南怀瑾：《易经》系辞上、下传释义

南怀瑾：《易经》系辞上、下传释义 《系 辞 上 传》 第 一 章 天尊地卑，乾坤定矣?，卑高以陈，贵贱位矣?。动静有常，刚柔断矣?。方以类聚，物以群分，吉凶生矣?。在天成象，在地成形，变化见矣。 [白话] 天尊贵于上，地卑微于下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理，也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。 [注释] ?乾为天为高，坤为地为低，《易经》法象于天地故以乾象征天，坤象征地。?《易经》六爻贵贱之位有二说。甲五为君位，馀为臣位。乙.汉《易》及《易纬乾凿度》以初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。?刚就是阳，柔就是阴，《易经》卦爻完全由一阴一阳所组成。?方犹 道也。君子以仁义为道，故以类相聚，小人各以财、盗、淫、酒、恶毒为道，皆各以其同道为类而相聚。 是故刚柔相摩?，八卦相荡?。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 [白话] 所以宇宙间，阴阳二性不停的切摩变化，八卦所代的八种天地间的基本物象，不停的相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行，就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始;坤为地代表空间，故能作成万物。 [注释] ?刚就是阳，柔就是阴，阴阳互相的切摩变化，相刃相靡，由是有万物的产生。?八卦乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水为雨为月，离为日为电为火，艮为山为陵，兑为海为泽，此八种自然物象，相与鼓动推荡，而造成宇宙间的万事万物。 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。 [白话] 乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化成万物，是以简易为其功能的。容易则易知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽;可以成为伟大的是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。 第 二 章 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也?。六爻之动，三极之道也?。 [白话] 圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中所言“吉凶”， 悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变是成功或失败的现象。“ 化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人三才的道理。 [注释] ?阳为刚为昼，阴为柔为夜。?三极即三才，即天地人。八卦各有三画，下为地，上为天，中为人。六十四卦各有六画，初与二为地之道，三与四为人之道，五与上为天之道。 是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之,吉无不利。 [白话] 所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的条理次序呀。君子所快乐而研求玩味的，是《易经》的文辞呀。所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞;一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说:“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的。” 第三章 彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。 [白话] “彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要有善于补救其过失的意思。 是故列贵贱者存乎位?。齐小大者存乎?卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介?。震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。 [白话] 所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辩别吉凶的，就在各卦各爻的文辞可知。忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。(或解在乎耿介。)能从“无咎” 之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的如劓刖征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。 [注释] ?参见第一章“贵贱位矣”注。?阳大阴小。?介，纤介之间，或解为耿介。 第四章 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 [白话] 易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理。上则观察天上日月星辰的文采，下则观察大地山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理。精神气质合而构成生物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。 与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。 [白话] 《易》与天地之道相似，故不违背，能周知万物的情态，而其道又足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。能范围包括天地一切的变化，而不会有过失;能微曲成全万物，而不会有遗漏;能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道。所以神的奥妙难测，是无方所可推求的;易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的。 第五章 一阴一阳之谓道?。继之者善也，成之者性?也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣?～ [白话] 一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道。继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德仁义。有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀～ [注释] ?凡天地间两相对待的，如日夜、刚柔、强弱、成败、天地、男女，皆谓之阴阳。 ?道德仁义谓之性。 ?少也。 显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉～富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 [白话] 君子之道(即易道)显现之以仁道，是可以见之于实行的。蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀～学问德行乃天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了。生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”。 第六章 夫易，广矣大矣，以言乎远则不御;以言乎迩则静而正;以言乎天地之间则备矣。 [白话] 易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息;说到其近处，则很文静而又端端正正的放置在我们前面;以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了。 夫乾其静也专?，其动也直，是以大生焉。夫坤基静也翕?，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 [白话] 乾六画皆阳，纯刚健，当它静而不变时，则专一而无他;当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏;当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生。