【word】 结构主义视闯下的仪式解读——读《仪式过程：结构与反结构》

【word】 结构主义视闯下的仪式解读——读《仪式过程：结构与反结构》 结构主义视闯下的仪式解读——读《仪式过 程:结构与反结构》 口张建军 结构主义视闯下的仪式解读 —— 读《仪式过程:结构与反结构》 仪式研究是人类学研究领域中的一 个重要方面,从人类学诞生起就一直方兴 未艾,弗雷泽,杜尔干,马林诺夫斯基,拉 德克利夫?布朗,格尔兹,利奇等都是仪式 研究的大家.在国际人类学界,若要说到 仪式研究的学者,维多克?特纳是不可或 缺的人物,仍然是最主要的代人物之 一 .他对仪式的研究,异军突起,独树一帜 且影响深远.本文就特纳的仪式理论进行 简单述要. 维多克?特纳f1920—1983)是当代 着名的人类学家,宗教学家,也是一位杰 出的艺术表演家.特纳出身于苏格兰的一 个喜剧世家,早期学习文学,二战时期入 伍,战后转入人类学园地并从事宗教研究, 活跃于2O世纪六七十年代.他在恢复人 们对比较宗教学的兴趣及开创”符号人类 学”的研究扮演了主要的角色,是与格尔 学术书评 兹分庭抗礼的象征人类学家.特纳先后在 曼彻斯特大学,斯坦福大学,康乃尔大学, 芝加哥大学,弗吉尼亚大学执教,在20世 纪60年代到达美国之后,其学术生涯达 到巅峰.特纳出版有《一个非洲社会的分 裂与延伸》(1957),《森林象征》(1967), <苦难的鼓声>(1968),《仪式过程》 (1969),《戏剧场和隐喻》(1974)等着作. 在曼彻斯特大学师从马克斯?格拉克 曼学习人类学时,特纳开始了对非洲恩丹 布人(Ndembu)的研究,主要关注其社会 和宗教,后来进一步研究仪式,使得仪式 成为他研究生涯中一个最为重要的主题. 特纳认为:”仪式在最深的层次上体现了 价值,人们在仪式中体现了他们最为之感 动得东西,仪式的研究是理解人类社会基 本构成的关键所在,我们的目的是研究活 生生的人,仪式的研究就是这个目的迈进 的一步.”?曼彻斯特学派是由一群彼此联 系非常紧密的学者组成,这些学者大都在 [作者简介]张建军,塔里木大学人文学院讲师,法学硕士,主要从事文 化人类学,民俗文化研究. 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 社拿科学论坛I,5 结 构 主 义 视 阈 的 仪 式 解 读 学术书评 牛津接受教育,而后移居曼彻斯特和位于 北罗得西亚(现在的赞比亚)利文斯敦的 罗兹一利文斯研究所.曼城学派的研究主 旨为个人利益与社会力量如何形成表面 对立,>中突的解决如何走向社会的结构型 规范与制裁的强化.他们大都在各自的研究 领域有非凡成就,特纳是曼彻斯特学派的 代表人物之一.特纳的着作《一个非洲社会 的分裂和延续>被誉为”理解曼彻斯特学派 主要流行观点,理论走向和经验观察关注点 的主要着作”.该书提出伴随着转换前 (per-r1S1s)\转换后(pos_cr1S1S) 阶段的”社会戏剧”(SOC1a1drama)的 概念?.仪式的”社会剧”概念集中地表现出 他对仪式叙事的看法,社会戏剧是政治行 为和社会形态的一种运用形式.这个概念 的提出也赋予了曼彻斯特学派与众不同 的特性.在特纳的研究中受老师的影响, 他也采用了马克斯?格拉克曼的”社会冲 突”理论来研究仪式.格拉克曼认为:”社 会结构并不是以永恒的平衡为特点的,也 不是群体和规范的平整一体化(neat 1ntegrat1On),社会之所以会成为一个 整体,是因为它具备解决冲突和对立的机 制.冲突和社会平衡的辩证关系在仪式范 畴里体现得最为戏剧化.