【新步步高】2014-2015学年高二语文（语文版）选修《唐宋八大家散文鉴赏》学案：3.9 朋党论

【新步步高】2014-2015学年高二语文（语文版）选修《唐宋八大家散文鉴赏》学案：3.9 朋党论 第9课 朋党论 目标定位 1.掌握本文重点实词和虚词“以”的用法。2.理解本文的主要内容及主要艺术特点。3.联系现实～把握本文的现实意义。 1(背景探寻 本文是欧阳修于庆历四年(1044)写给仁宗皇帝的一封奏章。当时～革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张～成为历史上有名的“庆历新政”。以夏竦、吕夷简为首的保守派被弹劾罢职后～不甘心其政治上的失败～广造舆论～竭力攻击、诽谤范仲淹等引用朋党。其陷害忠贤的险恶用心～深为欧阳修所洞察。在《论杜衍范仲淹等罢政事状》中～欧阳修一针见血地指出:“欲广陷良善～不过指为朋党”“去一善人～而众善人尚在”“唯指以为党则可一时尽逐。”为驳斥保守派的攻击～辩朋党之诬～欧阳修写了这篇《朋党论》。 2(文学常识 论:古代论说文的一种文体，具有鲜明的时代性和战斗性。 1(给下列加点的字注音 ??兜( ) ?夔( ) ?稷( ) (( ?契( ) ?后世不诮( ) (( 答案 ?huān ?kuí ?jì ?xiè ?qiào 2(一词多义 以之修身，则同道而相益 (,称舜为聪明之圣者，以辨君子与小人也 (?以 ,为人君者可以鉴矣 ( ,三千人为一大朋，而周用以兴 ( 惟幸人君辨其君子、小人而已 ,(?幸, 如姬最幸 ,( 君子之朋 (, 宋何罪之有 之 ?,( ,蚓无爪牙之利 ( 答案 ?凭借/因为/用来/而 ?希望/受宠爱 ?结构助词，“的”/宾语前 置的标志/定语后置的标志 3(词类活用 ?以之事国，则同心而共济: ( ?或利尽而交疏: ( ?尽取天下名士囚禁之，目为党人: (?暂相党引以为朋者: ( 名词用作动词，效力。?形容词用作动词，疏远。?名词用作动词，答案 ? 看作。?名词用作动词，结为朋党。 4(古今异义 ?君子八元 (( 古义: 今义: ?虽其兄弟亲戚不能相保 (( 古义: 今义: ?而周用以兴 (( 古义: 今义: ?此辈清流，可投浊流 (( 古义: 今义: 答案 ?古义:相传同为高辛氏(帝喾)后代的八个才子。今义:八元钱。? 古义:内外亲属，包括父母和兄弟。今义:跟自己家庭有婚姻或血统关系的家庭 或它的成员。?古义:因而。今义:用来。?古义:喻指德行高洁负有名望的士大夫。今义:清澈的水流。 5(文言句式 ?此君子之朋也: ?大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也: ?然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺: ?而周用以兴: 答案 ??判断句。?被动句。?省略句。 一、词句梳理 1(解释加点的词语 ?则同道而相益: ( ?君子八元、八凯十六人为一朋: (( ?纣有臣亿万，惟亿万心: ( ?而周用以兴: (( ?夫前世之主: ( ?举其国之臣三千人共为一朋: ( 答案 ?帮助。?元:善。凯:和谐。?乃，是。?因而。?发语词。?全。 二、疑难突破 2(什么样的朋党才对国家有积极的作用, 答案 故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 3(朋党是从什么时间就有的,君子的朋党和小人的朋党对国家有什么样的意义,作者在论证的过程中用了什么手法, 答案 朋党之说，自古有之。文章先列举尧时退小人之朋而用君子之朋天下大治的例子，然后列举舜用君子之朋而天下也大治的例子，这些是正面举例;接着列举纣因无朋而亡国、周武王因得君子之朋而国兴的事例，这是正反对举;最后再举东汉桓、灵时的党锢之祸和晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的事实，这是引 用反面事实。