易理的广大，配合天地;变化通达，配合四时;阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性。 [注释] ?乾为天，纯阳刚健，故静专动直。?翕，合也。坤为地，纯阴柔顺，故静合动辟。 第 七 章 子曰?:易其至矣乎，夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。 [白话] 孔子说:《易经》的道理，是最伟大了呀，《易经》正是圣人用以崇高道德，广大事业的呀～智慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道。天地即设位， 《易经》之道也就行于天地之间了。成就此崇高广大的善性，当不停的蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了。 [注释] ?朱子、来知德皆以为“子曰”二字后人所加。 第 八 章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 [白话] 圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”。圣人见天下一切动作营为千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就称为“爻”。有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了。有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不至繁乱了。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩?者乎,居其室出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎,言出乎身，加乎民，行发乎迩， 见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎,” [白话] 八卦之象，三百八十四爻之辞即是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。中孚九二的爻辞说:“鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。”孔子申论之云:“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢,如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢,言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗,” [注释] ?中孚九二爻辞。爵是爵位，靡是治理。迩是近的意思。 “同人，先号咷而后笑。”?子曰:“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金，同心之言，其臭?如兰。” [白话] “同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。”孔子申论之，言:“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投。犹如兰蕙的芳蕙。 [注释] ?同人九五爻辞。咷音桃，大哭状。?气味 “初六，藉用白茅，无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有,慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” [白话]“大过初六谓:藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。”孔子申论之言:“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢,是谨慎到极点了呀。茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。 [注释] ?大过初六的爻辞。?错即措也，放置之意。 “劳谦君子有终吉。”子曰:“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。” [白话] 谦卦九三说:“劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。”孔子说:“有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。是说以其功劳犹谦下于人呀。德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。” “亢龙有悔。“子曰:“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” [注释] 此重录乾卦文言上九之辞，已释于前。 “不出户庭，无咎。“子曰:”乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。” [白话] 节卦初九谓:“不出门庭，是没有灾咎的。”孔子说:“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密则失去臣子，臣子不保密则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。” 子曰:“作《易》者，其知盗乎,《易》曰:‘负且乘，致寇至。’负也者小人之事也，乘也者君子之器也，小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘，致寇至。’盗之招也。” [白话] 孔子说:“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧～《易经》解卦六三说:‘背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。’负着东西，本是小人之事，乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，大盗必思强夺它了。君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌，必招致坏人之淫辱。《易经》曰:‘负且乘，致寇至。’原是说自己招致寇盗之意呀。” 第 九 章 大衍?之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲?之以四以象四时，归奇以扐以象闰，五岁再闰，故再扐?而后挂。 以四根四根分之，以象四时的运行，先以右手取左边的蓍草，以四根四根数之，将其馀数或一或二[白话] 大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，(无则用竹代之，一加至十减五行为五十。)其用唯四十九根而已。(留一不用，放回袋中以象太极。)任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才，或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一润，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其馀数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象征农历的五年两润。如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂。复将左右堆之蓍草(非四十即四十四)合之再顺“分二象两”至“再扐后挂”之序行之，将挂于左手指之数(非四即八)取出。是第二变，再合左右堆之蓍草，再顺前面的顺次序，复将挂于左手的蓍草取出(非四即八)，是谓第三变。复将左右堆之蓍草合之，如三十六根则为老阳记以“?”，卅二为少阴，记以“一一”，廿八为少阳，记以“一”，廿四为老阴，记以“×”的符号。由是三变成一爻，十八变即成一卦。占法则以老阴老阳为断，无则以卦辞为断。 [注释] ?衍:演。 ?揲音舌，《说文》:阅持也。扐音靱，又音力，筮时挂蓍着指间。此教人筮法。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 [白话]天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九，阴数偶，即二四六八十。阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有廿五，阴数共有三十。阴阳之数合之共有五十有五，如是阴阳十位之数，推而大之，可至百京兆亿，推而小之，可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神的了。 乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 [白话] 乾为阳，策即推算蓍草的根数，阳数九，以四时乘之为六，再以六爻乘之为二百一十六。坤为阴，阴数六，以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四。二策相加凡三百六十，相当于一年的日数。《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字。 是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰:“知变化之道者，其知神之所为乎～” [白话] 所以以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小 成而已。引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十四卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了。故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了。孔子说:“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所做所为了吗～”[请看P.(426——编者)] 第 十 章 《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变， 以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 [白话] 《易经》有圣人之道四，即辞变象占。以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。 [白话] 所以君子将有作为，将有行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四卦三百八十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声。无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢, 参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此, [白话] 三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了。极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢, 《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此, [白话] 《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢, 夫《易》圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志，唯几也，故能成天下之务，唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。 [白话] 《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。 第 十一 章 子曰:“夫《易》何为者也,夫《易》开物成务，冒天下之道，如是而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。” [白话] 孔子说:“《易经》是作什么的呀,《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀。所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑。” 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉,古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德矣～ [白话] 所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们前面的。圣人以此洗涤修练其心(或解先知天下之心)，退藏于深密之处，吉凶与百姓同其忧患。《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢,唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已。所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前。圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧～ 是故阖户谓之坤?，辟户谓之乾?，一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之，谓之法;利用出入，民咸用之，谓之神。 [白话] 《易》之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，比如以门户比喻，关起门户来则幽静阴暗，此即谓之“坤”;打开门户来则疏畅而光明，此即谓之“乾“;一关一开，相续不穷，就叫做“变”;一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷 ”;显现于外面，有物象可观，就叫做“象”;尽，就叫做“通 表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状就叫做“器”;制定屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫做“法”;利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。 [注释] ?阖，合也。坤阴也。 ?辟，开也。乾阳也。 是故《易》有太极?，是生两仪?，两仪生四象?，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 [白话] 所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪;两仪变而产生金木水火，是谓四象;四象变而生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦;由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇 宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》;遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。 [注释] ?天地未生,浑茫广大,为万物之根,曰太极。 ?两仪即天地也，天为阳，地为阴。?四象:四时也。或解为太阴少阴太阳少阳。或解为金木水火。 是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象?著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人;探赜索隐?，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者?，莫大乎蓍龟?。 [白话] 所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了;穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了;崇高的事业，没有比富而且贵更大的了;具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了;探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了。 [注释] ?悬挂物象。?探求繁杂幽隐的物象。?音伟，勤勉的事业。?筮用蓍，卜用龟。 是故天生神物?，圣人则之，天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书?，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。 [白话] 所以天生蓍草和龟的神物，圣人就取用它以作卜筮为人所取法。天地的变化，圣人就效法它。天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它。黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它。