正史中的胡床及其变迁

正史中的胡床及其变迁 第28卷第5期 (2010年第5期) 湖北民族学院学报(哲学社会科学版) JournalofHubeiUniversityforNationalities (PhilosophyandSocialSciences) No.5VOI.28 NO.52010 正史中的胡床及其变迁 黄清敏 (闽江学院历史系,福建福州350108) 摘要:胡床自东汉末年传入中原以来,对人们的生活起居产生了重要的影响,宋以后发展为 交椅,考诸正史,可 以看出,魏晋南北朝和宋元之后是这一坐具运用得最为频繁的两个时期.探究其原因,首先在 于这两个时期的民族 大融合,此外,政治制度,生活方式,文化习俗,思想观念等对这一坐具的变化都曾产生了影响. 关键词:正史;胡床;交椅;变迁;民族融合 中图分类号:J520.9文献标识码:A文章编号:1004—941f2010)05—0083—06 胡床,顾名思义,胡人用的床,不是汉民族的家 具,亦称为马扎,交床,交椅,交杌等.汉代及其以后 的文献记载不少,描述的很清楚:它源于西北惯于迁 徙的游牧民族,是一种以绳条为面,可以折叠的凳 子.胡床是一种便携式坐具,由八根直材构成,两根 横撑在上,用绳穿过座面,两根下撑为足,中间各两 造 只相对相交作为支撑,交接处用铆钉穿过作轴承, 型简捷,实用方便.它可张可合,张开可作坐具,合 起来可提可挂,携带方便,用途广泛.对中原地区人 们传统的家具,生活起居习惯和礼仪风俗方面都产 生了深刻的影响.考诸正史,或可理清这一坐具的 变迁轨迹. 一 ,正史中胡床的使用及其变迁 自汉武帝凿通西域以来,”丝绸之路”的开通, 使中国与中亚地区,印度以及西北少数民族的交往 日益频繁,异域习俗风行一时.正史中关于胡床的 最早记载见于《后汉书》:”灵帝好胡服,胡帐,胡床, 胡坐,胡饭,胡箜篌,胡笛,胡舞,京都贵戚皆竞为 之”.灵帝生活于东汉末年,约l68—188年在 位,可知这种胡式坐具约在公元2世纪末时传人中 原地区.汉魏以前,在人们的起居生活中,无论是席 地,还是坐床榻,都以跪坐为合乎礼节的坐姿.箕 踞,则是不礼貌的行为举止,并且还形成了一整套以 跪坐坐姿为基础的约束人们行为方式的礼仪制度. 所以,胡床这一可供人踞坐的高足家具虽已传人,但 其使用者往往遭到社会舆论的非议,在社会生活中 传播范围有限.汉灵帝崇尚胡风,论者即指其”此 胡妖也,其后董卓多拥胡兵,填塞街衢,虏掠宫掖,发 掘园陵.”[J】3抛字里行间不难看出幸灾乐祸的意味, 将其视作亡国的征兆.所以这一时期,还不具备广 泛使用这一外来坐具的社会环境.至西晋末年, “八王之乱”引发五胡乱华之后,胡风劲吹,游牧民 族文化对汉文化的冲击相当剧烈,传统的礼仪制度 也不能幸免,从而为胡床的普及提供了可能性.至 魏晋南北朝,胡床的使用范围相当广泛,史载”泰始 (265_274年)之后,中国相尚用胡床,貊盘,及为羌 煮,貊炙.贵人富室,必蓄其器.吉享嘉会,皆以为 先”[2】跎.几乎在社会生活的各种场合都能见到胡 床的影子.正史中自《后汉书》以下,”胡床”之名随 处可见.众所周知,正史是以人物为中心的纪传体 史书,胡床这一坐具名称之所以频频出现,正是它得 以广泛应用的最好例证.综观正史中的胡床,其所 运用的场合大致有: 1.战事行军:胡床因其轻便易移,在军队中曾被 普遍使用.战事纷扰之时,这种折叠式的坐具屡屡 出现于两军对垒的阵前.东汉末年战乱不休,史载 曹操与马超作战,”公将过河,前队适渡,超等奄至, 公犹坐胡床不起”.可见当时曹操是坐在胡床 收稿日期:2010—08—20 基金项目:福建省教育厅2008年A类社科项目”福州城市社会生活史”研究成果之一(项目编 号:JA08147S). 作者简介:黄清敏(1972一),女,福建武夷山市人,硕士,副教授,现主要研究方向为中国古代社 会生活史. 83 上指挥军队作战的.宋朝大将刘沪”坐胡床指挥进 退”jl?.清顺年间,将领坐在胡床上观察战争情 势的情形也很常见:据记载,沈攸之举兵叛乱齐时, “攸之乘轻舸从数百人先大军下住白螺洲,坐胡床 以望其军,有自骄色”5.