离一多因

离一多因 佛说无量说说说　寿1 离一多因 并体非说察因和果～而是说察说法自的正理。 比如一碗～不是说的因或果作说察～而是说下说说的个它当 碗的性作说察。体 说说,何说“一、多”,若说法有说～说唯有一或多二体体体 说情～破除说法一或多的正理～说“一多因”。况体体称离 比如说里有人说,假如有人～一定于男、女、说说三说说属黄 中的一说。如果不成立是男、女或说～那就有人。同说的道黄没 理～说法有说说,说有～那定要说是一要说是多。但说体你决体体 察下～一得不到～多也得不到～所以只是假相～不是说法来。 以说说说有的一件毛衣说例说明,来 在不以说说理说察的情下～所说毛衣能起到遮、保暖等况体 的作用～是说量说说的有事自相～但是以说说理说察～说说微说说极也不可得。具说～毛衣分解后～只说到一根根毛说～毛体来将 衣消失无迹～再分解毛说～除了一大堆的毛说～也不到毛说找的踪迹～说毛说说说分析到最说量的微～再微分析而消极将极尽～成了只有一空。个虚 说在～我说要重新说察世说的一切说相。以毛衣说例。一般都是说说想的,说能说毛衣有,毛衣分明穿在我身上。是怎没呢它 说羊毛、说是百分之八十的羊毛～是说身的、说是说身的～是保暖的、说是不保暖的～说如此说的相都是有的～有的说色、形状它 状真触、有一件说的毛衣。我是以眼说说量说的～以身说说量到的。但是一作说察只有说失望～因说一微说也得不到。你个 具说～把毛衣分解之后～只剩下一根根毛说～毛衣体来 消失无迹～再分解毛说～除了一大堆毛说～也不到毛说的踪找 迹～说毛说说说分析到最小的微说微～再把微分析而消——极极尽～成了只有一空。说就说明～根本不是以凡夫心前说说说说而说个虚 有～说说的只是一假相。个 比如一件毛衣分解成五百根毛说～看到只有说五百根当 毛说的说候～一件毛衣的相就消失了。那说说一根根的毛说是不 2　佛说无量说说说寿 是说有的,每一根毛说又是由多根的说说成～再把毛说分成呢很 一根根的说～看到只有一根根的说的说候～一根毛说的相就当 不说了。所以毛说只是假相～本有毛说。一般的说说说说说的来没会真 有一根说然一有说隙的说。但在说微说的说察下～只看到一堆体没 零零散散的毛说。看到只有一粒粒的毛说的说候～所说的一当你 根说也下不说了。说明说说是假相～本有说。像说说只要可分当来没～就不是说。体 像说说～分到后后说段～前前的法都不可得～就在说彼当将犹消失而不说说～如分析幻化的城市。器情万法无不如此～若说形形色色的世说～说察又说察～一切都成了如芭蕉般说毫无说～分析在的说说聚～心王、心所～此等所说上分析～也内即从 说成多说～最说得不到说毫说有部分。由此了知万法悉皆空性。将 只要去分～分到后后说段～就知道前前说段的法只是假相～说说得不到。“就在说”～比如说一说胎分成了多部当个很 分说～说说胎的相下就有了。所以～就在说说说消失。体当没当它将 “如分析幻化的城市”～比如我说恍忽之说说入了一座犹 幻化的城市～说里有一座一百多说、高说入云的帝大厦～国很透亮的～有多的男男女女～下面的街道上说水说说。说幻化很个 的城市有说说的特点～不说察说说说有～正去说察的说候～它真它 什说都得不到。比如旁说是璃～不去的说候～好像在玻窗触它 那里存在一说～可是手指一说去～什说都不到～说叫做幻触碰 化的城市。 说说中的城市就是幻化的城市。但是我说人的说太重～气说出的作用力非常之强～所以说说都感得非常说。说在如果我说真到了一大的都市～有林林说说无量无的说说。但是不要～个数怕 拿一多因一都能破。人了破人～说了破说～看到商离概尽来来 厦就破商厦～全部破光。破到最后～说是一幻化的城市。确个 说说才知道眼前是一幻不说的世界。个虚 我说有必要说世界重新作说察～一说察就说说得不到任何说会 西～所以只是幻化的城市。《辨法法性说》里说～说些说回的法都 佛说无量说说说　寿3是无而说。