《易》有以上神物、变化、天象、河图洛书”的四象，所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻。又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀。 [注释] ?蓍龟也。?河出图，伏羲取以画卦，洛出书，大禹由是有《洪范》 第十二章 《易》曰:“自天祐之，吉无不利。“子曰:”祐者助也，天之所助者顺也。人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。” [白话] 《易经》大有上九爻辞言:“从上天获得祐助，完全吉而无不利。”孔子说:“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道规范的人。人们所扶助的是笃守诚信的人，人能履守诚信， 而思处处合顺于大道的规范，又有崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是则完全吉利而没有不吉利的了。” 子曰:“书不尽言，言不尽意，然则圣人之意，其不可见乎,”子曰:“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” [白话] 孔子说:“书是不能完全表达作者所要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么，圣人的心意，难道就不能被了解了吗,”孔子说:圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙间万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓动之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。” 乾坤其《易》之蕴?邪，乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。 [白话] 乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理如果不可被知解的话，则天地乾坤之道几乎要息灭了。 [注释] ?乾坤即天地;乾为阳，坤为阴，蕴即精蕴。 是故形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而措之天下之民，谓之事业。 [白话] 所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”;(今人或谓之形上学metaphysics。)在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”;将形上之道，形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”;推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”;举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。 是故夫象圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻?。极天下之赜者存乎卦;鼓天下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之，不言而信，存乎德行。 [白话] 所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”。圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”;鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”;变化而裁制之，在乎“变”;发挥而推行之，在于“通”;明其神奇 奥妙之道，在乎其人的运用;默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。 [注释] ?释象释爻已见第七章，此节重出以启下文。 《系 辞 下 传》 第一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔?相推，变在其中矣。系辞焉而命?之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者立本者也。变通者趣时?者也。 【白话】八卦之中，乾与坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间所有的理象，都包含在八卦之中了。八卦虽包含宇宙万象，但仍不足以尽繁杂人事的变化，因此，圣人将八卦两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百八十四爻，都在其中了。阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了。各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果。阴阳两爻，是设立 卦象以推演宇宙间万事万物的根本。推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的。 【注释】 ?刚柔:阴阳之意。 ?命:指出。 ?趣时:趣字同趋，乃适合时宜之意。 吉凶者，贞?胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 【白话】时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地。人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前，所以天地的道理，以正而观照万物。日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所。天下一切的动作营为，都是归于端正专一，精诚无欲，才能有所成就。 【注释】 ?贞:作正解。 夫乾，确?然示人易矣。夫坤，隤?然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。 【白话】乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀。坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀～圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则 而作的。卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的。卦爻卦象先有变化于内，遂依象释理，吉凶之真相就表现于外了。进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化。圣人崇德广业，仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚。 【注释】 ?确:刚健的样子。 ?隤:柔顺的样子。 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义?。 【白话】天地之大德，在于使万物生生不息。圣人之大宝，在于有崇高地位。如何守着职位呢,那就要靠仁爱的道德了。如何招致人群呢,那就要有财物。调理财物，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的。 【注释】 ?义:作合宜的意思，即道义。 【讲解】韩文公曾说:“博爱之谓仁。”所以圣人为了使天下所有的人，各守本位而不相侵害，则必须以身作则为众人的楷模，同时，用博爱精神去感召所有的人。古人曾说:“人聚则财散，财聚则人散。”身为国主，若要国泰民安，使家家户户丰衣足食，必须拨发国有财产予以人民，以维持众人的生计，过着安定的生活，自然容易治好。反之，横征暴敛，欺压善良，只顾自己的享受，财货堆积如山，虽野有饿夫，也不赈济，怎么叫天下的人心服呢,以致众叛亲离，丧身败家，甚至亡国灭种的祸害接踵而来。 由上述可见，财物的治理，是非常重要，它可以充裕民生。管子说:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”民生充裕后，再教民从善，约之以礼，而宣扬正道，摒除邪说异端，又树立法律规章，以齐一天下行为，这些都是便民之举，可说是合理的法治，而民皆从善如流，都是政府能合乎事理的治理呀。 第二章 古者包犧氏之王?天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文?，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类?万物之情。 