朱元璋与陈友谅大战鄱 阳湖,”一日数十接.太祖坐胡床督战,(刘)基侍 侧,忽跃起大呼,趣太祖更舟.太祖仓卒徙别舸,坐 未定,飞驳击旧所御舟立碎”[613780. 2.用于狩猎等准军事活动:狩猎是一项带有军 事演习性质的活动,以示安不忘危.原始社会人类 为了获取食物,不得不想方设法猎取野兽.当农业 和畜牧业充分发达足以满足人类需要的时候,狩猎 活动就具有了多方面的意义,练兵即为其中之一,而 射箭则是其中的重要内容.狩猎活动中用胡床的例 子,可见《三国志》的记载:”(苏)则从(魏文帝)行 猎,槎桎拔,失鹿,帝大怒,踞胡床拔刀,悉收督吏,将 斩之”.射箭活动中用胡床的例子,突出的是东 晋王济与王恺较射赌”八百里驳”的故事.”王恺以 帝舅奢豪,有牛名”八百里驳”,常莹其蹄角.济请 以钱千万与牛对射而赌之.恺亦自恃其能,令济先 射.一发破的,因据胡床,叱左右速探牛心来,须臾 而至,一割便去”JJ.肭. 3.用于行旅路途:由于胡床可放可收,易于携 带,使用便利,因此在旅行时,胡床成为一种轻便坐 具,随时可以放下休息.或步行携带,或置于车,船 中.刘磁是南朝宋齐时代学术界最重要的人物之 一 ,博通五经,尤精礼学,着述多种.”游诣故人,唯 -- I?7生持胡床随后,主人未通,便坐问答”[6]679.车, 船中也经常携有胡床,《晋书》记载:”谢艾与麻秋华 战,下车踞胡床,指挥处分”[212242.在旅途中,轻便 易携的胡床自然要比其他的坐具更受欢迎. 4.用于家居生活:胡床在家居生活中运用也十 分广泛,室内室外都有使用的记录.《晋书》记载王 恬在庭院里使用胡床,”沐头散发而出,亦不坐,仍 据胡床,在中庭晒发,神气傲迈……”2]1755;颜延之 于室外使用胡床,”延之于篱边闻其(张镜)与客语, 取胡床坐听……”[51579;陈高祖陈霸先于楼阁之中使 用胡床,”独坐胡床于阁下,忽有神光满阁,廊庑之 间,并得相见……”[6]259.胡床也是宫廷中常用的坐 具,除前引汉灵帝,陈霸先外,还可见天平元年(534 年)东魏孝静帝使舍人温子升草敕致高欢,”升逡巡 未敢作,帝据胡床,拔剑作色.子升乃为敕日 …… “JJ ;侯景甚至在床上摆设胡床,史载他篡梁 ?四库全书子部158,杂家类,第852册,79页,台湾商务印书馆发行. 84 以后,在宫中”床上常设胡床及筌蹄,着靴垂脚 坐”[]瞅. 从正史中,我们不仅仅可以看到诸多男子使用 胡床的事例,女子也不乏其人,这两例都见于《北 史》的记载中,《北史》记载尔朱敞出逃后,”遂人一 村,见长孙氏媪,踞胡床坐,敞再拜求哀,长孙氏愍 之,藏于复壁之中.”【9J】还有一例是隋唐时期郑善 果的母亲崔氏,史载她”性贤明,有节操,博涉书史, 通晓治方.每善果出听事,母恒坐胡床,于障后察 之.闻其剖断合理,归则大悦.若行事不允,或妄 怒,母乃还堂,蒙被而泣,终日不食”j姗. 胡床的用途并不仅仅局限于上述场合,我们还 可以看到其他的记载,由于它轻便易移的特性,情急 之下甚至可作发泄怒气的工具,史载梁太祖生气时 曾以胡床掷部将[】0】..行动不便时,胡床也可作移 动工具,起到担架的作用,光绪三年(1877年)陈豪 “因病乞休沐,将去任,有淹讼久未决,虑贻后累,舁 胡床至厅事判定,两造感泣听命”[n]laos4.胡床收纳 时可节省空间——悬挂:曹魏时裴潜为官衮州,两袖 清风,”尝作一胡床,及其去也,留以挂柱.”_3J6”北 齐武成皇后胡氏”自武成崩后,数出诣佛寺,又与沙 门昙献通.布金钱于献席下,又挂宝装胡床于献屋 壁,武成平生之所御也”~91522.胡床的形制依据持有 者的不同,可能会有一些不同的装饰,如上引之例中 北齐武成帝生前所坐的胡床即装饰有宝物,《宋史》 则记载曹彬虽为皇亲国戚,却自奉清廉,”衣弋绨 袍,坐素胡床”[1o]8978,曹彬获得的赞许从侧面说明 了当时的达官贵人并非人人都如曹彬那样朴素.当 时朝廷用于怀柔远人,赏赐少数民族首领的就是 “金饰胡床”I4]1..盯. 