之荒废了。在这些石窟中壁画遗存最多的有四处:森木塞姆石窟、克孜尔尕哈石窟、库木吐拉石窟、克孜尔石窟，统称龟兹石窟，其中克孜尔石窟是中国四大石窟之一，它壁画遗存丰富，题材内容和壁画的表现形式也具有鲜明的地方特色是龟兹石窟的典型代表。 龟兹壁画中的人体艺术有它独特的风格，从人类社会发展历史来观察东西方关系，人类历史证明了文化总是需要交流的，没有文化的交流就没有人类历史。而文化交流或传播是要通过一定的道路。西域地处东西两大文化中间是东西交流的必由之路，在东方文化系群的内部各民族之间的文化交流，有时也要通过东西方交流的大动脉，驰名中外的丝绸之路。古代西域特别是新疆在东西方文化交流中起至关重要的作用，这是由于其重要的地理位置所决定的。西方和中亚同中国的陆路交通几乎都要通过新疆。新疆是世界唯一四大文化体系汇流的地方，汉文化、印度文化、闪族伊斯兰文化、欧洲文化，新疆地区最早接受中原汉文化，跟随而来的是印度文化，再后是伊斯兰和欧洲文化。他们对峙并存融合的现象逐渐形成。作为古代西域的龟兹，恰好是这几大文化体系的汇聚中心，龟兹在文化发达、政局稳定、经济繁荣的情况下对外来文化便有相当大的改造力和融合力，有选择地接受融合各大文化体系之优为一体，这就是风格独特的龟兹文化，龟兹石窟壁画中那优美的人体及装饰艺术从宗教和世俗两方面体现了人体艺术的审美价值及西域文化自身的审美价值观。 ,绪论 从以上研究方向可以看出前三者属于艺术史论方面，而第四点则着重从古代艺术中汲取宝贵文化以能够对现代艺术与设计提供养分和推动力，而这一点也是现代壁画研究的新方向，刚刚开始起步。,(,课题研究的目的及意义,(,(,本课题研究的目的 ,证明壁画中的装饰艺术对人体艺术的重要作用，证明存在一种独特的具有生命力的人体装饰意义。证明人体装饰艺术对整体画面协调性的重要作用。 ,在于对龟兹壁画艺术的挖掘并从中汲取艺术养分，练习一种研究方法在日后对艺术作品和设计有更深刻的认识，对今后的设计工作有所帮助。 ;希望引起对新疆本土文化的关注及对这种文化的保护有所帮助。,(,(,课题研究意义 在中国历史文化宝库中，龟兹文化是极重要的组成部分。龟兹人体艺术是这个宝库中的精粹。正是这样一个具有研究价值的地方，受到的关注却远不及其他石窟群，是对这种特殊文化的漠视还是鞭长莫及的缘故，不仅仅是石窟，新疆境内偷盗破坏文物的情况严重，这实在是令人痛心且无法弥补的损失，再此下去新疆这片土地所蕴涵的独特文化将永远消逝在沙海之中，不为人知。 本文从对这片土地的热爱和对此种文化的敬仰出发，结合龟兹壁画，讨论壁画中人体配饰对人体的影响更进一步解析这些装饰造型的深刻来源以及其背后深厚的生命底蕴。从中发现具有强大生命力的种种造型，借此提高艺术修养，以便能对今后的设计工作打下坚实的基础。同时也期望能希望能引起外界对新疆本土文化的关注及能对这种文化的保护有所帮助。,(,研究思路 本文的设计思路先由解析龟兹佛教壁画中人体装饰的名称开始，进而提出论点即龟 兹壁画人体配饰代表了一种新的人体装饰意义并进行论证。 接下来就龟兹壁画中人体配饰其他的装饰作用进行解析，然后对这些装饰造型进行提纯，并对所提纯的造型进行分析，说明他们的来源与成因，展示他们背后深刻的文化底蕴，最后提出结论。论文研究的主要见下图表(卜,)绪论, ,龟兹佛窟壁画人体配饰的定义与分类士旧词语“饬治”。总之就说在这一时期，找“庄严”的书证，在内典和有关佛教的记载中比外典里多，比如翻译家鸠摩罗什，他翻译的佛经中，就有三部书名带这个词的，《庄严菩提心经》《大庄严论》《乐璎珞庄严经》那都是按佛教的理论涵义才能理解的。至于庄严的词义转化成为一般性的庄重严肃并普遍使用，那就是再往后的事情了。,(,(,头部庄严 龟兹壁画中菩萨的头冠造型有别于其他地区的风格，例如藏传佛教菩萨的头冠造型以数字五为基本元素，龟兹风格的头冠以一大圆造型为主，左右对称两个小圆形，这一造型的由来与鹾域本土的服饰造型是紧密联系的。