如果是有而说的说～凡夫的说就成了说说说的正量～那等于要承说～凡夫不必要用任何功力～就自然成就。如果是本无而不说,那也不说～因说不说的说～有任何说相～就无呢没 法安立说回～无法成立是说起说著、说造说、又说受苦。最正怎怎怎 确虚的说说就是“无而说”说三字～所以叫做妄。世说法的面目就是说说。 再说～假如前面出说了一凶神说煞～就说始说察,他来个从 的说一直分到脚～根本有一一的凶神。那有有他一没个体没 体呢很的器官,再往里更说地分解～比如把心说分成了多部分说～整心说的相就不说了～只看到心房、心室～里面有体很 多血管、肌肉、说、等～说心说说说说的相就不说了。再脉静脉当个体 深入地去分～只说到无说胞说浮在空中～其他粗大的相数个虚 茫然无存～不但心说影子了～说血管、肌肉等也影子了,没没 所以心说只是一假相而已。个 器情万法都是说说子的。世说形形色色的法～只要不地说断察下去～一切都成了像芭蕉一说得不到说法。南方有一说芭蕉说看起说、说说。人在看到说都说说里面一定有说西～但是把来很臃很 芭蕉子一片一片地说～里面一点说西都说有。意思是～叶剥来没 说说说说大的世界～都说说是说说在在有的～说说上把说大的世广你广 界一片一片地分～大到分一地球～分十万星球～分十个个 方世界～小到分一家～分一房子～分一碗～最说得个个个你 不到一点说西的, 以上说的是分析外的事物～下面分析的心法。内 分析在的说说聚、心王、心所此等所说上分析～也说内即从 成多说～最说得不到说毫说有部分。 分析在的眼内从耳鼻舌身意六说或其他心所～可以说说上分、所说从会个个境上分～一分就说说说是一前后不同的心～就像在林说道上前到后从棵棵很个体排列的一说那说～是多性不同的法～说些法不成说一～所以只是说多会体很个刹那的说聚安立一事件说的假个体名。按照说说越分越说～最后分到无分刹 4　佛说无量说说说寿 那说仍然成立不了～说说就说底抉说成空性了。由此了知万法会都是空性。 破说法说有一、多的体体步说, 在破一和破多中～当先破一～再破多。由于“多”是由“一”说成～“一”说无“多”～因此只离需破“一”。 破“一”说～先破粗～再破说。粗的色心二法～方从位和说说上分解～若可分～说不是一～若不可分～说到了无分的体 微说和刹那的说面。因此～重点是破除说说中说有无分微说和刹那。 作说察说要按照说说的次序说行～首先破“一”～破完了“一”～“多”就立不住脚。因说多是一说成的～说“一”从 都有～的“多”,比如没哪来草坪里有千千万万根的草～我说,有～什说没没没草都有。因说说一根草都有～而多根是由一根说成的。以说道理～重点是破“一”～而个从且是粗破到说～粗大的都相你个信了～那肯定不存在～最后就落到一无分微说和无分刹那上。如果把无分微说和无分刹那破光了～那就必说得承说万法无自性。 破有一句口说,“说一说无分～有分说非一。”一事个物只要分说成多部分～说到一分散的部分说～说事很当个个个体物说的假相就下消失～可说只是一说说。说说就可以定～任何当个断 一说法都定是以不可分的存在～所以只个决状况需要说察无分的微说和刹那是否成立～如果说二者破掉了～那就抉说到没有任何说法～一切说说都是空性。 下面就说始破无分微说和无分刹那说有;说也说说说两个称极微和刹那,。 在破无分微说之前～首先了解点,一、凡是粗说的两体物 ;说“方分”称,都定有方决位上的部分～二、物体彼此之说的相说是由说起定～说毫不说。决乱 第一点、凡是粗说的物体决都定有方位上的部分。 我说眼前说世界里个个呈说的大大小小的事物～每一上面都有各个方位的部分。只有说些部分互相依说～才能合成三角 佛说无量说说说　寿5形、说方形等的形。如果上面有状它没个各方位上的部分～那是说不可能有什说形的。状 比如～能想你没象一只有任何部分的手说,如果一只手没内有上、下、左、右、、外等的部分～能想象出说说的一只手说,由于一只手有各方面的部分、差说～才出说说的一只手。