仪式的作用是两 面的,,方面仪式夸大了社会规则的自相 矛盾,另一方面他们通过象征的表演给社 52i社会科学论坛一 会中的个人,种概念,即?虽然有这么些 冲突,社会还是统一的?.”?在格拉克曼看 来,社会的内部群体倾向于裂变,同时在 裂变之后,分裂的德群体之间会形成同 盟,由跨群体的同盟重新吸收社会的分 子,进而对社会关系进行重新组合. 德国出生的人类学家阿劳德?凡?盖 尼谱(arno1dVangennaP)将所有的仪 式概括为:”个人生命转折仪式”(1n— d1r1da1]1feCr1S1SCeremon1a1S 包括出生,成年,结婚,死亡)和”历年再现 仪式”(reCurrentCa1endr1CCere— mon1a]s:例如生月,新年,节目)并将这 些仪式统称为”过渡仪式”(r1tesof paSSage),关于”过渡仪式”,盖尼谱提 出了仪式的三个阶段论,即”隔离阶段” (Separat1on),”阈限或转换(tranS1_ t1on)阶段”(]1m1na]re1ntegra t1on)”重整阶段”?.在”隔离阶段或解体 阶段”,旧有的身份,地位或思想框架被抛 弃,接下来是过渡仪式的一个中间的,转 换或阈限的阶段,正在经历转变的主角不 属于任何一边,而是处于一种模棱两可的 状态,最后是”重整阶段”,主角获得一个 新的社会身份.也即主角首先会被仪式性 地从社会整体中排除出去,然后隔离上一 段时间,最后重新融入社会,获得其新的 地位.人的生命过程与社会化过程在仪式 理论中被整合到了一起.盖尼谱为仪式的 研究,特别是仪式过程和仪式内部的研究 开了先河.特纳把凡?盖尼谱视为仪式研 究之父,而特纳又继续发展了盖尼谱提出 的仪式理论.在阈限阶段(11m111a])里做 出了进一步深入的探讨,对于仪式阈限有 着独到理解和新颖诠释.,他区分了”阈限 (11m1na1)”和”近阈限”这两种不同的 状态,即围绕着仪式而展开的”阐限前(日 常状态)一闽限期(仪式状态)一阈限后 (日常状态)”,这一过渡过程是一种”结 构一反结构一结构fstructure—ant一 Structure—structure)”的过程.特纳 认为,对于个人和群体而言,社会生活是 一 种辩证的过程,高与低,结构与反结构, 平等与不平等,同质与分化等,在这一过 程中,对立物是彼此不可缺少的,它是通 过仪式过程中不平等的暂时消除,来重新 构造和强化社会地位差异结构.在阈限前 后的阶段中,即”近阈限”社会结构存在于 社会当中,规定着社会关系和社会地位, 到了”阈限阶段”人们之间形成一种特殊 的关系,使社会结构出现一时的空白,即 一 种”交融{COmmUll1taS)”,当仪式结束 到”阈限后阶段”,社会结构又得以恢复, 社会日常结构又得以重新建构.如果说日 常生活都处于社会结构的位置和身份之 中,那么仪式过程的创造性则在于,其在 学术书评 日常生活的不易变更的差别之外承认生 活的反结构.同时特纳在仪式阈限理论中 象征意义的挖掘方面更具有”解释价值”, 对于仪式的象征有着深刻的阐述. Commun1tas是一个拉丁字母,用以区 别英文中的commun1ty一词.用com— mun1tas来把这种社会关系模式与人们 共同生活于其中的区域区分开来,在 commurl1t8S状态下,所有的这些区分都 会暂时消除,社会呈现无结构或弱结构状 态.结构与交融之间的区别不仅仅是我们 所熟悉的那种”世俗”与”神圣”之间的区 别,也与政治和宗教之间的区别大不相 同.在部落社会里,某些固定的职位有着 许多神圣的特质;实际上,每一个社会职 位都至少有一些神圣之处.但是这种神圣 的成分时任职者在通过仪式上获得的,在 仪式上,他们的地位得到改变.…??