作者或正，或反，或正反对比，反复论证，论证极为有力。 4(《朋党论》中哪句话可以阐明作者的观点,文章是怎样提出这一观点的, 答案 作者在文中要阐明的论点是“故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”。这一观点是作者在分析了何为“朋党”、朋党的种类、朋党的作用之后得出的结论。 5(文章提出论点后把君子之朋与小人之朋作了哪些比较, 答案 从两者的性质、结朋的基础、表现、结果等角度进行比较。 6(不同的人对君子之朋表现出哪些不同的态度,结果怎样, 答案 尧的时候，大舜辅佐，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“八元”“八凯”的君子朋党，尧的天下达到大治。等到大舜自己做天子的时候，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷，他们互相赞美，互相谦让，此二十二人结为一个朋党，而虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。商纣的时候，亿万人各存异心，可以说不存在朋党了，但是纣王却因此而亡国。周武王的臣子，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。东汉献帝时候，把天下名士都关押起来，称他们为“党人”，等到黄巾军起义时，汉王朝大乱，然后才悔悟，完全解除了党人的禁锢而释放了他们，但是已无法挽救局势了。唐朝末年，逐渐生出朋党的议论，到了唐昭宗时，把朝中的名士都杀害了，有的名士竟然被投入黄河，说什么:“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去。”而唐朝也就灭亡了。 一、文白对读 臣 闻朋党 之说，自古有之，惟 幸 人君 辨 我听说朋党这种说法～自古就有～只是希望君主能分清 其 君子、小人而已。 他们是君子还是小人。 大凡 君子与君子以 同道 为朋 ， 小人与 一般说来君子与君子因志趣相同而结为朋党～而小人与 小人以同利 为朋 ，此 自然之理也。然 臣谓小人 小人因利益相同而结为朋党～这是很自然的道理。但是我以为小人 无 朋，惟君子 则有之，其故 何哉,小人所 好 没有朋党～只有君子才有朋党～这是什么原因呢,小人所爱好 者禄利也，所贪者 财货也，当其同利 之时 ，暂相党引 的是爵禄～所贪图的是钱财～当他们利益相同的时候～暂时互相勾结 以 为 朋者， 伪也;及 其 见利 而争先， 拉扯结成朋党～那是虚假的,等到他们看到利益而争先恐后地争夺时～或 利尽 而交 疏 ，则反 相贼害， 或者在利益已尽而交情疏远的时候～就会反过来互相残害～ 虽其 兄弟亲戚不能相 保。故臣 谓小人无 朋，其 即使是兄弟亲人～也不会互相保全。所以我说小人没有朋党～他们 暂 为朋者，伪 也。君子则不 然，所 守者道义， 暂时结为朋党～是虚假的。君子就不是这样～他们所坚守的是道义～ 所 行者 忠信，所惜者 名节。以之 修身， 所履行的是忠信～所珍惜的是名节。用这些来加强自身的修养～ 则 同道 而 相益，以之 事 国，则 同 心 就能志同道合并且互相补益～用这些来为国家效力～就能同心协力 而共 济，终始如一。此君子之 朋也。故为人君者，但 共渡难关～始终如一。这就是君子的朋党啊。所以做君主的～只要能当退小人之 伪朋，用君子之 真 朋，则天下 治 矣。斥退小人的假朋党～任用君子的真朋党～天下就可以治理好了。 ，党引:结为朋党而引， ,,荐提携。益:帮助。，， 尧之 时，小人共工、兜等四人为一 朋，君子八元、 尧的时候～小人共工、兜等四人结为一个朋党～君子“八元” 八凯 十六人为 一 朋。