【doc】犹太住棚节的来历及其教育意义

【doc】犹太住棚节的来历及其教育意义 犹太住棚节的来历及其教育意义 育史研究第4期2003年12月 犹太住棚节的来历及其教育意义 张倩红 [摘要]本文总结了希伯来圣典对犹太住棚节的记载,分析了这一节日的社会教育 意义,即忆苦思甜,重温 本民族的艰苦历程;培养了乐观,自信的心态;强化了对民族精神的崇敬之情.同时 也介绍了今日以色列人庆祝 住棚节的情形. [关键词]犹太人;住棚节;教育意义;以色列 [作者简介]张倩红,河南大学历史文化学院教授,历史学博士(开封475001) 犹太民族是一个文化积淀十分浓厚的民族,繁 多的宗教节日正是犹太人传承民族文化的有效手 段.从犹太新年开始,他们依次要过忏悔十日,赎罪 El,住棚节,哈努卡节,阿达尔月初七,光复节,普珥 节,树木新年,逾越节,除酵节,拉?巴——奥默节, 耶路撒冷节,五旬节(沙夫幼特节),哀悼日,新月节 等.尽管这些节日的来历及寓意各不相同,但有一 点却毫不例外,即所有的节日都来源于犹太民族历 史上的某一重大事件或某种特殊经历,把民族历史 巧妙地融与节日庆典与宗教礼仪之中,这种宗教节 日的全民性特点,"使每年周期性到来的节日变成了 犹太民族一遍又一遍地重温本民族的历史,一遍又 一 遍地接受本民族宗教的教育,一遍又一遍地反思 自己历史使命的特殊日子,在维护民族团结,保持犹 太民族固有文化方面起到了重要作用."?住棚节是 犹太人的重大节日之一,与逾越节,五旬节并称为三 大朝觐节,它以回忆本民族的艰苦历程,居安思危, 庆贺丰收及憧憬美好未来为主旋律. 一 ,希伯来圣典对住棚节的记载 住棚节,也叫结茅节,结庐节,圣幕节,收获节或 棚舍节,希伯来语为Succot,英语为TheFestivalof Booths.这一节日开始于犹太历"提斯利月"(大致 相当于公历1O月)15日(即赎罪日后的第五天),一 般庆祝7日(有的地方是9日).这一节日的主要特 征是犹太人要搭起各式各样的帐篷,作为"临时的住 所",并吃,住其中,以使自己能时时回忆起祖先离开 埃及后在旷野中游荡时住过的茅屋.这一节日的来 历在希伯来《圣经》中有较详细的记载:"耶和华对摩 西说:'你晓谕以色列人说这七月十五日是住棚节, 要在耶和华面前守这节七日.第一日当有圣会,什 一 56一 么劳碌的工都不可做.七日内要将火祭献给耶和 华.…你们收藏了地的出产,就从七月十五日起,要 守耶和华的节七日.第一日为圣安息,第八日也为 圣安息.第一日,要拿美好树上的果子和棕榈树上 的枝子与茂密树的枝条,并河边的柳枝,在耶和华你 们的神面前欢乐七日.每年七月间,要向耶和华守 这节七日,这为你们世世代代永久的定例.你们要 住在棚里七日,凡以色列家的人,都要住在棚里,好 教你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时 候,曾使他们住在棚里.我是耶和华你们的神.'于 是,摩西将耶和华的节期传给以色列人.".对于搭 建住篷的材料,地点及,犹太圣典中也有要求. 《旧约?尼希米记》说:"他们见律法上写着,耶和华 藉摩西吩咐以色列人,要在七月节住棚,并要在各城 和耶路撒冷宣传说:'你们当上山,将橄榄树, 野橄榄树,番石榴树,棕树和各样茂密树的枝子取 来,照着所写的搭棚.'