阈限 有这样的一种暗示,即如果没有身处低 位的人,就不可能有身处高位的人,而身 处高位的人必须要体验一下身处低位的 滋味?.涂尔干在《宗教生活的基本形式> 认为:”宗教现象可以很自然地分为两 个基本范畴:信仰(be11feS)和仪式 (r1tes).信仰是观点的表达,存在于表 象之中;仪式则是一些确定的行为模式. 这两类现象之间的差异,就是思维语行为 之间的差异……迄今所知的宗教信仰,无 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 社会科学论坛I53 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 学术书评 论简单的或复杂的,都显示了一个共同的和戏剧理论来解释仪式. 特色.他们预想了一种分类法,把人类所 想得到的一切真实的或想象的事物,一分二 为二,分为两类即两个对立的种类,用两 个术语来称呼这两大种类:?凡俗的与神 圣的?,将整个世界区分为两大领域,一个 领域包括一切神圣的事物,另一个领域包 括一切凡俗的事物,这种区分是宗教思 想的一个显着的特点……这样我们得出 如下的定义:宗教是一种与神圣事物有 关的信仰与仪式组成的统一体系,这些信 仰与仪式把所有对之赞同的入团结在一 个叫做教会的道德社群内.?也就是说 特纳不同于涂尔干的强调宗教仪式的神 圣性特征,特纳强调世俗仪式的交融 (commun1tas)特征,仪式的本质在于反 结构.但是二者同时都认为仪式行为及行 为者的生理,心理状态是不同于日常生活 的,是超越一般生活状态的.王铭铭认为: “特纳结合了格拉克曼和凡?盖尼谱的理 论,主张宗教仪式行为是社会通过对自身 建构人文关系的手段.”?社会是由结构和 反结构的二元对立构成的.仪式展现了一 种”结构——反结构——结构”的过渡过 程,通过仪式中的反结构,社区中人们的 地位分化且人与人之间的差别得以暂时 性地消弭,因而仪式强化了既定的社会结 构与秩序.维多克?特纳力图以象征本质 54f社会科学论坛一 特纳将仪式在一个具体群体中的地 位进行了诠释.在《仪式过程>中,特纳以 他本人在非洲赞比亚的田野资料为基础, 描述了当地土着部.落恩丹布人的两种 仪式:伊瑟玛仪式(1soma),乌玻旺乌 (WLIbwang?u).以此来当地社会的象 征结构和语义学含义.提炼出了”阈限”和 “commul~1ats”两个概念并用此分析非 洲其它部落社会以及西方,印度等不同文 化中的类似现象. 伊瑟玛仪式主要针对的是不孕现象. 它的含义是”女人的仪式”或”生育的仪 式”,此仪式本身还是另一种仪式”祖先 灵魂”或”祖先阴影”之仪式的下属类 别.在恩丹布语言中”仪式”一词叫做 “ch1d1ka”,它的另一种含义”一项特殊 的责任或者叫做义务”,每个人都必须对 祖先阴影表示尊敬,这是一种必须的义 务.正是由于她们没有尽到这些义务才会 举行这种仪式,对于妇女而言,她所遭受 的不幸就是自己的生育能力受到干扰.恩 丹布人认为祖先阴影所加给人的不孕是 一 个暂时的情况,只要举行合宜的仪式就 能够除去.当一个妇女记起了自身应该首 先忠于母系祖先,那么加在她生育能力上 的枷锁就会被卸下,她可以和丈夫一起生 活,但是在归属上,她要时刻记住自己与 孩子们是始终属于母系部落.在恩丹布人 社会中,孩子虽然被认为是属于母系的部 落,但是实际是在父亲的部落中成长起来 的,只是在名分上是属于母系的部落.”祖 先阴影”是母系的直系亲属.一般指母亲 或是外祖母.忘记了祖先阴影就是忘记了 母系部落,那么遭受到的惩罚就是不孕, 这是由祖先阴影施加给忘记的人的. 对于仪式的解释,特纳从当地人的象 征出发,更多的则是从词源学的角度着 眼.