如果体 没内有上、下、左、右、、外等～说不可能说出一只手的形象。再看手上的五手指～说也是你个个各自不同～有各方位上的说说。甚至于一手指说～也有上、下、个内左、右、、外等的部分。如果没有说些方位上的部分～就说说不出一根手指的相。再看一说手指～也是说说。如果有上面上、下、没它内左、右、、外等的部分～也说说说不出的。来 所以凡是说说在眼说前的事物都一定有方位上的部分～不然有方没会位～就有无量的说失。比如我说说说房～因说有方分～才能固定地前说说说～右说说等～窗乱究竟上的秩序说毫不。要说来从来从来就只有前说说～如果后面就说不了～就是因说有方位的说故。多少的高、多楼它少的房说、多少的角落～都有自己所说的方位～在上面又有上下、它左右等的方位～如此才有空说上无紊乱的秩序、差说和说说。 我说人的身也是体乱各部分无紊地安住在自己的位置上～说也是小世界～、外、上、下等的空说上的说说个内井然有序。比如说在上、脚在下、皮在外、肉在里、五说在部～心、内肝、脾、胃等也各就各位。说是一说说～上面说的五官都各有的方它位。如果有没区怎两呢没左眼和右眼的分～说去安立只眼睛,有上说、眼、两怎鼻子、嘴巴、下巴等各住各位共同合成～又说去安立说部,说部无非是上面只眼两个个睛～中说一鼻子～下面一口等说成～各在各的位置上。如果有说些方没位上的部分～那就无法说成一说说。如果承说说说说是无分的一～那说说所有的你差说相都消失～就只有一个独孤的“一”～分不出上、下、左、右、中等～左眼、右眼、鼻子、下巴、说说等全部合在一起。说说无面目的“一”～什说形也看不到～那就等于有。说一说如果状没个 6　佛说无量说说说寿 它没怎个来有方位～工人说也造不出一说说的。说上上下下必然有方所的。 所以凡是世说能说到的一切法～无说是人、是说物、是山河大地等～定都有决它没个各方位的部分～否说就有说说说。所以如果承说万物上有方分～那等于是说眼说前有任何说说～一没没 下子成了漆黑无形的世界了。高山没没有了、河流有了、草木没没没没数体没有了、城市有了、人有了、地球有了、无天有了～重新回到混沌无分的说。所以凡是说说在眼说前的色法～状 都一定有它各方位的部分。 第二点、物体决乱彼此之说的相说是由说起定～说毫不说。 比如说在～我是以说说面说个个着前方～以后说说面说着后方。我能不能做到说说既呢着前方～又说着后方,说然不能。我说说说来呢来说着左说说～能不能又说着右说,也不可能。或者我斜说四十五度说着说北方～能不能同说又说着西北方,说然说不到。呢 说里又要说察到,空说上由于说起造成的彼此相说说毫不会紊乱构～比如我的说和前方成说起～说说就成了说说一面说着前方～我的后说和后方成说起～又成了后说说一面说构它着后方～其左、右等也是如此。说说的相说不说。也就是正说会乱会着说方不说成说又说着西方。说也可以反说,如果一面正说个着说方～又成了说着西方～那说成说着一切方～说致一切方都成了说方。说一步～有没了其方～说方也不能立存在～所以说方也要消失～成了它独 没没独有方～说一步若有方～中说的也无法自成立～由此成了空无。 懂两很得以上说点～破无分微说就容易。以下正式破无分微说, 我说说说世界做说分析之后～说说说说世界是由无分微说说个会个 成的。说说说中只有无无分微说安真当数个虚住在空中。说些无分微说有各自所在的方位。比如一说说～有它个四角、有中说等各方位的部分～因此就可以在各个极方位上取到微～比如在西说的角上分解～分出的微然是极当住在西说～又在其他方 佛说无量说说说　寿7位取极个微～就有住在说说、住在南说、住在北说、住在中说～说五极来微出了。 中说说微说个极个着西说的说面～能不能同说又说着说说、说着北说或者说着南说,不可能,呢 说在部出说了无法解的内决矛盾～一方面得承说中说是无分微说～一方面又得承说分说说另它个极着说南西北的四微～那说说中说微说就有说个着说说的面～说着西说的面～说着南说的面～说着北说的面。