舜 佐尧退 四凶 小人 “八凯”等十六人结为一个朋党。大舜辅佐尧～斥退“四凶”的小人之朋，而进 元 凯 君子之朋，尧之天下 大治。 朋党～而进用“八元”“八凯”的君子朋党～尧的天下得到大治。错误! 错误! 八元:相传同为高辛氏，帝喾，后代的八个才子。元～善。八凯:，, 也作“八恺”。相传同为高阳氏，颛顼，后代的八个才子。凯～和谐。， 及 舜自为 天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列 等到大舜自己做天子的时候～皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于 朝，更 相称美，更相推让，凡二十二人 为 一朋， 于朝廷～他们互相赞美～互相谦让～此二十二人结为一个朋党～ 而舜 皆用 之，天下 亦 大治。 《》 曰:“纣 而虞舜全都进用他们～天下也因此得到大治。《尚书》中说:“商纣有 臣 亿万，惟亿万心; 周有臣 三千，惟 一心。”有亿万个臣子～却有亿万条心,周有三千名臣子～却是一条心。” ，皋、夔、稷、契:皋～即皋陶，yáo，～传说为舜时的司法官。, 夔，相传为舜时的乐官。稷，即后稷，周的先祖，为舜的农官，教民， 耕稼。契，传说为商的祖先，舜时佐禹治水有功，任为司徒。称，, 美:赞美。纣有臣„„惟一心:语见《尚书?泰誓》。惟～乃。， 纣 之时，亿万人 各异心，可谓 不为朋矣，然 纣 商纣的时候～亿万个人各存异心～可以说不存在朋党了～但是纣王却以 亡国。周武王之臣 三千人为一大 朋，而周 因此而亡国。周武王的臣子三千人结为一个大朋党～但周朝 用以 兴。后汉献帝 时，尽取天下名士囚禁之， 却因此而兴盛。东汉献帝时候～把天下名士都关押起来～ 目 为党人;及黄巾 贼 起，汉室 大乱，后方悔悟， ,等到黄巾军起义时～汉王朝大乱～然后才悔悟～称他们为“党人” 尽解 党人 而释 之，然已无 救 矣。唐之 完全解除了党人的禁锢而释放了他们～但是已无法挽救局势了。唐朝 晚年，渐起 朋党之论。及昭宗时，尽 杀 朝之名士， 末年～逐渐生出朋党的议论～到了唐昭宗时～把朝中的名士都杀害了～或 投之黄河，曰:“ 此辈 清流， 有的名士竟然被投入黄河～说什么:“这些人自命为清流～ 可投 浊流 。”而唐 遂 亡矣。错误! 应当把他们投到浊流中去。”而唐朝也就灭亡了。 之晚年，渐起朋党之论:指延续于唐文宗、武宗、，, 宣宗三朝的牛僧孺和李德裕之争～史称“牛李党争”。， 夫前世之主，能使人人异心不 为朋， 莫如纣; 前代的君主～能使人人异心不结为朋党的～谁也不如商纣王,能禁绝善人为 朋 ，莫 如汉献帝;能诛戮 清流 能禁绝好人结为朋党的～谁也不如汉献帝,能杀害名士清流之 朋，莫 如唐昭宗之世。然皆 乱 的朋党的～谁也不如唐昭宗。但都因此使他们的国家大乱亡 其国。更相称美推让而不自 疑， 莫如 舜之 以至灭亡。互相赞美谦让而不自相疑忌的～谁也不如虞舜的 二十二 人，舜亦不 疑而 皆用之 ;然而后世不诮 二十二位大臣,虞舜也毫不猜疑地全部任用他们～但是后世并不讥笑 舜为二十二人朋党所欺，而称舜 为聪明之圣者， 以 虞舜被二十二人蒙骗～却赞美虞舜是聪明的圣君～原因就在于 辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋， 他能辨别君子与小人。周武王时～全国臣下三千人结为一个朋党～ 自古 为 朋之多且大 莫 如周 。然 周 自古以来作为朋党又多又大的～谁也不如周朝。然而周朝 用此以兴者， 善人虽多 而 不厌 也。 却因此而兴盛～原因就在于好人再多也不让人感到满足啊。 夫 兴亡治乱之迹， 为人君者 可以 鉴矣。 历史上那些治乱兴亡的形迹～做君主的～是可以借鉴的。 二、文本深读 层层对比～事、理结合～深入浅出～以理服人。 