仪式的成分被称为Ch1J1k1J11u, 字面意思是”路标”“火焰”.它的字源是 kuj1k1J]a意思为”照亮一条小路”, Ch1J1kj11u也含有”烽火”的意思,是显 着标记.即Ch1J1k1J11u也含有两个重 要意思,(1)火焰,路标,表示已知和未知 的因素.(2)有秩序,结构而非混乱无序. Ch1J1k1J1]u一词在仪式中就具有隐 语的作用,可感知的事物和不可感知的事 物二者之间的联系,有着的桥梁的作用; 神秘的可以变的为人感知,感知的可以变 成神秘的,不可感知的,在某一方面来说, 存在有一种对立关系.但是它始终是可以 为人所理解的. 特纳对伊瑟玛仪式的象征意义进行 深入的分析,发现了藏在仪式背后的分 学术书评 类结构.三项组合(tr1adS)二分对称 (dyads),(1)不可见的三项组合——巫 师,灵魂——穆翁依(mvweng?1),可见的 三项组合——医生,病人,丈夫,在第一种 三项组合里,巫师是死者与生者的中介, 第二种三项组合中,医生是生者与生者的 中介,第三种三项组合,则由凉的药物溶 液和热的药物溶液之间的2:1比例体现 出来,象征生命最终战胜死亡.二分对称 体现在纵向,横向,垂直三个方面.纵向: 死亡/生命,动物洞穴/人挖洞口,坟墓/生 育能力.神秘的不幸/治疗而痊愈,热药 水/凉药汁:横向:左手边的火焰/右手边 的火焰,女性/男性,病人/病人的丈夫,作 物根茎/野生药材,白母鸡/红母鸡:垂直 对立:地面以上/地面以下,赤裸身体/穿 着衣服,受礼者/派内长老,阴影/活人;二 元对立体系只存在于各个仪式空间的不 同层次之中,等同性应该在体系内部去寻 找,而不是体系于体系之间.仪式中的象 征符号具有组合和重组的类似语言的能 力.语言活动是通过符号表现意义和传达 感情,仪式活动是通过符号表现意义和体 验意义.仪式符号有着特殊的象征方式. 在特纳看来象征构成了整个社会结构的 基本单位. 双胞胎仪式(Wubwang?U)仪式是一 种针对生育了双胞胎或即将生育双胞胎 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 mmmmmnnm社会科学论坛l,55 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 学术书评 的女性所举行的仪式,目的是为了让妇女 更加健康,强壮.一般当地缺乏食物,仅靠 母亲乳汁养活俩个孩子,成活率就很低, 小孩没有足够的营养来维持生命.由于这 些情况,双胞胎在仪式中被(以象征的手 法)表现为社区所承受的负担.表现此种 情况的方式之一,就是仪式性舞蹈.双胞 胎母亲身上只披有一块树皮制成的布,前 面遮上麻布,手拿着一个筛子,环绕着村 庄跳舞,请求村里人提供一些食物衣服 和钱.在非洲部落双胞胎现象即被看作 是福分,又被看作是不幸.双胞胎仪式 (wubwang?u)还体现了社会秩序的另一 个矛盾,双胞胎出生使亲属关系的归因法 则失效.一个小孩出生后,只会占据家庭 中的一个位置,但是双胞胎的出生,会有 两个小孩占据家庭中的一个位置,在数量 上是两个,在家庭结构上却是一个.针对 双胞胎现象导致的结构性中突,恩丹布人 就是通过这种仪式来解决. 双胞胎仪式(wubwang?u)仪式的结 构(P1ot)是由对立双方的统一组成,这 种对立双方的统一,主要由男女性别差异 的象征及对立和统一的象征表现出来.象 征对于仪式仿佛为一个动态的立体结构, 仪式的阈限本身是动态,而这个”变动的 结构”时刻都有它内部自身的特质.