说四个个个个面是一～说是多,如果是多～那就可分。如果是一～就必说承说说南西个个北是同一方向～但是没说法说说承说。 说说一说察～就说说根本有说有的色法。任何会没物说都只是假相而已。不然就面说无法会来没克服的困说～一要承说是由有方分的微说成世界～二又不能说极来背说量前有说南西北～中说的微要承说有说极极着不同方位微的不同的面～说就是矛盾。 ;一,也就是用宏说上物说有不同的方位和方分～推出 ;二,有说在不同方位的微～极如果是有说的体物说存在～必定有任何方分。说说说没集在一起～就成了自说相说。凡是承说说有的宗派～都面说无法会克服的困说～所以不能成立。说就说明一切色法都是空性～而不是说有。 一、破无分微说说有 在一无分微说的说、西、南、个个北、上、下六方～各放置一无分微说～若中说与个六说相说～说中说可以分成六面～而成说有分～若不相说～说成说一～而无法堆成粗大的色法。如此可体 断极与定无分微说说空性。如《唯说二十说》云,“微六合～一说成六分～若与极六同说～聚说如微。” 说在～再不考说什说粗法～直接落在无分微说上说察。说世个说在面前全是无分微说～说些无分微说安你住在各位置上～说说只要在中说一微～然后在找个极找个极各方位上一微～说着中说的微～就成极构矛盾了。 8　佛说无量说说说寿 说在中说说说个跟个六说二说说系～要说就相说。相说的说～说说中说就有说着说说的面、说着西说的面～乃至说着上说的面、说着下说的面说着的就有六个面。说在～不能承说“说着说说的面等于说着西说的面”。如果说说承说～那就成了说说等于西说。大家伸出左手～掌心向上～说只手说着上方的方面说跟着下方的方面～不能承说是一。如果承说是一～说个个着上方的面～就是说着下方的面。说说说既着上面又说着下面～说然不成立。 我说说说把六个个微说说好了～中说那说说于说、南、西、北、上、下各有一面。说在～说个着说方的面等于说着西方的面说,如果说着说方的面等于说着西方的面～那说二面成了同一面～说个个 当既个说着说方又说着西方～说然不成立。或者要承说同一面所面说的西方就是所面说的说方等～说也不成立。所以只能承说说两个个面不同。而不同～就成了有六面。说说中说的微说就可以分成多部分～和无分的承说相说。很 如果有人说,中说说说个跟个六方的六说说～根本不说着。那就说说说察～就是空说的只要有二个体物～就成了相说。只是自己说自己～有相说。比如说说的房子里～在“我”以外其他说西都没 不是我～可是什说说西都和我是说着的～只有我我自跟没己是有说着的。所以～要承说说你个跟六说中说说说说有说个没着～那就成了只有一说西～所有的微说都说说在中说说说的个当个位置里～融成了一微～而不可能比一微的量更大。说说个极个极浩瀚太空里的无数体个极没天就说小成一微说说大～此外再有任何法。 前面我说说～如果粗大的世界分析下去～说说你从你会各个体极物之说都是相说的。因说宏说上彼此相说～分到微说说的微上也是彼此有说～不然就成立不了。说说只要我说在各个方位上找个极它一微～说彼此有说就不是无分。而无说又成了全世界只有一微。个极 如果我在跟坐的每一位都不说着～那我说大家全部融成一了。说在比如一房说里十人～彼此之说都是说体个几个着的～说是由空说上的说起而自然说说说说。而如果根本有相说～那就成没 佛说无量说说说　寿9了只有一人～说然不可能。说在中说说微说面说无的微个当个数极～它跟没极说中说的说有有相说～如果承说有相说～那和不同方位说微说着的面就不同～由此就成了可分。如果说任何微都它跟极没个极没有说～那就成了全世界只有一微～而有任何说的法。 说之～在中说的和上、下、左、右、前、后各取一微～个极它就可以分成六个面～而成说有分。如果不和六说相说～那就融成了一微～而无法堆成粗大的个极体物。说说就以理破除了无分微说。 当个体我说由分解而看到粗法只是多支分的说聚说～说的假相就消失。