【白话】古时包犧氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。 【注释】 ?王:称王，治理。 ?文:羽毛的文采。 ?类:比类、归类。 作结绳而为网罟?，以佃?以渔，盖取诸离?。 【白话】编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的。离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征。 【注释】 ?罟:捕鱼的工具。 ?佃:捕捉野兽，即田猎。 ?离:丽，附着的意思。《易》卦之名。 【讲解】从太古时代，进步到渔猎社会，是大致取自与离卦的现象。 包犧氏没，神农氏作，斫?木为耜?，揉?木为耒，耒?耨?之利，以教天下，盖取诸益?。 【白话】包犧氏死后(数百年)，神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕种器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益。 【注释】 ?斫:砍削。 ?耜:犁头。 ?揉:用火烘木，使能曲伸之。?耒:犁柄。 ?耨:除草器。 ?益:增加的意思，《易》卦之名。 【讲解】先则没有农业，现在进步到农业社会，增加了生产，所以取益卦的现象。益卦上巽为木，下震为动，二至四互坤为土，木动于土中，是发明耒耜耕种的现象，故农业的兴起，取益卦的现象。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑?。 【白话】规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足个人的需要，是取象于噬嗑卦的。 【注释】 ?噬嗑:噬，食也;嗑，合也。上卦离为日，下卦震为动，日中而动，是古代交易的现象。 【讲解】进步到商业社会，聚合天下之人与货，解决食的问题，故取象于噬嗑。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂?衣裳而天下治。盖取诸乾坤?。 【白话】神农氏死后(数百年)，黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物，已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣先王，为了使人民过安定生活，因此，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思。易学的道理是穷极则变化，变化则能通达，能通达，则能恒久。能循此变通的原则，何事不成,所以有如天助一般，当然吉无不利了。黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至垂拱而治，无为而成。是取象于乾坤两卦的现象。 【注释】 ?垂:垂下，喻无为而治。 ?乾为天，坤为地。 【讲解】天地无为而不为，圣人效法它的精神，而致天下太平。 刳?木为舟，剡?木为楫，舟楫之利以济不通，致远，以利天下，盖取诸涣?。 【白话】将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下的人，是取象于涣卦的。 【注释】 ?刳:钻凿。 ?剡:斩削。 ?涣:上巽为木，可以做舟楫，下坎为水，可以航行。 【讲解】这是水上交通工具的演进和发明。涣是离散的意思，是河流两岸离散的人，能集在一起，解决这个难题，非坐船不可，所以舟楫的发明，取之于涣卦的现象。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随?。 【白话】征服了牛，乘着了马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦。 【注释】 ?随:随从的意思，三变乾为马，四变二三四互坤为牛。 【讲解】这是陆上交通工具的演进，自此有了牛车和马车，人要有牛马来载物载车，牛马就随着人的意思去做，所以是取之于随卦的现象。 重门击柝?，以待暴客，盖取诸豫?。 【白话】设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于豫卦。 【注释】 ?柝:巡更时，所击的器具。通常是以两木相击。 ?豫:是预备预防的意思，三四五三爻互坎，坎为盗，故须预防，二三四三爻互艮，艮为门。初至四互体艮，故重门。 【讲解】这是警卫设施，及建筑屋室的演进。并参前注。 断木为杵?，掘地为臼?，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过?。 【白话】发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦。 【注释】 ?杵:舂米的木椎。 ?臼:舂米的容器。 ?小过:稍有所过的意思。上卦震为动，下卦艮为山，为二三四三爻互巽为木。初二，坤象半见，故掘地为臼。 【讲解】这是精米工具的演进。 弦?木为弧?，剡木为矢，弧矢之力，以威天下，盖取诸睽?。 【白话】将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦。 【注释】 ?弦:弓弦。 ?弧:弓。 ?睽:违背之意。上卦离为弧为弓，二三四三爻互离为矢，为干戈。 【讲解】兵器的演进，正是用以威服叛离违背的份子，故取睽卦的现象。 上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮?。 【白话】上古时候，冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，是取象于大壮卦。 【注释】 ?大壮:上卦震为雷，下卦乾为天，为宇，三四五三爻互兑为泽水，兑反巽为风。 【讲解】这是屋子的演进，天上有雷雨交加，其势甚壮，解决之法，在发明屋子以避难，故取象于大壮。 古之葬者，厚衣之以薪?，葬之中野，不封?不树，丧期无数。后世圣人，易之以棺槨?，盖取诸大过?。 【白话】古时候的丧葬，用木材厚厚的堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，非常简单，居丧，又没有一定期限。后世圣人，制定丧礼，换用棺槨以殡葬，是取象于大过卦。 【注释】 ?薪:木材。 ?封:堆土为坟墓。 ?棺槨:槨是指外棺，古代士人的棺材有两层，内棺而外槨。 ?大过:大有超过的意思。下卦巽为木，二爻至五爻互乾，乾为衣，为远为野。 【讲解】这是丧礼的演进，养生之具，已备于前，送死之礼，又备于此。古代中国文明于此可见。 上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬?。 【白话】上古无文字，结绳以记事，以后结绳记事，在进步社会上，已经不敷使用了，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖此书契，而有所稽查，不致于误事，是取象于夬卦。 【注释】 ?夬:决去的意思。上兑为金，下乾亦为金，初至五互体乾，乾为书契之状。 【讲解】这是说明文字的演进。 第三章 是故《易》者，象也。象也者，像也。彖者，材?也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。 【白话】所以《易经》的，就是描述万事万物的形象。《易经》的卦象，就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的。彖辞是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才德。每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的。具备了象彖爻，描述万事万物，因此事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由是而显现出来的。 【注释】 ?材:作才德解。 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳，其何故也,阳卦奇，阴卦偶，其德行何也,阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 【白话】本来阳卦适宜阳爻居多，阴卦适宜多阴爻，为何现在反而相反而阳卦多阴，阴卦多阳呢,就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震、坎、艮三卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻。阴卦以偶数为主，如巽、离、兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻。震、坎、艮虽多阴爻， 一奇为主，即为阳卦。巽、离、兑虽多阳爻，一偶为主，即为阴卦。阴阳两卦，它们的德性，有什么不同呢,就以国家而论，一国不能有二君，这是天经地义的道理。阳卦象征着众多的臣民，拥护一位人君，团结一致，这是正人君子的大道。