于是百姓出去,取了树枝来, 各人在自己的房顶上,或院内,或神殿的院内,或水 门的宽阔处,或以法莲门的宽阔处搭棚,住在棚 里."?《密西拿》上对建棚的要求是:不能搭在室内 或屋檐下面,必须搭在空旷之处;棚子至少有两面是 完整的壁,第三面部分有壁.可以用木头,石头和金 属框架加蓬布而成,要抵挡一定的风;棚顶只能使用 树枝或树叶,如葡萄树,无花果树,松树,毛竹等,既 不能太薄也不可太厚,因为白天要遮挡阳光,夜晚要 能保证呆在里面的人能看见天上的星星,以提醒人 们,万能的上帝,即我们的监护者居住在天上,时刻 都在观察着我们的言行;棚子不能太高,不得超过 1O码,以便使住棚在"人的视野以内".其寓意在 于,一个人在生活中不该高高凌驾于他人之上,也不 要作践自我,轻视个性?.住棚节的第一天,教堂里 要举行隆重的庆祝仪式,男女教徒衣着整洁,走进会 堂(会堂中仍男,女分开),13岁以上的男孩披着洁 白的"塔利特"(Tallit)?.这一天的特别之处在于 每个人都拿着4种用于祈祷的植物,这也是《圣经》 中的.人们要把用棕榈枝,柳树枝,桃金娘枝 (或长春花)三种细长的绿色植物扎成束(即用棕榈 叶从下面缠在一起,枝头自然分开)的"卢拉夫" (Lulav)举在手里,另一只手拿着一个金黄色的香橼 (Etrog)?,按照《圣经》中提到的礼仪进行古老的礼 拜式.人们在拉比(或会堂负责人)的带领下时而高 唱,时而轻吟,时而默赞,时而静思.他们双手举起, 把卢拉夫和香橼合在一起,先对着会堂正前方的约 柜?不停地前后摇晃,然后围着诵经坛或整个会堂 走圈,直到仪式结束时,才收起卢拉夫和香橼.所 以,卢拉夫,香橼和帐篷一样,成了住棚节的象征. 二,住棚节的社会教育意义 住棚节作为一个宗教节日在犹太人中流传了几 千年,但除了要求人们敬畏上帝,感恩上帝的宗教寓 意之外,还有着很深刻的社会教育意义.它在教育 子孙后代强化犹太意识,维护传统文化,塑造民族性 格等方面起到了一定的作用,这主要表现在以下几 点: 第一,忆苦思甜,重温本民族的艰苦历程.住棚 节最主要的内容之一即是回忆往事.就是为了纪念 在摩西时代,不堪忍受奴役的古以色列人逃出埃及, 跨越红海,进入迦南以前在西奈沙漠住帐篷,缺水 喝,没饭吃的艰难岁月.他们在西奈旷野中餐风露 宿,漂泊流离,艰难转辗4O余载,最后终于来到西奈 山下,接受耶和华所授予的"摩西十戒",从而成为人 类历史上自由战胜奴役,光明战胜黑暗的一大明证. 而帐篷正是那种时刻人们要与大自然及众敌抗争的 艰苦生活的缩影;犹太人要忆起19世纪末至本世纪 上半叶从世界各地来到巴勒斯坦的早期开拓者们如 何战胜瘟疫,饥饿,毒虫,猛兽及当地居民的袭击,他 们居住在简陋的木屋及帐篷中,以坚强的意志与惊 人的毅力为营造心目中的民族家园而努力;犹太人 当然不会忘记流散过程中他们为躲避反犹主义者的 袭击,而寄居的各式各样的临时避难所.用犹太大 哲学家迈蒙尼德的话来说,住棚节就是要告诉犹太 人在繁荣,富足的日子里,不要忘记灾难与贫困,要 有居安思危的传统. 第二,培养了乐观,自信的心态.犹太人在住棚 节回忆往日的苦难,并不是要沉溺于一种悲哀,无奈 的情绪之中,他们看中的是结局.他们要教育子孙 痛苦与不幸终究要过去,上帝的考验是有期限的,他 不会永久地抛弃作为"特选子民"的以色列人.犹太 人终究走出了西奈,抵挡住了种种灾难,迎来了国家 的重建与民族的新生.