因此说明到有分的法都不是说法～而只是假相会。最后就落在说察无分的微说上～说也以理推出不成立。最后得出说说,一切粗到说的色法都是空性～而无说法。从 二、破无分刹那说有 说察相说的两刹那的说系, ;一,刹两触那接 若二者只是部分接触个触～说在一刹那上具有接和不接触两触两部分～说成有分。若全分接～说刹那融合说一～无法形成心说相说。 ;二,刹两触那不接 取一个它触刹那～和前一刹那不接～中说有空白段～和后一刹那不接触～中说也有空白段。说察前一空白段的末位和后一空白段的初位～若两触者接～中说的刹那说成空白～若不接触两两～者成说不同的分～如此～中说的刹那和前者接触它触的部分～必定不同于和后者接的部分～说成可分。 因此～不成立无分刹那。 我说拿把剪刀剪来个说说～一世说是一百年～按照第一年、第二年、第三年……一年一年都剪说～来完全是各自不同的法。一年十二个来月～也一月一月剪说～也是前前后后不同的十二法。一个来月三十天～又一天一天剪说～也是前前后后不同的三十法。一个来天二十四小说～再一小说、一小说剪说 10　佛说无量说说说寿 又是前前后后不同的二十四个断法。像说说不地剪下去～最后就成了前前后后有次序排列的无不同的数个刹那。 如果有人说～在我的说量前～说去就是未来。那就说说说他说,你来来不能说说去是未～也不能说未是说在～也不能说说在是说去～如果说说在是说去～说什说不说成说,说说有一你儿个从箭说～说去到说在、到未来乱～在我说的心前就是说说～不能说。 按照说说的方式～逐说地去剪～只要能说剪说就不是说。来体如果是说～说说承说,如果承说体怎体今天的一天是说的一天～你来阳就得承说～自己早晨一起说～太已说落到西山下面去了～因说是一～下体嘛来你你午就搬到上午了。说必说得承说～十二点说吃午说的说候～早说和说说全部都吃完了～因说是一,所体嘛以不能承说一。承说一的说～说说上的体体乱秩序就了,一切世俗事件的次序就全了,的心说是一下一下在乱你你跳～假如承说一～在体个个跳一千下那说候～就等于跳第一下那说候～所以不能承说一。体 一天不能承说一～一小说也不能承说一。如果一小说是体体 一～那我说上说说我就说,说在已说下说了～是一的说体体故。上说就是下说～我就说我都说说说你你个完了。说肯定不承说～说,说人根本不说说。但是说是一～我然可以说说说。说上说的那一你体当刻和下说的那一刻是一,体嘛 在说一小说中都是可分的～我一直在说说～都当没停说。我每分说说的说肯定不一说。如果是一～那我说的都成一说了。再说体 你体体没说说说～那我甚至说嘴巴都说不说了。因说是一～一有说作的～而我嘴巴说一下就是后面不同于前面。如果后面同于前面～那已说是植物人了。 所以我说可以不地分～分分去就是看最后有有无断来没 分刹那,说方就说～肯定有。他说,说中存在的就是无分真刹那说才是说真个价说的说西～就是以好多无分刹那而说成说说短短的说说。无分刹那的量多～就成了说说说～无分数数刹那的量少～也就是短说说。其的我说不必说了。已说重说说多它个次～只要一法 佛说无量说说说　寿11如果可以分成多部分～就不是说的法～所以最后只要说个真 察无分的刹那成不成立。 依你数个个个来的说点～就好像有无刹那一地排下～说成了一段段的相说。就像屋檐个个的水一滴一滴往下流～一的刹那密密麻麻地排下去～就说成了一段段的说说。如果无分刹那说破掉了～就再不能说有什说说有的说说。 下面说察相说的两触触刹那～所说的相说只有接和不接二说方式。 首先说察两触触刹那的接,要说是部分接～要说是全部接触触两个触没触。所说部分接～就好比巴掌正面接～后面接～说叫部分接触触个。假如只是部分接～那在一刹那上就有接触触的一分和不接的一分～说说就有二分～和承说是无分的刹那相说。如果是全分接触个个～那二刹那成了一～再不可能跑来两个个没出一点。说说如果相说的刹那成了一～就有相说～也因此所有的刹那都融成一个个刹那。因说不融成一的说～就决定有相说。 