胡床由于东汉时期崇好胡物的汉灵帝而得以传 人中原,时至隋朝却又由于忌讳胡名的隋炀帝而更 名,《贞观政要》记日:”炀帝性好猜防,专信邪道,大 忌胡人.乃至谓胡床为交床,胡瓜为黄瓜,筑长城以 避胡”?.隋炀帝有鲜卑血统却尤为忌讳胡人,因 胡床两足相交,遂改名交床.宋代程大昌在《演繁 录》中也说到”今之交床,制本自虏来,始名胡床. 隋以谶有胡,改名交床”?.对此,胡三省进行了较 详尽的注释:”交床以木交午为足,足前后皆施横 木,平其底,使错之地而安.足之上端,其前后亦施 横木而平其上,横木列窍以穿绳绦,使之而坐.足交 午处复为圆穿,贯之以铁.敛之可挟,放之可坐;以 其足交,故日交床”„l.从这些材料来看,隋唐时代 的胡床,只是名称发生了改变,其特征并未发生变 化,仍是折叠凳.但是要更改一个民间沿袭已久的 词汇远非皇帝一纸诏令能实现的,所以胡床一名一 直使用,直至清朝正史仍可见这一名称.交床这一 皇帝钦定的名称在正史中出现,竟然迟至元朝,而且 仅有4例:《元史》中的1例交床作为皇帝赏赐的物 品出现,《明史》中的3例则见于礼仪舆服中,与日 常生活的关系不大.宋朝是中国所有家具定型的最 后一个时期,胡床的形制至此也发生了重大变化,在 原来基础上增加了靠背,舒敛自如的交椅诞生了. 据陈增弼先生考证,宋代交椅共有4种类型,即直型 搭脑,横向靠背式;直型搭脑,竖向靠背式;圆形搭 脑,竖向靠背式;圆形搭脑,竖向靠背,附加荷叶形托 首引.搭脑是指椅背最上部的横向杆件,圆形搭脑 在宋代被称为”栲栳圈”.栲栳原指用柳条或竹篾 编成的笆斗之类的盛物器具,宋代交椅的圆形搭脑 看上去弯曲如栲栳,故而得名.交椅的出名还与卖 国贼秦桧有关,宋人张端义在他的着作《贵耳集》中 描写了这一段史实:”今之校椅,古之胡床也,自来 只有栲栳样,宰执侍从皆用之.因秦师垣(即秦桧) 在国忌所,偃仰片时坠巾.京尹吴渊奉承时相,出意 撰制荷叶托首四十柄,载赴国忌所,遗匠者顷刻添 上,凡宰执侍从皆有之,遂号太师样.今诸郡守卒必 坐银校椅,此藩镇所用之物,今改为太师样,非古制 也.”【14]据这一段资料分析可知,吴渊为了讨好秦 桧,在圈形搭脑的顶端又加上了荷叶形的木构件,以 方便人们休息,避免仰头时头巾坠落.但是由于这 种有荷叶托首的交椅结构复杂,又与秦桧相关连,不 久就退出中国人的家具行列也就不足为奇了.通计 二十五史中,胡床及其演变的交床,交椅出现的次数 如图1所示. 口胡球 目受眯 舅变犄 l l n… 仆…一一『I?…,…I.一nnfIn-几1. 箨怕捧捧丰F锌捧似替年F例例似篷 圃朗张帐嚣帐诬幽避芒张妇I譬 …I柱里糕旧?燃 巴蕞 图1正史中所见胡床,交床,交椅出现次数统计表 二,正史中胡床出现的两个高频率时期 统计二十五史中,胡床,交床,交椅共计出现 115次,这一坐具出现频率最高的时代,一是魏晋南 北朝时期,多用于战争及日常生活等非正式场合;一 是宋元之后,多见于内廷仪仗卤簿中. 胡床于东汉末期传人中原,但运用的范围多限 于社会上层贵族,至魏晋南北朝时期,迎来了胡床运 用的第一个高峰,这与这一时期风俗文化的特点是 密切相关的. 首先是胡汉风俗文化的冲突与整合.魏晋南北 朝时期是汉族风俗文化与少数民族风俗文化相互碰 撞,相互交流最激烈,最频繁的时期,也是两种风俗 文化相互吸收,相互融会的时期.此时汉族风俗文 化对少数民族风俗文化的吸收和摄取首先就表现在 衣食住行等物质生活风俗方面,胡床的普及应用即 为其中具有代表性的实例.古代中国没有坐具,宴 请,会客,读书皆席地为之.所谓”席地”,即跪坐在 席子上,坐时,膝盖着地,臀部坐在后脚跟上,双手放 在膝前.如果臀部坐在席上,双膝在身前屈起,足底 着地,双手后撑;或者双膝平放,两腿前伸分开,形如 簸箕.这种姿态,古时,人们称为”箕踞”,”箕倨”, “箕股”,简称”箕”或”踞”.在日常生活中,”踞”被 视为一种不文明,不符合礼仪的动作,是最失礼的坐 相,因此,《礼记?曲礼上》规定:”坐毋箕.”《史记》 记刘邦踞床接见郦食其.郦生见了不拜仅作长揖, 还批评他:”足下必欲诛无道秦,不宜踞见长 者.”