全文自始至终运用了对比论证的艺术手法～逐层深入地摆事实、讲道理～以理服人。开头第一句作者就针锋相对、单刀直入地指出:“朋党之说～自古有之～惟幸人君辨其君子、小人而已。”既切中时弊～又为全文奠定了对比论证的基调。下文紧紧围绕着君子之朋与小人之朋的区别步步展开:君子以“同道为朋”～小人以“同利为朋”,“小人无朋”是因其“所好者禄利～所贪者财货”,“君子有朋”是由于君子“所守者道义～所行者忠信～所惜者名节”。小人以利害相交～必然见利忘义～利尽残害。即使暂引以为朋～也是“伪朋”～而君子重“道义”～讲“忠信”～惜“名节”～才能“终始如一”～才是“真朋”。其中～“君子”与“小人”、“同道为朋”与“同利为朋”、“小人无朋”与“君子有朋”、小人之“伪朋”与君子之“真朋”互相映照～相反相成。在前一部分从事理上进行对比分析的基础上～从第三段起～作者引证史实～层层对比～进一步深入论证。作者列举了从上古尧、舜之时直至唐之晚年各个朝代盛衰的大量历史事实～紧扣国家兴亡治乱与朋党的密切关系～进行了反复的对比。事与理的结合～对比手法的反复运用～起到了化深奥为浅显～令人不得不信服的艺术效果。 1(结构图解 第一段:“朋党”之说自古就有，只是分“君子朋党”和 , “小人朋党”两类。, 第二段:具体分析两类朋党的本质不同，指出君子朋, 党对治国的意义。朋党论 , 第三段:例说朋党在历史上的作用。, 第四段:人君善用君子朋党，国治而天下称美，对人 , 君满怀期望。, 2(中心主旨 文章先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”，证明朋党的存在有其历史的依据，并为下文征引历史事实埋下伏笔，然后提出自己的观点:“惟幸人君辨其君子、小人而已。”那么君子之朋和小人之朋之间有什么样的区别呢,作者用“同道”“同利”鲜明地概括出两者的不同，使观点十分鲜明。 3(写作特色 ?文体多样，议论、叙事和抒情兼备;?采“古文”与骈文之长，融成新的风格;?富于变化，开阖自如，具有和谐的韵律感。 简约有法的叙事、迂徐有致的议论、曲折变化的章法、圆融轻快而无窘迫滞涩之感的语句，构成了欧阳修散文含蓄委婉的总体风格。 1(欧阳修诗词中的名句 ?月上柳梢头～人约黄昏后。 ?平芜尽处是春山～行人更在春山外。 ?夜深风竹敲秋韵～万叶千声皆是恨。 ?雨横风狂三月暮～门掩黄昏留春住。 ?泪眼问花花不语～乱红飞过秋千去。 2(经典事例 从“台湾之子”到“台湾之耻” 他曾被人称为“台湾之子”～他经常自称“阿扁”以表现亲民作风～他就是陈水扁。 1951年～陈水扁出生在台湾台南县官田乡西庄村的一个三级贫户家庭～家中积欠的债务许多年后才逐一还清。这段历史在台湾几乎尽人皆知～陈水扁也因此成为许多父母教育孩子的楷模。大学毕业后～他以第一名的成绩考取律师资格～成为当时台湾最年轻的律师。 就这样～陈水扁以“台湾之子”的形象在台湾地区领导人选举中获胜～坐上了头把交椅。然而～他的支持者们没有想到～这样一个“亲民”的人却是一个洗钱高手。台湾人民大笔大笔的血汗钱被陈水扁的家庭偷偷汇往海外。“台湾之子”沦为“台湾之耻”～终将被扫进历史的垃圾堆～这一点～人们心中早已有了定论。 感悟 阿雷蒂诺说～一个放弃了名誉的人就等于放弃了生命。做人要做对社会有用的人～而能否成为有用的人与他的成长经历有着很大关系。贫穷的生活可以使人德行高尚～也可以使人唯利是图。如果一个人没有正确的荣辱观～就会走向民众的对立面。 适用范围 人生方向、成长与荣辱、利与义、尊严 口蜜腹剑的李林甫 唐玄宗的兵部尚书李林甫～才艺、字画都属上等,但他做官却不实实在在地办事～而是一味迁就迎合唐玄宗～因此～很得玄宗宠信～一直在朝中做了十九年的官。李林甫和一般人接触～看起来很友好～嘴里说尽好话～可实际上～他的性情和表面态度完全相反——他是一个非常狡猾阴险～常常使坏主意害人的人。