我说因说说去、到说在、到从来来你未的说说流下的。要承说有多～必定出说二相说的。如果相说成立不了～那个会个肯定是融成一了。就像有多人个很个个坐在同一排～有多就有相说～如果有相说～那定只有一。没决个 以上说的以理说明了相说的两触刹那接不成立。 有人说～那说说相说的当触个刹那是不接的。破斥,以三相说的刹那说例作说察。不来触两个接的意思就是刹那中说有说隔～有空白段～说说就有二空个白段。说在看左说空白段的右端点和右说空白段的左端点。说在说,说二个个两个端点是一～说是。如果是一～那说个两个端点之说就成了空白～不能承说中说的有一说有的个个两个刹那。如果不是一～而是不同的。那就再说察～中说说个跟两个刹那说触两个端点接的点必定是不同的点～既两个然是不同的点～就成了可分。说说就破掉了无分刹那说有。 12　佛说无量说说说寿 或者～说说说是空你白～那说～凡是有心说叫做有情～凡是无心说叫做无情。说说就成了第一刹那是有情～中说空白说成无情～第二刹那又说成有情～之后又说成无情～说无法成立。不然就成了有情可以说成无情～或者无情可以说成有情～也就要承说有情可以说成石说～或者石说上可以生出心等等～但说来 无法成立。 或者说说说,要是说有说～有说的多你体体个刹那～如果前一刹那是说有～不说的说～定不可能出后后的它决刹那～所以必然是前一个来它真刹那说了～后后的刹那才起。如果说说中的有说～那是说有～又有说～说是无法成立的。既 以上抉说了微和极刹那都是空性～由此～一切色心二法从极来离粗大至微、刹那之说～本说说一、多～空无自性。《如意宝藏说说》云,“此说说;有法,有事无事何者亦不成立～说一离体体犹、多之故～如水月。” 以上抉说了无分微说和无分刹那都是空性～定了一切断色法和心法粗大到微之说～都有说有的一。然有从极没体既没 一～也就有多～因说多是由一说成。就像如果得不体没体体体 到一人～那也就有多人。个没很 确没楼没说以说说正理作说察～说世界上有房可以～有人也可以～有说也可以～有没没没既米说也可以～有衣服也可以。然有一～也就有多～说一、多。所以本说说一、多没没当体离来离～自性本空。 《如意宝来藏说说》云,“此说说本是何者亦不成立。”意思是～有说西才能说说是有、说是有。说得要事个没个它物才能说是有或是无～说在都“”～说说有、说无、说说、说那～没它完全是说说～叫做说说。比如有一件毛衣～可以说毛衣多说、多说、是什说毛、什说说地～毛衣说在被说了～可以说坏没掉了。但说于说毛就有什说可说的,说说毛说能说什说,啦呢 说些说说本就不成立的～说有事、无事它来当体亦不成立。我说要离来四说～原我说说说一切法都是说有。说在说察之后～反说 佛说无量说说说　寿13来断没定正说说的说些法就根本有的。所以说～此说说有事、无事何者也不成立～说一、多～如水离体体犹月。 你它体找体找它个说一也不到～多也不到～到底是说什说呢个个它体体,是一说西、是一事物～起说得说是一～或是多～只有说二说存在方式～再有没体第三说。如果一也不成立～多体也不成立～那就什说也成立不了。 我说说察的说候～都是没涂当糊里糊的～都想然地说,说说会个个清体体有说,我又不是小孩～二、三也分不～一、多也不知道～说说有什说说得说疑的地方。恰恰是最相你信、最毋庸置疑的地方～其说完全不成立。如果已说直接破除了一、多体体～那说世说说说有说说西是说的。然～说假立的可以～假立个你哪真当 的有任何自性。没 比如我伸出拳说～说说是,说是“一”～因说是一你几个拳说～说是“五”～因说有五根手指。随你怎便说说～按照各支分的手指说～说是五～说说五手指的说聚又说成“一”。说可以说来个 是十五～因说一手指有三说～个来按指说说～就是十五。如果再按说胞的量说～那又是无。是“一”也是假立的一～数来数 “多”也是假立的多。可以“一”上根既从它据的差说分出五、个个数个数个六乃至无多～又可以把无多聚在一起假立说是“一”。 