-l5J.刘邦自觉有愧,连忙站起整理好衣裳,请 郦生上坐.相反,在非正式场合或个人独处时,仍采 取跪坐姿势,则被认为是礼教的楷模,如汉魏时的高 士管宁,史载其”常坐一木榻,积五十年,未尝箕股, 其榻上当膝处皆穿”[31359.降至魏晋南北朝,逐水草 而徙的游牧风俗与农耕为主的汉人风俗在战争与经 济交往中产生冲击与整合.胡人”苟利所在,不知 礼义.……父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻 之”[1512879.胡人几乎没有礼法底蕴的价值观与伦 理观,连同其游牧的生活方式,在胡汉杂居融合的过 85 程中,使汉人渲染了不少胡气.在并人汉习俗轨道 的过程,胡习俗也以其固有特质对汉习俗系统加以 冲击,改造.蛮野而充满生气的北族精神,给高雅温 文却因束缚于礼教而冷淡僵硬的汉习俗带来新鲜空 气.北魏崔浩说:”太祖用漠北醇朴之人,南人中 地,变风易俗,化洽四海”_】6J引,指的便是这种趋势. 胡床在魏晋南北朝的广泛运用,正是汉人对胡人垂 足而坐的生活方式的一种认同与吸收.其次是礼教 控制的松弛.自东汉末年以来长达四百年的分崩离 析导致的割据性,使统治者的精力多集中于对皇权 的争夺和巩固,对思想文化的干预弱化,更遑论对社 会生活的礼制控制和.而山岳崩溃式的社会离 析,走马灯式的改朝换代,更令人悟兴废之无常,哀 人生若尘露,连一代雄才曹操都发出了”对酒当歌, 人生几何”的苍凉悲叹,这与乐观进取的秦汉文化 精神全然另成格调,使士人们不再致力于皓首穷经, 而是及时行乐,以游戏人生的态度虚度岁月,放诞不 羁,个性解放.逐渐形成了言行怪异,藐视流俗,离 经叛道的生活内容,他们往往率情任性,行为举止多 横斜逸出于传统规范之外.如王徽之与桓伊之例, 王徽之路遇桓伊,请其吹笛,”伊时已显贵,素闻徽 之名,便下车,踞胡床,为作三调.弄毕,便上车去. 客主不交一言”C2]2118.他们不交一言,因为王,桓二 人要欣赏的只是纯粹的音乐之美,除此之外任何东 西都是多余的,包括语言.这样的举动看似怪诞不 合情理,但在魏晋士人看来却并无不妥.正是基于 这种背景,人们对于踞坐逐渐采取较为容忍的态度, 史载梁武帝的侄子萧藻”性恬静,独处一室,床有膝 痕,宗室衣冠,莫不楷模”L8】3眈,萧藻由于跪坐而被奉 为正面典型,这正从反面说明了踞坐的流行.人们 对生活方式的选择,更多的是考虑它的实用性,使它 更接近于现实,更具有直接的目的性和更符合人们 的生存需要,而不在乎它是否合乎社会礼仪和传统 习俗,垂足而坐的胡床得以广泛运用实不足为奇. 其次是与魏晋南北朝时期佛教的盛行有不可分 割的联系.佛教在东汉时期传人中国,流行却在魏 晋之后.魏晋南北朝时期人们深受战争离乱之苦, 精神苦闷,来自佛国的召唤使人们痛苦的心境得到 慰籍,更加助长了人们对”登天堂”一类死后幸福生 活的憧憬.统治者更是把佛教当作一剂治国良药, 所以佛教在魏晋南北朝时期得到充分发展.在北方 统治者看来,因为佛出西域,被视为”戎神”,更容易 为北方百姓所接受,故其传播要比在南方民族中更 为广泛,更为深入.在精神解脱和实利追求的双重 作用下,此时佛教信徒剧增,香火大盛.南方则大批 86 营建寺院,唐人杜牧诗云”南朝四百八十寺,多少楼 台烟雨中”,便是极言南朝佛寺之多.其实,南朝佛 寺何止480座,史书中记载仅梁朝”都下佛寺五百 余所,穷极宏丽.僧尼十余万,资产丰沃.所在郡 县,不可胜言”[611721.普通百姓也常”竭财以赴僧, 破产以趋佛”L8167o.南北的盛况,形成了佛教文化在 我国历史上的第一次潮.佛教的盛行,把异域文化 带到了中原大地,异域的价值观,审美观通过佛教造 像和壁画中的人物形象,服饰,家具等方面慢慢渗 透,影响到当时人们生活的各个领域.伴随着铿铿 锵锵,断断续续的石窟开凿声,描绘着天竺佛国家具 式样的壁画渐渐地进人人们的眼帘.这些佛与菩萨 的坐具和使用的高型家具,让人们看到了另一个世 界的生活画面,是完全新鲜的,前所未有的,不同于 自己的生活方式.