恩丹 布人有一些他们所认同的二重对立体的 56f社会科学论坛一 形式,而双胞胎仪式把其中大部分都弃置 了,wubwang?u以过度生育的形式,充分 展示了性行为的”动物性一面”和”人格性 一 面”,过度生育与婚姻的神秘性并存的 这一神秘性能对不同的生物进行联合,对 过度的事物进行限制.Wubwang?u仪式 很明显地归属于”规定性的,典型的猥亵 行为仪式”.尽管它也包括赞美婚姻的一 些重要场景,而这些场景的关系网络是特 别禁止对猥亵行为进行表达的,在 wubwang?u仪式中所看见实际是对野性 冲动的一种人性化,温和化作用.在恩丹 布人看来,这种与性行为有关,又有攻击 性的野性中动是人类和动物都具有的,不 同性别的双方对性感与敌对状态公然地 做出象征行为,而野性的能量就在这种公 然的象征行为中得以释放,并被导向主要 的象征.主要的象征代表着结构的秩序, 以及秩序所依靠的价值与美德.所有的对 立情况都被恢复了的统一体解决或超越. 特纳认为:”仪式行为显示出了仪式的一 个功能,即作为一种独特的方式,在具有 社会秩序的服务之中加入无秩序的力量. 这种无秩序的力量是哺乳动物的属性中 所特有的,有秩序地象征传递被激活之 后,生物学与结构之间的关系也就理顺 了,而这些象征具有两个共生的作用,沟 通与功效.”?? 对于恩丹布人的社会,特纳指出其 是一种”复制的”的社会,社会内部 的冲突和矛盾时通过定期的仪式才得以 受到遏制.所以冲突并不引起结构上的 变化,所有恩丹布仁的仪式都是围绕着 某些主要象征而组织起来的,而这些象 征主要指的是社会存在的基本需要(狩 猎,种植,生殖)和公共生活中所依赖的 大家共有的价值观. : 对于阈限与交融(COnnun1taS),特 t _ 纳以恩丹布人的酋长就职仪式为例来阐 释.阈限部分是从建造一个树叶小屋开始 的,小屋离村庄大约有一英里远,在这里 酋长与妻子衣着破烂,萎缩于地.人们可 以粗暴地对待酋长,对他进行辱骂和攻 击,而酋长不会有任何反应.当恩丹布部 落的酋长候选人”与世隔绝”的生活结束 后.即进入另一种身份的状态——酋长. 人们开始对他尊敬,请他就职酋长的位 置.他也不会对其他人对他的辱骂和攻击 进行报复.通过对仪式的分析,阈限体具 有几个特征:(1)无性匿名,仪式中酋长, 妻子几近裸体,所有存在于结构化社会秩 序中的区分范畴与群体的特征,在此时都 必须抛弃;(2)服从于静默,所有的人都必 须听从一个仪式权威;(3)禁欲,性关系得 学术书评 重新获得常常是回归社会的仪式性标志, 性与亲属关系有关,因为亲属关系或由亲 属关系的称谓来定义的关系是结构中彼 此差别的主要因素之一,阈限中无彼此差 别之一特征也反映在性关系上,以及标识 性的性别两极消失上.同理,特纳还在社 会现象中找到其他例子来佐证自己的观 点,进一步拓展了他的关注范围,不再局 限于恩丹布人和狭义的通过礼仪.干禧年 宗教运动是从”城镇和乡村中流离失所, 绝望无助的人群中产生的.他们生活在社 会的边缘之处.嬉皮士又被文学上称为 “垮掉的一代”,他们穿着怪诞,体现”另. 类”,喜欢乡村风味的音乐,四处游荡. „ 千禧年宗教运动,嬉皮士等现象都有 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 communitaS的性质.同部落仪式一样, 都有平等性,匿名性,抛弃财产,同质性. 所有的人都处于同一身份,穿着相同,无 私欲,实行性节制(或是与其相反),蔑视 权贵高低之分,完全服从一个领袖.这完 全打破了原有的社会法则,以新的法则将 人们聚集在一起.CommunjtaS化解了那 些掌控”已经建构”和”制度化”了的关系 规范.同时还伴随着对前所未有的能力的 体验.特纳认为:”commun1taS并不仅仅 是从文化的拘限下解脱出来的?人类传承 的原始动力?