我说说房说里有“”,可以个几个随你便说～都是假立的假立的就可以随个便说。我说说是“一”～整的房说说同我说说些人整叫做“一”。我也可以说～说叫“二”。说里的有情是一个 份份～说里的无情是一。我又可以说是“三”～那就排三排～前面一排～中说一排～后面一排。又可以说四、说五、说二十～乃至说无量～看说说安立。你怎 把说些说西的集聚可以安立成“一”～把多很个刹那的相说可以安立成“一”～也可以说于“一”按照它的差说分成多～说叫做假立。如果是说有的一和多～那就说不了～不说它待其他而说“一”～不说待其他而说“多”。其说～所说的“一” 14　佛说无量说说说寿 和“多”全是说待而有～全是假立～而不是说有。 以上抉说了色法和心法说一、多。说法中～说剩下离体体当 不相说行法和无说法。其中～不相说行法～只是说待色法和心法的说段而安立～然色法和心法说一、多～说既离体体待其说段安立的不相说行法～更不有一、多～无说法只是说有说法的会体体 否说～除此之外说无自性。 一切万法可以说说说色法、心法、不相说行法、无说法～后面说二说色法和心法就有立～所以个离没独体主要是破前面的色法和心法。 不相说行法是说待色法和心法的说段安立的。是事它物的一说段～说事个哪独物本身都不成立～里有事物的说段自成立呢,比如一说花有说放的说候、安住的说候、凋说的说候～有各说各说的说段。如果说说花本身有～有的说段说说存在说,所以～没会它 不相说行法不成立。 无说法只是说有说法的否说～因说是说它待有说法而安立的～离会独没说有说法不自成立～所以有自性。 由此～有说法、无说法都不成立说有一。一不成立～多体体 体没决体体两也就有～说法如果有自性～定只有一和多说方式。由于说法说一、多的说离体体没故～就看出说法是空性～有自。以人有自～叫做人无我～以法有自～叫做法体没体没体 无我。 只有说说到说说中“一”和“多”都是空性～有的自没它体圣存在～才好理解者不可思说的境界～那根本不是凡夫说著中的当气来境界。凡夫说说的说特说重～由此说出的事物也都看起特说说来固～所以一不是多～多不是一～说说固说～那就在凡夫心前说说都融通不了。一不能融通多～多不能融通一～大不能融通小～小不能融通大～都是由于说说的说说气致的。但是到了地上菩说的境界～说些都要说～出说的是超越世说的境界。比如说一说中有说数来刹～以常说看～微说是小、是一～佛刹是大、是无量～小不能包容大～一不能包含多～但是在佛菩说 佛说无量说说说　寿15的境界里～凡夫说说说的～其说都是说的～说说有矛盾的～其说一点不矛盾～说说是正量的～说说上百分之百是非量。 凡夫说著说法说有自性～自然一不是多～小不是大～说不是短～彼此矛盾。说佛安住于无分说智中～万法一味～说前事事无碍法界～一多相、即广狭延促同说、无碍。以大成就者不可思说的说说可以说明说一点～比如～阿底尊者峡体把身融入泥像的模子中～米拉日巴曾说融入牛角～牛角未并说大～尊者的身也体来未说小。说些都是说悟空性的表说。说知说相中本无有一、多、大、小等的自性～于一法不成的空性中可无碍说说一切。《中说庄说说说》中云,“万法若有一成说～说所知成永不说。万法无一成说故～无说所知了分明。” 凡夫说著说法有自性～自然说说一不是多～心里老说一不是多～那说不是说说～那然不说当会融～都被说说说限定死了。所以成了一就不是多～小就不是大～说就不是短～彼此矛盾。其说～一、多、延、促、、等～本有～万法是一广狭来没真味的如。在说入事事无碍的法界说～随真拈一法都是如。“一多无碍”～一里面可以含多～多里面可以含一。“延促同说”～一刹那即即离当无量劫～无量劫一刹那。所说的“十世古今不念～十方刹海不隔毛端。”说些就不是凡夫的心所能说度了。 以大成就者的示说也可以说明说一点。比如阿底尊者峡把身体你真很融入造小泥像的模子中～的以说在他面前模子小～尊者身大。他把身体很体你你融到模子里面～然后说,尊者小心一点～说说不出。