如果把席地而坐的生活方式比做 一 池春水的话,这些佛国家具就像一阵猛烈的春风 吹皱了千年来不曾动荡过的平静水面,冲击着中原 地区古老的习俗.天竺佛国的大量高型家具,如椅, 凳,墩等,随之进入了中原地区.这对中原地区的生 活习惯,特别是席地而坐的起居方式是一个极大的 冲击.从此,中原地区传统的席地而坐的起居方式 开始动摇,伴随着高型坐具而来的垂足而坐的生活 方式,也悄然地改变着中原地区人们的生活. 再者当推服饰形制的变迁.中原地区传统的正 襟危坐除与礼制密切相关外,还受到服饰形制的制 约.魏晋之前下衣极不完备,人们在裳内多着胫衣, 胫衣就是只有两条裤管,穿时套在膝盖与脚眼之问, 后发展为一种没有裆的裤,这从另一侧面解释了箕 踞无礼的真正原因.魏晋南北朝时期的裤的变化相 当大,可以说是发展为现代上衣下裤形式的转折时 期.在此之前,人们或着上襦下裳,或着袍,衫等长 衣服,着裤主要是为腿部保暖,故《说文》对裤的解 释为”绔,胫衣也”,即其主要作用是保护小腿.《释 名》称:”裤,跨,两股而跨别也”,即两条裤腿是分开 的,在档部并未缝合,其形制类似于今天的套裤.因 此汉代家境贫寒的人不穿裤是相当普遍的,甚至官 员亦有不着裤去办公的.至魏晋时期这种样式的裤 子仍相当多,如三国魏许允任中领军,得知大将军司 马师下令逮捕李丰.”欲往见大将军,已出门,中道 还取裤,丰等已收讫”_3J埘.许允不着裤而能出门, 显然身着袍服等长衣,而且所穿的大概还是那种不 合裆的裤子.不过在上身穿短装时,则必须穿合裆 的裤子,即北朝所谓的合裤.由于北方气候严寒,游 牧民族终日生活在马背上,因此穿着裙,袍等服装都 显得不方便,故北方游牧民族很早就已穿用满档裤, 这种满裆裤行动方便,而且节约制作材料,所以自汉 代传人中原后,首先为下层劳动人民和军队所接受, 并逐渐向社会各阶层扩展.在魏晋南北朝时期,满 裆裤应用日趋广泛,这就为更多的人采用垂足而坐 的坐姿提供了可能. 唐代正史中胡床的记载很少,胡床运用的第二 个高峰肘期是在宋元以后,这一坐具在日常生活中 的运用大大减少,而是较多地出现于车舆礼仪中. 这一时期”胡床”与”交床”,”交椅”名称在正史中 都有出现,它们之间似乎存在天然的分工:在内廷仪 仗卤簿中多用”交椅”,”交床”,在其他日常生活场 合则用”胡床”.探究这一变化出现的原因,首先宋 元是继魏晋南北朝之后中华民族的第二次大融合时 期,北宋时是宋,辽,西夏三足鼎立;南宋时,先是宋, 金,后是宋,元的南北对峙.各个并立政权之间既有 征战也有和平,各民族间在政治,经济,文化上接触 交流比较频繁,促进了民族问的融合.蒙古人是游 牧民族,住穹庐,室内也没有特殊的家具摆设,为了 适应逐水草而居的生活,一切物品以方便提携为主 要原则,因此,他们统治汉人虽然接受了汉文化,却 也保存了部分自己民族的生活方式.由此风气又 开,胡床在正史中的记载开始增多.其次是在两宋 时期,垂足坐已成为了人们的主要生活方式.坐具 做为室内的一种陈设,它的尺度要先取决于建筑的 室内空间.最初的原始住宅甚至不能被称为住宅, 只是一些可以聊做遮挡的掩蔽物,是原始人类通过 对一些自然现象的观察后,为了不再风餐露宿而仿 “建”的房屋,这种建筑的使用功能可以说是当时建 筑的唯一功能.其主要形式有原始巢居与穴居.人 们最初掘地为穴的筑造物是非常简陋和低矮的,内 部空间也相当有限,这就决定了当时不可能有什么 像样的坐具,他们的生活起居是以地面为中心,坐卧 都在地上完成.为了追求舒适一些的环境,人们在 地上铺上柴草,树叶或兽皮等,这些铺垫物可视为 “席”的前身.席地而坐,席地而卧的起居方式,使 矮座家具一直被持续使用了相当长的一段时间.宋 代是我国古代建筑发展的高峰期,统治者从缔国之 初即强调以文安邦而停止武力,即所谓”偃武修 文”,至南宋时更是为得到所谓平安而甘心偏居南 方一隅.时人皆有忧患之心而又居于繁华之地,忧 患之心不可解,而繁华之地却让人们产生了苟且偷 安之心,渐渐沉缅于享乐.在这种社会风气的影响 之下,有条件者都大肆修建居室.