反之，阴卦象征着君多而民少，这就要互相倾轧，以致天下大乱了，这是小人之道。 第 五 章 《易》曰:“憧憧?往来，朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑,天下同归而殊涂?，一致而百虑，天下何思何虑,” 【白话】咸卦九四爻辞说:“思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率的、互相的遵从他的思想。”孔子说:“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢,天下同归于一个目标，所走的途径有不同。同归于一个好的理想，有百种不同的思虑。” 【注释】 ?憧憧:往来不定，心意不宁的样子。 ?涂:途径。 日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也?，屈信相感而利生焉。 【白话】宇宙自然的运行，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现。寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序。已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸张，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了。 【注释】 ?信:即伸的古字，伸张的意思。 尺蠖?之屈，以求信也。龙蛇之蛰?，以存身也。精?义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 【白话】屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备。龙蛇之类，在严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体。专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了。利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。 【注释】?尺蠖:一屈一伸而行走的虫。?蛰:虫类冬眠。?精:专精。 过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。 【白话】如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的。至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是圣人道德功夫的极崇高了。 《易》曰:“困于石，据于蒺藜?，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰:“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪,” 【白话】困卦六三爻辞说:“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。”孔子说:“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果。不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果。名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢,” 【注释】:?蒺藜:草名，茎平卧，有刺。 《易》曰:“公用射隼?于高墉?之上，获之，无不利。”子曰:“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有,动而不括?，是以出而有获。语成器而动者也。” 【白话】《易经》解卦上六的爻辞说:“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利。”孔子说:“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人。君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢,君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍， 精准无比，出外必有收获。这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成。” 【注释】:?隼:恶鸟，鹰类。?墉:城墙。?括:闭结。 子曰:“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩?;小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰:‘屦校?灭趾，无咎。’此之谓也。” 【白话】孔子说:“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了。《易经》噬嗑卦初九爻辞上说:‘最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了。’ 【注释】:?惩:惩戒警惕。?屦:穿着践履的意思。校，刑具。 “善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰:‘何?校灭耳，凶。’” 【白话】 “善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步。《易经》噬嗑卦上九爻辞 罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶上说:‘ 害达到极点的。’” 【注释】 ?何:负荷。 子曰:“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰:‘其亡其亡，系?于苞桑。’” 【白话】孔子说:“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上。灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了。扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的痛苦，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎小心，所以本身安定，而国家可以常保。《易经》否卦九五爻辞上说:‘它(指国家而言)将危亡吧，将危亡吧,天下国家的治安，就好象维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀,’” 【注释】 ?系:缚。 子曰:“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 ，凶。’言不胜其任《易》曰:‘鼎折足，覆公餗?，其形渥? 也。” 【白话】孔子说:“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。《易经》鼎卦九四爻辞上说:‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家国，身遭刑辱，是非常凶害的。’这是说才力不足以胜任的危险啊～” 【注释】 ?公餗:美食，佳膳。 ?形渥:汉儒作“刑剭”，亦作“形渥”，厚重之刑。古时处决大臣，在室内行刑，叫做“屋诛”。一解作厚大的形器。并参鼎卦。 子曰:“知几其神乎,君子上交不谄?，下交不渎?，其知几乎,几者，动之微，吉之先见者也。君子见机而作，不俟终日。《易》曰:‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” 【白话】孔子说:“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧,可说是神妙的人物了吧,君子对上绝不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧,几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的 人吧，君子能见机于未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。《易经》豫卦六二爻辞上说:‘被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的。’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日,君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的一面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了。” 