在英国探险家，奥雷尔?斯坦因所著的《路经楼兰》中，描绘了出现在壁画中的一位骑马王子的形象:“在法师的脚下右方出现一个较小的人像双手合掌上举，呈拜谒姿势…一顶上部装饰以红圈下部有两个半圆形身红色垂边的奇怪的圆帽或头巾明显表明 图,,,:米兰遗址,(,佛寺圆形围廓东 图,,,库本吐拉新二窟菩萨头像 南墙上蛋彩的中相(骑马王子像了这个崇拜者的王子身份…在圆厅,,壁画中我们将再次看见这个奇怪的头饰在那里它当然也标志了王室的身份，无论是在犍陀罗塑像中还是在新疆晚期佛教寺庙的壁画或造型作品遗物中，我都无法找 股形慈范ǎ 岵换崾歉 鞅叩牡厍 蝗绨涂颂乩镅到其踪迹所以起源到?壳拔 腔蛘呤撬鞲竦妆崮牵螅秭澹椋幔睿幔ㄏ,盎 鸾桃帐踉谥醒堑恼庖挥τ谜 蔷 舜Υ 胨 锬九璧兀?欢仁褂玫耐踝踊照碌南嗨莆铩薄～埃?图片(,—,)(,—,)可以看出这种带有浓郁地方特色的贵族头饰与龟兹壁画中的菩萨头冠造型之间紧密的联系。而在库不吐拉后期的石窟壁画中可以看出菩萨的头饰呈现了西域与中原艺术风格相交融的特点，帽子式的头冠虽然大体造型不变但已经缩小了很多，(,—,)(,—,)由类似帽子的造型渐渐像是装饰头发的钗类装饰品，更加的汉化了，除了头冠外，还有装饰花朵，有些上说这种装饰花朵是白兰花，但白兰花所代表的含义是否与宗教壁画装饰象征意义相吻合，还待于考证。除此之外还有耳 , ,龟兹佛窟壁厕人体配饰的定义与分类饰，耳饰的造型大体分为两种:一种呈现圆环状一种呈现莲台的造型。这两种耳饰造型在现代新疆少数民族女性中还深受喜爱并且普遍。这也充分说明带有宗教含义的饰品并不随着宗教之间的取代而一同消失而是真正的融入了民族生活当中一代代流传下来了。 图,(,库木吐拉第,,窟菩萨局部 图,(,库木吐拉新二窟菩萨头像,(,(,躯千部位的庄严 佛教艺术中人体躯干部位的庄严主要是指璎珞与华蔓。与汉化的佛教壁画不同，璎珞与华蔓在龟兹佛教壁画中对人体躯干部位的装饰作用更为明显并且重要，璎珞与华蔓还可以在殿堂中作为庄严具单独使用，它们又是数珠的原形或者说数珠是它们的实用型改造。 ,璎珞和华蔓的由来大致在佛教兴起前，古南亚次大陆的人们早已经使用璎珞了。特别是那里的贵族经常用它来装饰自己的身体。并用它来显示身份的。古南亚次大陆的神，自然是贵族统治者在天上的投影化身。他们也是使用这类饰物的。玄奘《大唐西域记》卷二“衣饰”条中，记自己在古代南亚次大陆亲眼所见无论男女都可“首冠花蔓，身佩璎珞”特别是贵族“国王大距、服玩良异、花髻宝冠，以为首饰、环铡，璎珞、而作身佩”据《佛所行赞》卷一所载:释迦牟尼当太子时就是“璎珞庄严身” 的。有据《中阿含经》中的《木积喻经》有许多青年女性修饰身体时使用的“年在盛时，沐浴香熏，著明净衣、华蔓璎珞严饰其身”但是哪些人能佩带这些，玄奘所见似乎也有等级和种姓等的区别限制:“其有富商大贾，唯钏而已” 玄奘眼中所见的各派“外道服饰”则是“纷杂异制，或衣孔雀羽尾，或饰骷髅璎珞”带髓髅璎珞者乃信奉湿婆,,,,的教徒，湿婆的意泽名称是“大自在天”为占代 , ,龟兹佛窟壁画人体配饰的定义与分类南亚次大陆三二大主神之一，他的颈饰就是许多骷髅联结而成的璎珞。因而绰号为“饰骷髅璎珞者”(,,,,,,,,,,,)。 佛门舍弃世上一切荣华富贵，按清规戒律的要求是不能佩带饰物的《四分律》卷四中讲到八位释迦牟尼本家兄弟和他们的理发师优波离出家时的故事，就鲜明反映这种情况:时阿那律释子、跋提释子、难提释子、金毗罗释子、难陀释子、跋难陀释子、阿难陀释子、提婆达释予、优波离削发师一第九一各净洗浴己，以香涂身，梳治须发、著珠璎珞、乘大象、马、出迦毗罗卫城…时诸释子…下象脱衣服、璎珞具，并象与优波离，语言:“汝常依我等，以自存活，我等今者出家，已此宝衣并大象与汝，用自资生活。”