的产物,它应该是人类所特 有的职能的产物.其中包括理性,意志,记 I —???_社会科学论坛I157 i 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 学术书评 忆,并且随着在社会中的生活经历的发展 而发展.” 凡?盖尼谱用两套术语系统,描述过 渡仪式.第一套即:分离,边缘,回归;第二 套:”前阈限”“阈限”“后阈限”,显示了 对时间和空间因素的关注:两套词汇分 别关注”阈限”的状态和阶段.特纳在 此基础上,从另一个角度对”阈限”作了 两种区分.地位提升的仪式(r1tUa]S 0fStatUSe1eVat10n),这种阈限的 情况下,处于制度化的等级体系之中的 “仪式的主体”会从一个较低的地位提升 ,到一个较高的地位,且这种提升具有可逆 性:”地位逆转的仪式(r{tua1sofSta— tUSreverSa1)”,在一些周期性的节庆 场合或按照其文化所规定的时间?点,在社 会结构中处于地位低下的人,可以对那些 地位高于自己的人行使权威,进行仪式性 的领导.这两个仪式的例子生活中也是随 处可见的,非洲tSonga部落男孩的割 礼,男孩必须经历一番苦难的考验;新军 入伍的三个月魔鬼训练:在西方万圣节 中,人们所戴的面具,可以掩饰自己的身 份,做各种平时不敢做的把戏;信仰伊斯 兰教的穆斯林在其教义中也有”戒斋”的 规定,即”斋月”.在斋月中,穆斯林教徒在 早晨太阳出来之前进餐,白天一天中不可 以进食,甚至不能闻到饭食的味道,连水 社会科学论坛圈堕圈瞳啊 也不能喝,直到晚上太阳落山后才可以用 餐,喝水.斋月即是”阈限交融阶段”,在这 个月里,人们处于一种”反结构”状态,人 们都遵从同样的法则:汉人社会妇女生产 中的做月子,在做月子仪式中,伴随着许 多人的身份的转换,需要重新构建的社会 关系亦涉及许多不同的层次,通过”月子” 仪式使得相关的成员能顺利通过因”生 育”而产生的社会性关口.特纳指出”地位 逆转仪式”恢复了处于社会结构位置中的 各个真实历史个体之间的关系.无论”地 位提升仪式”或是”地位逆转仪式”二者都 巩固了结构.对于结构而言,职位和社会 结构的缝隙之间的缺口是必要的,没有间 隙,结构也就没有结构自身.另一方面,地 位的逆转并不代表社会的混乱,无结构, 而是上升到一个新的角度,通过这个角度 可以对结构做出观察.在特纳看来,社会 似乎是一种过程——一种辩证的过程它 包含着结构与交融(commun1taS)之间 交互更替的阶段. 四 在20世纪2O年代一5O年代,功能 学派主导了欧洲人类学界,马林诺夫斯基 与拉德克利夫一布朗先后是这一时期的 主帅.功能学派掌门人布氏甚至不屑以学 派自居,而以科学自诩.功能学派就是文 化人类学的代名词.特纳在英国师从格拉 克曼学习人类学,虽其师是”社会冲突论” 的主张者,但特纳是读了布氏的书转而走 上人类学道路的.他充分吸汲了功能理 论.但”与偏重结构功能和稳定整合的仪 式分析相比,特纳更为强调仪式的另_种 图景,即其文化动力(CU]tura1agent) 的,能动的,颠覆性的,创造性的社会批评 的图景”?.格尔兹指出:”功能理论难于解 释社会变迁的主要理由之一,是它无法同 等探讨社会过程与文化过程:二者中不可 避免地有一个被忽视或是仅仅简单地称 为另一个的反映,即成为另一个的?镜 像?.要么是文化被视为完全是社会组织 形式的衍生物——英国结构主义者和很 多美国社会科学及的典型观点:要么是社 会组织形式被视为文化模式在行为上的 体现——马林诺夫斯基与许多美国人类 学的观点.”@到了20世纪五六十年代,英 国社会人类学功能主义的主流逐步被分 流,对于功能主义理论的批判,人类学强 调了文化多种可能性,社会>中突现象. 