但是～坏人虽然可以逞奸谋于一时～日子久了～人们便发现了他的这种伪善～于是便在背地里说他“口有蜜～腹有剑”～即口上甜甜蜜蜜～心中利剑害人。 感悟 笑里藏刀、表里不一的人是最危险的～常常令人防不胜防。换个角度～在大众看来～这种表里不一的人往往也是没有好下场的。 适用范围 内与外、诚实与虚伪、表里如一、防备 醉意的境界 单士兵 他又被贬了。临近不惑之年，命途却还如此多舛，这让他有些压抑不住内心的忧伤。在汴京的大殿前，他兀立良久，对着周遭静默的雕梁玉砌，喃喃悲叹:欧阳修呀，欧阳修，你还能回得来吗, 滁州在哪里,离汴京有多远,欧阳修不知道。此刻，他内心溢满落魄失意，正如水一样，一次一次漫过。透过岁月依稀斑驳的影子，他看到了自己的身世浮沉。四岁时父亲就病死了，是母亲用荻草秆儿在泥地上教他认字，才有了袍笏加身的荣耀，才有了“文章名冠天下”的美誉。然而，现在却又以言获罪了，不是快不惑了吗,难道是自己越活越糊涂了, 心里感觉还是很委屈。委屈到想大醉一场，不再醒来。人有时很奇怪，瘦削的肩头能扛起盛名与地位，却撑不起污名与委屈。忘记委屈，也许不难。不就有许多隐逸之士，或是亲近自然，或是沽酒买醉，忘却烦忧吗,就像陶潜， 悠然饮于南山，还有阮籍、刘伶，常于竹林下，酣歌纵酒，忘怀避世。特别是那个李白，失意地离开长安后，游山玩水，饮酒作诗，不亦乐哉, 天更显阴沉了，大风乍起，皇家的亭台楼阁，在北宋的风沙中若隐似无。终于，欧阳修还是抬起了头，是该走了。这时，他反倒有了些坚定，略带解嘲意味地自语道，范仲淹不是早已走了吗,他决定不再去想什么寒窗十年、悬梁刺股了。反正，学成文武艺，是要售与帝王家的。这普天之下，哪里又不是皇土呢,耳畔，传来了一声雁唳。振振长衫，撩抚一下长须，欧阳修骑上了那匹瘦马。东京渐远，滁州在望，一片青山绿水，比东京要美多了。在溪边喝一口泉水，水很清冽，山很秀丽。这让他更清醒了，处江湖之远，摆脱宦海纠葛，在这里，更要经邦济世。我见青山多妩媚，料青山见我应如是。做不好这地方父母官，岂不枉负了这一方山青水绿, 处理政务之余，欧阳太守常与官员们去看婀娜多姿的山水。歇脚时，会在亭中品茶。有一次，当他看到老百姓喝不起热茶，只能喝溪涧泉水，便将品香茶改为饮泉水，召集幕僚们议事，也用泉水招待。与民同乐方为乐。能做到这样，这太守让“滁人爱公若父母”，也就不足为奇了。最后连出家人智仙也被感动了，专门修建个亭子，作为太守闲看山水之所。这亭子，太守谓之醉翁亭。 历史漫漫风尘湮灭了太多陈年遗踪。当初，又有谁会想到，就是这一方亭台，竟然会成为后人公认的“天下第一亭”呢。的确，太守文章写得好，使“滁之山水得欧公之文而愈光”。不过，千古醉翁亭，恐怕还在于其笼罩着一种不朽的醉意，千年来，从未飘散，历久弥浓。这醉意，不会诱人避世沉沦，反而催人醒世勃发;这醉意，让人明白，这世间真正值得沉醉的，不是美酒，不是仕途，而是山水，而是民众。带着这份独特的“醉意”，此后，他在扬州，施行“宽简之政”， 那“文章太守”做得更是没话说。 一个人，有再多的委屈，历史是不会陪你哭泣的，它只会记得你的贡献。往事越千年，如今欧阳修从历史幽暗的一隅走出来，闪光的，不只是锦绣诗文，还有为官善治。著文倡道，见心明志，说到底，不是在纸上，还是用于现实。就像欧阳太守说，“醉能同其乐，醒能述以文”。这里的“文”，说的可不只是诗酒文章，更大的指归是:以生命入世，掮动历史的车轮。 现在，我们还真得感谢北宋庆历五年的贬谪事件。要不然，庆历六年，中国文坛上又怎么可能同时诞生《醉翁亭记》与《岳阳楼记》这样的千古雄文呢,这边厢，欧阳太守醉于山水，与民同乐;那边厢，范仲淹吁叹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。真可谓，生死一知己。欧阳太守在人生的起伏颠折中，自责自求，亲历亲为，其实不就是将范氏“忧乐”蕴涵的至高境界，收归于“醉意”二字之上吗,这样充溢着入世精神的醉意，不就是世间最高境界的醉意吗,