…时优波离即以所得宝衣璎珞，以白叠裹之，悬著高树，念言: “其有自来取者，与之…”。 这九位全都皈依了佛门，可见，璎珞是古代南亚次大陆在家人特别是贵族(不分男女)的随身装饰品，出家僧人在一般情况下是不能佩带璎珞的。佛经中类似的故事记载相当多，只举此一例不赘引。但应补充说几句“释子”意思是“释迦族的青年人”他们尚未出家，与一般称说的“释予”指称出家的僧人不是一个概念，就是在俗的善男信女来参拜释迦牟尼佛的时候，也常把璎珞等首饰摘下来，以表示尊敬，特别是在有求于佛的时候，更是如此，例如《观无量寿佛经》卷上所记载的阿奢世太子把父王频婆娑罗监禁起来，想把他饿死。母后韦提希前往探视，她洗澡后，把酥蜜和炒面粉掺在一起，抹在身上，又在璎珞的掩盖下带上葡萄浆，带给老王吃，后来韦提希祈求释迦牟尼佛来救驾，她一见到佛，即“自绝璎珞，举身投地，号泣向佛”，这是典型利用璎珞与由于尊敬对方而舍弃璎珞的事例。 华蔓是古代南亚次大陆盛行的一种装饰性花环，它主要由鲜花编织而成，其作用料想和璎珞大致相同，只是多用为头饰和挂在身上作为颈饰。佛教屏弃世上的荣华富贵，因此佛和罗汉等出家人是不佩带花环饰物的，僧人在作为贵宾时短期内被人戴上颈饰性质的花环，亦为戒律所容许。只有菩萨级人物除了现比丘形的某些地藏菩萨等之外，正规的菩萨形象全都佩带各种各样的璎珞与华蔓，并可以接受这种馈赠，典型的例证如《法华经?观世音菩萨普门品》中所说:无尽意菩萨白佛言:“世尊，我今当供养观世音菩萨”即解颈众宝珠璎珞一价值百千两金一而以与之，作是言:“仁者，受此法施，珍宝璎珞”时观世音菩萨不肯受之，无尽意菩萨复白观世音菩萨:“仁者，悯我等故，受此璎珞”尔时佛告观世音菩萨:“当悯无尽意菩萨及四众天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩堠罗伽，人非人等故，受是璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”。 ,对璎珞和华蔓装饰的解析璎珞是古代南亚次大陆的人们特别是贵族用来装饰身体的一犬类首饰的梵文意译，追溯佛经中相对应的梵文原来词语大致有以下几个: ,龟兹佛窟壁画人体配饰的定义与分类 (,瑚,,,,,—,,,,其中,,,,,,意思为珍珠，,,,,有“成串”之义。这个词本义大致是“用珍珠等串成的首饰”。 (,),,,,,,音译“吉由罗”它大致指的是首饰中带在手臂上的手镯臂钏一类的饰物。 (,),,,,,,,， ,这个词本义大致是指“一连串的宝石”。 (,),,;,,,这个词的本义大致指“华 蔓形的首饰”而华蔓本身则是梵文,,,,,,—,,,,的意译，其中，,,,,,,原指一种素馨属的植物，音译有“俱苏摩、拘薮摩、须未那”等特指它的花，在佛经中常用作一切花的一部分代全体的统称，,,,,的意思为花环、环状物，也有用,,,,来作,,,,,,—,,】,的简化词的。华蔓主要指一种环形颈饰，也就是现在南亚次大陆还在使用的花环。如我们在礼宾仪式中经常看到往贵宾脖子上套的那类饰物，它与,,,,,,,,,,,的区别大约主要在所用串联饰物的不同、一为植物性质、一属矿物质。所以，有的佛经翻译家有时把,,,,,,—,,,,或,,,,直接翻译成璎珞了，其实这两者还是有区别的。 根据以上，我们可以把佛经中的“璎珞”和“华蔓”所指的内涵，宽泛地界定如下:首先，它们是环状饰物，挂在颈部、垂于胸部。戴于头部、手臂、小腿等其他部位。其次，它们主要用珍珠、宝石、贵金属串或植物联制而成的。 ,璎珞与华蔓的分类按古代南亚次大陆的菩萨造像，其璎珞与华蔓的装饰大致可以分为如下几类: (,)颈饰，基本上属于项圈系列，梵文中称为,,,,,,岫,,,,的胸饰物，多由华蔓或串珠形态的华丽串形物组成，从脖子往前挂在胸前，但有两种从左肩往下斜挂到右方腰腿部的，需要说明，一种是花环形是从左肩下垂，绕过右腿的一个大环状物，梵文称,,,,,,,,,,意思是“斜挂”或“半璎珞”。