上世纪50年代列维一斯特劳斯从美 国返回巴黎并掀起结构主义的浪潮.结构 人类学认为,人类丰富的社会一文化现 象,人类的所有行为,都可以从隐藏在行 为背后的层次去寻找根源,这个要寻找得 层次,就是结构.它是一种基本的关系,反 学术书评 映的是文化意识形态在内涵上的对立统 一 ,是一种即相互冲突又同时并存的现 象.将文化当成一个内在二元对立的系统 来描述.学者彭兆荣认为:”作为一种原 则,斯特劳斯的结构主义对人类学的仪式 研究起到一个引导的作用.任何一个当代 人类学家如果要在自己的仪式研究中引 入结构的概念,都不能轻易地跨越它,至 少要说明自己所用的结构与之的关系和 差异.”@在特纳看来,各种社会文化的观 念形态和社会行为都处在一个社会剧的 “结构功能主义的范式之下”. 特纳的仪式研究趋向于把带有明显 的宗教意义和喻指的仪式作为具体的社 会行为来分析.进而考察其在整个社会结 构当中的位置,作用和地位.同时其仪式 理论体现了他对功能主义,结构主义学派 的批评与包容.他强调了仪式的戏剧性质, 却又很隐蔽的表达着.仪式的内部过程可 以视为一出戏剧的出演:同时它又将社会 的矛盾冲突集中地表现为戏剧化,仪式的 重要特征在于”过渡和交通”的功能.虽然, 关于”社会剧”的概念也有一些人类学家 提出过批评,如格鲁克曼和弗思,他们主 要集中地批评在社会剧与戏剧表演之间 没有一个标准化的”戏剧”概念.质言之, 二者不是指一个东西.然而特纳声辩说, 在他的”社会剧”中,与其说强调的是一种 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 一社会科学论坛l159 结 构 主 义 视 阈 下 的 仪 式 解 读 学术书评 形式,毋宁说它代表着一种行为过程@.?王铭铭:《村落视野中的文 化与权利:闽台三 特纳的研究体现了对”日常生活的重 视”.通过社会群体生活本身来察看文 化,来解释社会发展过程.而仪式是展示 社会生活最好的方式,不论在何种社会, 它都是人类一个永恒的主题.不论在非 洲原始部落还是在高度现代化的西方社 会,都可以看到它的影子.阈限概念的提 出,使得人类学更多关注边缘,改变,反 抗,排斥,附属,污染,反常和越轨等现 象.特纳可能被指责过于强调社会生活 的结构化和静态,但他从仪式角度开创 了自己独特的研究,同时也给后人对仪 式留下了无限想象空间.? 注释: ?庄孔韶:《人类学通论》第403页.[太原]山 西教育出版社2005年版. ?阿兰?巴纳德:《人类学历史与理论》第93 页,王建民,刘源,许丹译,[北京]华夏出版社 2006年版. 6.l社会科学论坛 村五论》第388—389页,[北京]生活?读书?新知三 联书店1997年版. ?薛仪兵:《神圣的娱乐:中国民间祭祀仪式及 其音乐的人类学研究》第19页,[北京]宗教文化出 版社2003年版. ??维克多?特纳:《仪式过程:结构与反结构) 第97,93页,黄剑波,柳博赞译,[北京]中国人民大 学出版社2006年版. (涂尔干:《宗教生活的基本形式》第37--49页, 芮傅明,赵学元译,【台北]桂冠图书股份有限公司 1992年版. ?王铭铭:《社会人类学与中国研究》第133页, [桂林]广西师范大学出版社2005年版. ?郭于华编:《仪式于社会变迁》第2页,[北京] 社会科学文献出版社2000年版. ?格尔兹:《文化的解释》第175—176页,韩莉 译,[南京】译林出版社1999年版. ?彭兆荣:”人类学仪式研究述评”,载《民族研 究12002年第2期. ?彭兆荣:”论戏剧与仪式的缘生形态”,载《民 族艺术)2002年第2期.