【注释】 ?谄:媚上。 ?渎:不敬。 子曰:“颜氏之子，其殆?庶几乎,有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》曰:‘不远复，无祇?悔，元?吉。’” 【白话】孔子赞赏他的学生颜回说:“颜家的这位子弟，要算是位知几通达的君子了吧～有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了。《易经》复卦初九爻辞上说:‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔咎，经此警戒，则有大吉。’” 【注释】 ?殆:将。庶，近。 ?祇:大。 ?元:大。 “天地絪緼?，万物化醇?。男女构精，万物化生。《易》曰:‘三人行，则损一人，一人行，则得其友。’言致一也。” 【白话】 “天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固。万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。《易经》损卦六三爻辞上说:‘三人同行，各有主张，行动难以一致，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦。’是说理无二致，天下的事理都归于一致的呀。” 【注释】 ?絪:麻帛。緼，绵絮。絪緼，缠绵交密着。 ?醇:构合。 子曰:“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’” 【白话】 “君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失。冒险的举动，人们不会拥护你的。用言语去威惧人民，人民不会去响应的。诚信和恩惠，尚未施予人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的。若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的。所以《易经》益卦上九爻辞上说:‘没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶。’” 第六章 子曰:“乾坤，其易之门邪,乾，阳物也;坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。” 【白话】 “易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧,乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。” “其称名也，杂而不越。于稽?其类，其衰世之意邪,” 【白话】 “《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧～” 【注释】 ?稽:考查。 【讲解】一卦有一卦的名称，一爻有一爻的名称，或言物象，或言事变，可说非常复杂，但都包括在“体天地之撰”和“通神明之德”之内，不曾有超越情理之外。由于社会凌乱，政治暴乱，于是圣人考查事务种类，每卦每爻都系上文辞，以推陈象理，昭示吉凶，它用意是拯救末俗的。 “夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名?辨物，正言断辞则备矣。” 【白话】 “《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来的事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辩天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说是完备无缺的了。” 【注释】 ?当名:适当的名称。 “其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆?而隐，因贰以济民行，以明失得之报。” 【白话】 “《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委曲婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却是非常的直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辩善恶是非吉凶得失的报应。” 【注释】 ?肆:直截了当，放肆而不隐瞒。 第七章 《易》之兴也，其於中古乎,作《易》者，其有忧患乎, 【白话】《易经》的兴起，大概是在中古时代吧,《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧。 是故履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕?也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。 【白话】所以履卦是教人行礼，它是建立德业之初基，为其根本。谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，是道德的把柄。复卦教人除去物慾，教人从善，是德性的根本。恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。损卦是教人惩忿窒慾的道理，为修德的工夫。益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。井卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。 【注释】 ?裕:宽大。 履和而至，谦尊而光，复小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称?而隐。 【白话】履与礼字相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。复卦微小的一阳位于群阴暗昧之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事 物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。损卦惩忿窒慾和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说“先难”。以后日久习惯成自然，便容易了。益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。在困境中，虽困穷然足以磨练身心，“困于心，衡于虑，然后作”，故能通。井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。巽顺入理，因势利导，隐而不露。 【注释】 ?称:轻重适均。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡?怨，井以辨义，巽以行权。 【白话】履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺的去行事。谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。复卦是教人反求诸己，回复自然本性。恒卦是教人始终不二，坚定德行。损卦是教人摒除私欲，以修德远害。益卦是教人损上益下，增兴福利。困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。井卦是教人辨别义理的来源。巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当即立断。 【注释】 ?寡:少。 第八章 《易》之为书也不可远，为道也屡?迁，变动不拘，周流六虚?，上下无常，刚柔相易，不可为典?要，唯变所适。 【白话】《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。还有阴阳六爻，外三爻为上，内三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。 【注释】 ?屡:数。 ?六虚:六位。 ?典要:典常之道。 其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率?其辞，而揆?其方?，既有典常。苟非其人，道不虚行。 【白话】《易经》之理，启示我们出入进退，内外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在内以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸。同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损。