其实,坦然地面对灾难与痛 苦正是犹太人长期磨炼而成的民族精神的一种体 现.拉比文献中多次教育自己的同胞:既然我们还 能诉苦,说明我们还活在世上;既然还活着,就不该 抱怨过去发生了什么,要从以外的经历中找到一种 超脱之感,从而寄希望于明天和未来.住棚节期间 犹太人从往事的回忆中吸取的正是自信与力量.所 以,他们把临时搭建的住棚又视作成功与拯救的象 征,正如棕榈枝象征着胜利与荣誉一样.这样,住棚 节就充满了欢乐与喜庆. 由于住棚节的另一内容是庆贺丰收,因而更增 添了狂欢的色彩.这时候地里的庄稼已收割完毕, 场上的粮食都已进仓,摘下的葡萄已酿成酒(古巴勒 斯坦人也是在葡萄,无花果成熟之后庆农业节的), 农人们要在住棚节的第一天,带上收获的谷物,水 果,去耶路撒冷的圣殿献祭给上帝,以感谢上帝的恩 赐.住棚节的第二天,姑娘们身穿洁白的服装,执着 棕榈枝及杨柳枝,载歌载舞;夜晚,还有人手执火把 前来助兴.住棚节的最后一天,男女老少欢聚一起 进行祈雨仪式.老人们虔诚地祈祷,青年人及孩子 们在田野里纵情欢唱.希望天公作美,大发慈悲,普 降甘霖.如果能遇到滂沱大雨,人们就认为这是上 帝的显现,欢乐气氛随之达到了高潮. 第三,强化了对民族精神的崇敬之情.作为一 个"纵贯五千年,散居五大洲的世界性民族",犹太人 之所以流而不散,毁而不灭,自立,自强于世界民族 之林,这完全得益于一种在独特的历史遭际中凝练 而成的,一以贯之并且自成体系的民族精神.这种 精神不仅是犹太民族团结统一的思想纽带与增强民 族凝聚力的强大动力,而且滋养与培育了一代又一 代犹太人.住棚节来临之时,犹太人以崇拜《托 拉》@的方式表达对民族精神的高度崇拜.住棚节 的第一天,要和其他圣日一样,拉开会幕,从约柜中 取出《托拉》,在人们的膜拜声中把《托拉》放上诵经 坛,诵读或吟唱相关的经文.住棚节的最后一天即 提斯利月23日,犹太人要举行隆重的《托拉》庆祝仪 式,这一天又叫西姆哈斯《托拉》节或"转经节","欢 庆圣法节".根据犹太律法,犹太教徒每年要学一遍 《托拉》,犹太会堂要根据教历,保证一年之中把整部 《托拉》通读一遍.住棚节结束这一天及"转经节"的 一 57— 这天上午,要读完《申命记》的最后部份(《托拉》的结 尾),同时开始诵读《创世纪》的首篇(《托拉》的开 头),也就是说这是学习《托拉》的起讫日.这是一个 首尾相连,周而复始,永无停息的学习过程,在这一 过程中,宗教得以延续,文化得以传承,民族精神得 以强化.与此同时男女老少云集会堂,除了常规的 礼拜式之外,要从约柜中取出《托拉》经卷,在悦耳的 音乐声中歌唱,起舞.人们还排成一队互相传递《托 拉》,并围绕会堂转1O圈,孩子们也加入欢乐的人 流,喜庆的气氛达到了高潮.一位英国传记作家塞 谬尔?佩皮斯午1663年1O月4日在伦敦的一个犹 太会堂目睹了这一场面,他写到:"手持《托拉》经卷 的灰白胡子老者,像羔羊一样绕着会堂不停地跳跃, 喧闹的场面出现在眼前……"作者称这种狂欢景象 令他刻骨铭心,终身难忘?.住棚节的《托拉》庆祝 仪式充分体现了犹太人对本民族宗教文化的学习热 忱及崇敬意识. 三,今日以色列的住棚节 在今El的以色列国家,住棚节是很重要的节日, 全民休假一周.人们刚从赎罪El的严肃气氛中恢复 过来,便开始为住棚节做准备.