宋元社会居室虽 有定制,建筑式样也规定”凡公宇,栋施瓦兽,门设 栏桓.诸州正牙门及城门,并施鸱尾,不得施拒鹊. 六品以上宅舍,许作鸟头门.父祖舍宅有者,子孙许 仍之.凡民庶家,不得施重拱,藻井及五色文为饰, 仍不得四铺习檐.庶人舍屋,许五架,门一间两厦而 已”l4J3鲫.虽然宋朝政府颁布实施了这些规定,但 是能否起到实际作用处当别论.现实生活中,建筑 房屋时违反国家政策的现象屡见不鲜,越礼逾制现 象普遍,如宋徽宗政和七年(1117年)时,”居室服用 以壮丽相夸,珠玑金玉以奇巧相胜,不独贵近,比比 纷纷,日益滋甚”-4J377,可以肯定,违规者大有人在. 从另一个侧面来看,朝廷之所以不厌其烦地颁布各 种禁令,大概是因为当时已经出现了许多与朝廷规 定相左的房屋建筑,这种情况下,朝廷不得已才强制 推行法令来加以遏制.房屋日益华丽,以高型桌椅 为中心的生活方式基本定型.生活方式的改变必然 导致家具的更新换代.传统的低矮家具已远远不能 满足人们生活的需求,因此高型家具在这一时期得 到了迅速的发展.从远古至唐代前期,中华民族主 要分布在黄河流域,黄河流域的气候较为干冷,在寒 冷的气候下席地而坐,行跪坐的姿势可以收敛四肢, 用长衣遮蔽,以保持温暖.所以,虽然这时候垂脚坐 具渐人中国,但原来的生活方式仍然存在.唐代安 史之乱后,随着中国经济重心逐渐南移,南方气候潮 湿阴冷,席地而坐的生活方式自然被摒弃.垂足而 坐的生活方式于魏晋南北朝时期萌芽,经历了漫长 的隋唐五代时期的过渡,到了两宋时期最终取代了 几千年席地而坐的生活方式,成为社会生活的普遍 形式.也正是因为这种新的起居方式的确立,极大 地促进宋代家具种类,形制及室内陈设的变革,与这 一 新的生活方式相适应的高型家具也得到了飞速的 发展,并逐渐壮大,人们的活动中心也由以床为中心 渐渐向地上转移,并最终形成了以桌椅为中心的生 活习俗,从而也促使家具的尺度逐渐增高.从北宋 末到南宋初,高型家具大发展,垂足坐已完全取代了 席地坐.考诸正史,椅凳类高型坐具的出现多在宋 元以后,说明中国历史上起居方式的大变革至此已 经彻底完成. 再次,宋代以来习俗日奢也是胡床这一简单坐 具在日常生活中减少的原因.宋代朝廷以禅让的方 式取得政权,而非汉唐那样从马上取天下,因此宋代 统治者缺乏汉唐朝廷的励精图治精神,而是贪图安 逸,纵情享受.北宋建国伊始,宋太祖就对臣下说: “人生如白驹之过隙,所以好富贵者,不过欲多积金 钱,厚自娱乐,使子孙无贫乏耳,尔曹……多置歌儿 舞女,日饮酒相欢以终其天年”,这是赵匡胤为加 87 口州滕 目定昧 一,,掎 薹 rl薹 几nII 一一一?几…n川??l.幢nlln???_lI??ll_n箨怕锋捧箨簪粹制捧年P议制德 哑啦f*#:鼹帐猩地{靼f*妇l制 Itl猩里糕蚓蚓髌 里壤 图2正史中椅,凳出现次数统计表 强中央集权所玩的”杯酒释兵权”的把戏,殊不知这 一 金口玉言为赵氏王朝定下了享乐性品位,宋代因 此对享乐性奢侈生活的认可和推崇尤为显着.受此 影响,宋代社会始终弥漫着一股去朴从艳,好新慕异 的奢侈风气.南宋朝廷则偏安一隅,统治阶级成员 更是腐败之极,满足于守着残山剩水,纸醉金迷,宴 安度日是也.纵观两宋,奢靡汰侈之风贯穿南北始 终,为前代所未有,上行下效奢靡之风席卷全国,人 们竞相奢侈,逐渐习以为常.不仅京都如此,而且奢 靡风气遍布全国,如史载川陕四路”尚奢靡”L4J, 两浙路”俗奢靡,而无积聚”[412177.这种风气一直延 续到明清,富户达官的住宅,在院落的布局,,构 筑以及装饰等方面,越礼逾制,追求宽敞豪华,民间 居室已突破礼制的束缚,日益追求舒适豪奢,上行下 效流风相煽,使社会风俗愈来愈带上奢侈靡佚的色 彩.这种风气的熏染之下,胡床这一简单坐具的形 制发生了重大变化,原来作为一临时性的坐具,其缺 陷即在于不能倚靠,宋以后人们贪图安逸舒适,就给 胡床增加了扶手和靠背,成为一种可倚靠的坐具,最 终演变成了交椅,这种交椅保留了可折叠的特性,因 此多用于仪仗卤簿或贡品中,装饰十分华丽,或为 “金交椅”…]姗,或是”银饰之,涂以黄金”[他],藩国 进贡的则是”金银七宝装交椅”-4J】删,人们终究是 希望能生活得更自由更舒适一些的.