最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了。易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的。 【注释】 ?率:循。 ?揆:度。 ?方:义理、道。 第 九 章 《易》之为书也，原始要终以为质?也。六爻相杂，唯其时 也。 物? 【白话】《易经》这部书，是追原万事万物的始终，以成其根本要素的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素。一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在适当的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了。 【注释】 ?质:卦体。 ?物:事物。 其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒?成之终。 【白话】初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了。圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难。等到初爻的文辞已定，则顺此以立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。 【注释】 ?卒:指上爻的系辞。 若夫杂物撰?德，辨是与非，则非其中爻不备。 【白话】至于阴阳杂陈，揆述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻。互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗。 【注释】 ?撰:述。 噫～亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 【白话】啊～探存亡吉凶的大要，只要从六爻中推求，虽平居在家，也可得知道了。聪明贤达的人，看看彖辞，则卦义多半可知了。 二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要?无咎，其用柔中也。 【白话】六爻中的第二爻与第四爻，同属于阴柔的性质，二与四互成一卦，可知存亡吉凶的道理，它们的功用相同的，而位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。二居下卦之中远应九五之尊，不为君王所疑，做事易奏效，故得到赞赏较多。四居上卦之下，接近五的君位，虽旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危惧之中。柔顺的人，自立不易，需亲附于他人，所以不利于远者，只要能够求没有咎害便可以了。用柔之道，要使柔顺居中，不失中庸之道，方能有利。像六二以阴居阴位，处内卦之中，多能获得吉利。 【注释】 ?要:主旨。 三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪, 【白话】六爻中的第三爻与第五爻，同属阳刚的部位，三与五互成一卦，它们的功用是相同的，而位置是不同的。三居下卦之极，在臣下之位，故多凶害。五居上卦之中，为君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。这是爻位等次有尊卑贵贱之差异的关系。岂是属于柔爻的，必定是危殆吗,属于阳刚的，一定优胜吗,这是要看各爻的尊卑贵贱及时位呀～并不一定阳刚就吉，阴柔就凶的。 第十章 《易》之为书也，广大悉?备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才?而两之?，故六，六者，非它也，三才之道也。 【白话】《易经》这部书，凡天道、人道、地道，无所不包，可谓广大完备。易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。六爻而成一卦，皆是相当于三才之道而已。 【注释】 ?悉:完全。 ?三才:天地人。三画之卦，初爻为地，中爻为人，上爻为天。 ?兼三才而两之:六画之爻，初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻上爻为天。 道有变动，故曰爻。爻有等?，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。 【白话】《易经》之道，变动不居，而周流于六位之间的奇耦两画，称之为爻。爻有刚柔大小远近的等次，好像物类的不齐，所以称乾为阳物，称坤为阴物。阴阳两物交相错杂，似青黄两色的相兼，所以称为文。各卦各爻，阴阳参杂，时有当与不当，于是吉凶之象，就产生了。 【注释】 ?等:类。 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪,当文王与纣之事邪,是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废?。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。 【白话】易学的兴盛，大概在商代的末期，周文王德业方盛的时期吧,当文王和纣王时代的事情吧,所以他所系的文辞皆含有警戒危惧之意，常常居安思危，戒慎恐惧，必能化险为夷，操心危虑患深的使他平安。反之，得意忘形，骄傲自恃，虽安定局势， 必遭致倾覆。因之安易懈怠的，就使他倾覆，易学道理是如此广大，所有事物，都不能违背此原则，时时戒惧，始终不懈，其主旨在无咎，这就是易学的道理。 【注释】 ?不废:不能背离。 第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险?。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻?。 【白话】乾象是天下最刚健的，表现刚健之处，是在于恒久而平易，且无私意，故可以明照出天下危险的事情。坤象是最为柔顺，其表现柔顺之处，在于恒久而简静，故可以明察天下烦壅阻隔的原因。 【注释】 ?险:大难。 ?阻:小难。 能说?诸心，能研?诸虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹?者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。 【白话】易学的道理，能使身心和悦，能专精的研判所有的思虑，能断定天下吉凶悔吝的事理，能成就天下勤勉不息的事业。所以无论天地阴阳变化，人类言行举止，吉利的事情，必有吉祥的征 兆，观察万事万物的现象，就知道各种事类的器宇或材具、尚未显现的事机，也可以占卜而知吉凶。 【注释】 ?说:同悦。 ?研:精。 ?亹亹:音伟伟，勤勉的意思。 天地设位，圣人成?能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣～ 【白话】天尊于上，地卑于下，天地间万事万物，皆有他一定的法则和位置，圣人仿效之，演成《周易》的理象，使万物各遂其生，各得其所，以成就参赞造化的功能。圣人在做事之前，先谋于贤士，同时，又卜筮于鬼神，以谋求吉凶的道理，能如是，虽众人也必能参与这幽明的能事了。八卦是以爻象告诉于人的，爻辞和彖辞，是阴阳变化的道理，和事物消长的情态而言的。刚柔两爻，互相错杂周流于六位之间，他的时位也因而有当与不当，因此吉凶之征兆，便可以见到了。 【注释】 ?成:成就。 变动以利言，吉凶以情迁?，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪?相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。 【白话】穷则变，变则通，通则久。刚柔两爻的变动，是为使事物趋于有利的;吉凶的推行迁，是随着情理而定的;处世合情合理，则得吉，反之，违背人情常理，则陷入凶害。所以贪爱和憎恶两种不同的情感，互相交攻，必有得失，于是有吉凶的产生。爻位之间，有远有近，互相感应，不得其道，而任意远近相取的话，就会有悔恨困吝的事情，跟着产生了。事有真假虚伪，若以实情相感应，则利益源源而来，若以虚伪相感应，则祸害应运而生，今以实情和虚伪相感应，格格不入，利害的冲突，便发生了。易理的情况，是使两相接近事物，能互相交感，以生利，若近而不相交感，不相协调，必有乖违的灾害而产生凶险的事情，甚至有自外来的伤害，而蒙受了后悔和困吝。 【注释】 ?迁:迁移。 ?情伪:实情与虚伪。 将叛者其辞慙;中心疑者其辞枝?;吉人之辞寡;躁人之辞多;诬善之人其辞游?;失其守者其辞屈。 【白话】将要阴谋叛变的人，说话时神色定有惭愧的颜色;心中有疑惑的人，因心神不定，故说话毫无系统，多有分枝不清楚，像树枝一样的杂乱;有修养的吉利的人，言辞真善而正直，故很少说话;浮躁的人，较为轻浮，故喜欢多说话;诬害善良的人，心中不安，故言不由衷，他的说辞，便浮游不定;亏待职守的人，他的言辞多曲折而不伸。 【注释】 ?枝:分枝。 ?游:虚浮。