在乡村,政府派人修 整树木,把剪下的枝条分发给老百姓,以满足搭棚之 需;在城市,有人在路边,超市附近支起摊位,出售木 条,树枝,棚布(基本上都是白色,上面画有祖先迁徙 图,卢拉夫,香橼,经文等图案)及各种棚内装饰物如 五彩纸剪成的窗花,编织的彩带及各种仿制的水果, 这些装饰物大部分进口于中国,是中国人春节,婚礼 或联欢会等喜庆场合的必备物品.就连犹太正统派 主办的最保守的,从无校园经商行为的巴一依兰大 学(Bar—Ilan)校内也摆起了出售住棚节用品的摊 位.特别是在耶路撒冷,形成了热闹非凡的专业化 市场,来自全国各地的犹太人把一个个市场挤得水 泄不通.人们对香橼的选购最为精心,正统派,保守 派及改革派甚至同一教派中的不同宗派都对香橼的 形状,颜色等有不同的解释与要求,例如,一年四季 穿黑色大衣(内穿自衬衣),戴黑帽子的极端正统派 喜欢选两头粗,中间细的香橼,在他们看来,中间陷 进去的一圈,正象征着他们大衣上的腰带.前来选 购的既有身着传统服装的老者,也有西装革履的年 轻人,有金发碧眼的欧洲犹太人,也有黑皮肤的非洲 犹太人,那种热烈而虔诚的场面构成了圣城一道独 特的风景线. 节日来临之前居民的房前,屋顶,阳台,路边都 搭起了住篷,并装饰得五颜绿色,会堂更要建造成漂 亮,符合规则的住棚.不少家庭都不再要求成年男 子居住在棚内,但都要求在棚内用餐,祈祷.一些不 信教的犹太人也同样搭住棚,因为这是民族经历的 象征.节日期间大大小小的会堂都要定期举行古老 的祈祷仪式,犹太教徒取出专装香橼的特制小盒子 (有木质的,银质的,上面刻有经文,是犹太家庭的圣 物之一)放进香橼,从冰箱中拿出保鲜的卢拉夫,满 怀喜悦的心情走进会堂.住棚节结束这天各地都有 隆重的仪式并伴有舞蹈,聚餐会等,儿童们手拿仿制 的《托拉》或欢庆节日的小旗,到处挥舞,有时还要举 行各种运动比赛.一些成人把《托拉》抱到城市广场 进行庆贺.在基布兹,住棚节更受到人们的高度重 视. 注: ?徐新,凌断尧.《犹太百科全》[M].上海:上海人民 出版社,1993.349. ?圣经?利未记,23EM].33—34. ?圣经?尼希米记,8[M].14—17. ?参见Yaaccv?Vainstein,TheCycleOfTheJewish Year,Jerusalem,1971,P.116. ?Tallit即祈祷披巾,为白色亚麻布长方形披巾,长150 厘米,宽115厘米,两边有流苏,犹太人举行宗教仪时披 戴,提醒犹太人应牢记与上帝的立约. ?香橼是与柠檬同类的水果.在住棚节选用这四种植 物祈祷,其含义有不同说法.有人说,代表了人体最重要的 器官:心脏,脊椎,眼睛和嘴.也有人说代表了犹太历史上的 四个不同时期.参见BenM.Edidin,JewishHolidaysAnd Festivais,NewYork,1940,P.76. ?犹太人的圣物,原指上帝与摩西在西奈山立约的两块 法板,后来泛指犹太会堂中存放《托拉》的柜子,常建在会堂 前面的高台上,祈祷时要面向约柜. ?《托拉》经卷指以手工方式抄在248片羊皮上的《摩西 五经》,是犹太教最重要的经典,也是犹太会堂的必备之物. ?诺曼?所罗门.犹太教[M].赵晓燕译.沈阳:辽宁教 育出版社,1998.64. 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