坐榻的高度可 以突出高高在上的权威和地位,足以满足人们世俗 的尊卑心理,还由于人们对舒展的坐姿在潜意识里 的追求,使高型坐具最终取代低型坐具成为占主流 的室内用品. 三,结语 椅子作为家具的重要组成部分,是衣,食,住,行 中”住”的关键环节,人们无论工作,学习还是休息, 都不能离开椅子的依托,它是日常生活中使用频率 最高的器具,从某种意义上来说,椅子已成为中国古 代家具的象征.椅子的发展是中国古代手工业发展 88 的标志,与当时的社会生产水平,政治制度,生活方 式,风格习俗,思想观念等因素密不可分.中国古代 家具是由低型向高型发展而来的,魏晋南北朝时期, 由于民族融合和外来文化的传人,高型坐具开始出 现.此后,高型坐具不断增多并日益舒适化以满足 人们日常生活所需,至宋代以后,椅子成为家具的主 要组成部分和典型代表,与我们的生活息息相关. 考察这-/J,d,的坐具,不同文化,不同生活方式的民 族之间的文化交流是促成这一变化的主要动因.椅 子的出现到成熟,从简单造型到复杂的结构,逐渐系 统化,装饰化,合理化,实用化.椅子这一小小的坐 具是时代文明的反映,每个时期社会的要求不同,椅 子就会有不同的新特点,椅子的发展与时代是密不 可分的,是互相依靠,互相促进的. (致谢:本文在写作过程中得到闽江学院历史系o7(2) 班陈文培同学的帮助,特此致谢!) 参考文献: [1]范晔.后汉书[M].北京:中华书局,1982. [2]房玄龄.晋书[M].北京:中华书局,1982. [3]陈寿.三国志[M].北京:中华书局,1982. [4]沈约.宋史[M].北京:中华书局,1982. [5]萧子显.南齐书[M].北京:中华书局,1982. [6]张廷玉.明史[M].北京:中华书局,1982. [7]李百药.北齐书[M].北京:中华书局,1982. [8]姚思廉.粱书[M].北京:中华书局,1982. [9]李延寿.北史[M].北京:中华书局,1982. [10]欧阳修.宋史[M].北京:中华书局,t982. [11]吴兢.贞观政要慎所好第二十一[M].北京:中华书局,2009. [12]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,1982:7822. [13]陈弼增.太师椅考[J].文物,1983(8). [14]张端义.贵耳集卷下[M].北京:中华书局,1958. [15]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982. [16]魏收.魏书[M].北京:中华书局,1982. [17]李焘.续资治通鉴长编[M].北京:中华书局,1979:50. [I8]宋濂.魏书[M】.北京:中华书局,1982:1959. 责任编辑:谢娅萍 (英文摘要下转第l12页) 记》深谙这一点,对礼和乐的各自作用做了明确区 分,又将二者有机统一在一起.”乐者为同,礼者为 异.同则相亲,异则相敬.乐胜则流,礼胜则离.合 情饰貌者,礼乐之事也.礼义立,则贵贱等矣.乐文 同,则上下和矣.”乐起合同的作用,礼起区别的作 用,合同使人互相亲近,区别使人互相尊敬,乐强调 得过分会使人们过于随便而不知敬,礼强调得过分 会造成人与人之间的距离而不相亲,使人与人感情 融合而仪表又庄重,就需要礼乐的共同作用了,礼仪 确立了,贵贱等级才能区分,乐的形式统一了,上下 关系才能和睦.《乐记》还指出,”乐由中出,礼自外 出.乐由中出故静,礼自外出故文……乐至则无怨, 礼至则不争.揖让而治天下者,礼乐之谓也”,即乐 是从人的内心发出的,因此能够使人安和平静,礼从 外貌上表现,因此有种种仪节规定.乐教达到要求 就没有怨恨,礼教达到要求就没有纷争,能使人们互 相谦让而天下得到治理的,就是礼乐. 三,小结 总之,”礼”,”乐”在社会中分别起着不同的功 用.