另一种是线形，或者说带形，也是从左肩斜挂到右臀部，而不及腿部下侧，常见的最短，也就在乳房下一绕而上，也有掖在要带内的，长的则从臀部一绕，这种，梵文成为,,,,,,,,,,,， ”经典完意思是络腋、神线、神索、净绳，持供等。据说，婆罗门教徒在学习“吠陀毕的时候得授此线以为标志，佛教造像用此是从婆罗门教那里沿袭移用，汉化佛教的塑像家也习惯称它为 “绶带”。 (,)腹部装饰，集中于腰带部分，梵文中称为,,,,,咄,,,,,汉语可以翻译成„„腹带”。梵文中称为,,;,,,,,,,,的，汉语则可以翻译成“乳带”总的说来，腰带由金属和珠宝构成，和世俗所用的似乎也没有什么两样。有梵文称为,,,,,,,的，音译为“弥呵罗”意译则为“金带”，还有梵文称为“,,,,,,”的，成为,,,;,的，一般可以翻译作“宝带”。 , ,龟兹佛窟壁画人体配饰的定义与分类 (,)臂部和腕部的装饰，戴在臂部和腕部的，梵文统称为,,,,，翻译作“臂钥，”梵文称为,,,,,,的，翻译作为“腕钥,还有戴在踝部的，梵文称为,,,,,,，可以翻译作“足钏”。 以上，造像家分别称之为“臂严…„腕严…足严”。汉化佛教的菩萨像的装身庄严越来越不讲究这些了，有时连斜挂和络腋也分不清楚，甚至取消，宋代以后，封建意识加强许多菩萨身上包裹的衣服越来越多，那些装身庄严就看不出来了，观世音菩萨又经常戴上风兜，连宝冠，也渐渐看不出来了，外来装饰的华丽与丰富的意义被本土的传统思想所取代。,(,庄严的其他形式—作为殿堂庄严具的璎珞和造像服饰,(,(,作为殿堂庄严具的璎珞 这里的璎珞是指独立安置在殿堂内作为庄严具之一种的璎珞，这是编织或剪裁成长条形悬挂的装饰品，形状多种多样，质料也多种多样，有纸剪成的，有点类似年画中的“彩纸雕刻挂钱”所剪图案也多种多样，有万字、花朵等。编织类似长条形珠帘也能织出种种花样。“,,(,(,造像服饰 佛教造像等级森严服饰穿戴严格而分明，基本上一看就知道是哪个级别的，头,级是佛，佛像均穿法服，偏袒右肩或履双肩。除去密宗的毗卢遮那佛等戴冠之外，都是光头螺发。菩萨级大多数作古代南亚次大陆以至西域各国的贵族装束，个别的菩萨如地藏菩萨则作僧人装束，罗汉基本都作僧人装束。诸天鬼神，都不是出家人属于“护 法”他们都按本身在世俗社会中的相应地位穿戴，而且越来越汉化，如帝释天和大梵天，日天，月天，就都作中国帝后装束穿戴，有此女神性质的如吉祥天女，摩利支天等。有时就佩带璎珞，伎乐天，飞天供养菩萨等服饰趋于华丽化，佩带璎珞等势在必然。天王等多作西域和中国中古的武将混合型穿戴，总之越来越汉化。 ,, ,解析人体装饰品的新象征意义——佛教艺术中人体装饰的意义 ,解析人体装饰品的新象征意义——佛教 艺术中人体装饰的意义 佛教人体装饰是人体装饰品这个大范围中的一部分他理所当然的具有以下各种象征意义，但是他也有自身所独特的其他非宗教人体装饰品所不具备的特点。 佛教屏弃世上的荣华富贵，因此出家人是不佩带璎珞花环饰物的，僧人在作为贵宾时短期内被人戴上颈饰性质的花环，亦为戒律所容许。只有菩萨缴人物除了现比丘形的某些地藏菩萨等之外，正规的菩萨形象全都佩带各种各样的璎珞与华蔓，并可以接受这种馈赠，在龟兹石窟的壁画当中人体服饰庄严做的最完整全面最华丽的当数库木吐拉新,窟供养菩萨，此幅壁画做于,世纪，位置是在石窟的天顶上。 如果人们认为，在佛教壁画中，只有菩萨以上的才可以有如此的华丽的身体装饰，是为了显示其尊贵之处和人物等级和身份的不同，是为了宣扬佛教极乐世界的繁荣景象，和人们对此所要表达的敬仰之心，甚至有人认为这种按身份的不同来区别划分人物的思想，正是宗教用来禁锢民众思想使其臣服的工具之一。这些想法都有它…定的道理，即佛教璎珞配饰的装饰目的和意义。但这些难道就是最终的解释么,如果只是为了表达一种身份的高低贵贱，那么这与佛教所宣.