但它们却有着一致的根本目的,它们的同异决 定了它们形成相辅相成的关系,它们相互依赖,相互 渗透,共同维护了统治者的政治统治.所以,”乐” 平和审美价值取向最根本的意义在于其”礼”的教 化功用. 参考文献: [1]龚建平.意义的生成与实现——《礼记》哲学思想[M].北京: 商务印书馆,2005:432. [2]舒大刚,彭华.忠恕与礼让——儒家的和谐世界[M].成都:四 川大学出版社.2008:45. [3]陈祥波.礼乐与缪斯——孔子文艺思想浅论[J].湖北民族学 院学报:哲学社会科学版,2010(2):98. [4]宋雄华.中国艺术的美学追求——尽善尽美[J].三峡大学学 报:人文社会科学版,2004(3):44. 责任编辑:王飞霞 MeaningofPolitenesswithinNeutralOrientedAestheticValuein”YueJi” YANGYu—chun (SchoolofLiterature,JournalismandCommunication,South—centralUniversityforNationalities,Wuhan430074,China) Abstract:OnthebasisofConfuciusandConfucianideology”neutral”beauty.”YueJi”intensively illustratestheaestheticcriteria——”He”(harmony),andregards”neutral”beautyasthehighestaestheti cvalue orientation.However,theneutralaestheticvalueorientationin”YueJi”isnottheabsolutevalueorientati oninthe senseofaestheticmeaning,itiscloselyrelatedtopolitenessandwithprofoundpolitemeaning.Thispaper attempts toinvestigatethemeaningofpolitenesswithinneutralorientedaestheticvaluein”YueJi”. KeyWords:”YueJi”;neutralorientedaestheticvalue;meaningofpoliteness (上接第88页英文摘要) HuPeopleSBedinOfficialHistoryandItsEvolvement HANGQing-min (DepartmentofHistory,MinjiangUniversity,Fuzhou350108,China) Abstract:SincetheintroductionofHupeopleSbedtotheCentralpartofChinainthelateEasternHan dynasty,ithadagreatinfluenceonthepeopleSdailylife.AfterSongdynasty,Ithaddevelopedintofolding chair which,accordingtoofficialhistory,isthemostpopularseattheaftertheWei,JinandtheNorthernandSout hern DynastiesaswellasSongandYuanDynasties.Themaincauseofthisphenomenonisnationalintegration. Besides,politicalsystem,lifestyle,cultureandcustom,conceptandthoughtalsocontributetotheevolvementofthis seat. KeyWords:officialhistory;HupeopleSbed;foldingchair;evolvement;nationalintegration ll2