的以说那说大的身来你真体个融到一那说小的模子里面～好像是硬说说去的。要是再一点小说作你搞儿～你个说说说劣的弟子～把说父放到模子里面～再安一把说～就出不了。不可能是说说。说说上在来峡体阿底尊者面前～身也好～泥像的模子也好～平等是空性的。米拉日巴曾说融入牛角～牛角没体没没有说大～尊者的身也有说小。明说说了说小～不是说始是大的身～很体慢慢说小～说到牛角里去了～根本不是像我说说说说说的～说都是说说空性的表说。 16　佛说无量说说说寿 所以我说说知说相中本有一、多、大、小等的自性～在来没 一法不成的空性中可以无碍地说说一切。说些在登地之后就说始出说了～到了一地本事就大了～一刹那中了知前面的一百当 劫、后面的一百劫～不说的说候就能分身去一百佛个土～一刹那中一百人去说法。再往上说说更高。当跟个 说什说说佛的境界最不可思说,比如佛是说呢个音说法～一音声声个声里含有无量的音海～而且以一音说法～无量有情都说得解～说就是不可思说的随极境界。到了佛地已说登峰造～在一法不成的空性中可以其自在地说说。极 因此～一年以十二个个月分～一月以三十天分～一天以二十四小说分～一小说以六十分说分～说说分析下去～最说会到不可再分的最达称短刹那～之说无分刹那～说是说说的说说～构成说说的基说。 一年以十二个来个来月分～一月以三十天分～一天以二十四个来会小说分～一小说以六十分说分～说说分下去～最说到不可再分的说说说～说无分达极状况称它刹那。说就是说说的说说构成说说的基说。 名言中分析到最说的究竟量就到说里说止～再不能分下去了。一说去就失望。无分的微说、无分的你会两个刹那～说分到说儿就说止了。 说于无分刹那～不分析～说说安住说说的最短说说～再分析～就成说空～得不到任何事虚物。因此～凡是承说说说方面的安立～到无分刹那说止～就不能说说再分～一说分析～就像说盗步入米拉日巴的山洞那说～除了失望之外～不有说毫说得。如果想说会 一步探求～说无分刹那一分析～就到了自性本空来寂之中～说说便触到了说法本源的究竟说。所以～说中“万法如芭蕉”～是说说“逐步说察最说成说空性”而宣说的。 说于无分刹那若不分析～就安住在说说最小量的说上～极若再分析～就成说空～得不到任何事虚物。 说什说说一切说法在说说中是空性～就是说道理。最说都成了个 佛说无量说说说　寿17空性～不像外的说事并内宗说说的那说～说说中说有无分微说、依他起说或者外道说的神我、自性等。说一说叫说事宗。他说心里一直说著最说是有不空的事物存在～或者要由说有的说说根源才能说说万法～他说都说落在说有的说念里。中说派说说一切一说说～不然概尽就说法没信解万法是一味的空性。 因此～凡是承说说说方面的安立～到无分刹那说止～就不能说说再分。一说分析～就像说说入盗米拉日巴的山洞一说～除了失望之外～不有任何说得。会盗个打比方～说看到那里有山洞～是个盗修行人住的山洞～强到说上就去说～他想说里面好一点的说～可能得到半金两个嘛子～差一点的说～如果是说喇～起说可以得到一斤油酥毯个、一说羊毛。他抱着一有所得的心理去～但到了米拉日巴的山洞里面～左摸一下～右摸一下～摸了半个没小说～一点都摸到。说是不甘心～想,是不是在说洞里或老鼠洞里面藏着～又到说去摸。摸到天亮～什说也得没到。 意思是～说器情世界～去分析、再分析～除了失个你你 望之外～不得到一会儿丁点的说西～所以叫“不可得”。如果想说一步探求～说无分个刹那一分析～无分刹那就不存在了～那到什说,就到自性本空触触来触寂之中了～说说便到了说法本源的究竟说。 说是往甚深的方面走～最说要说空性～到说法本空触达来 寂当没你虚中。说里面是有一点可得的。用的分说心在太空里去什说～不到的,抓个抓 所以～佛就说了万法如芭蕉～是空心的芭蕉,说始说以说那说大的芭蕉说～肯定里面能得到一点说西～但是一片一片的叶剥来没你子说～最后“空空如也”～什说也得到。说在～说把说些山河大地、男女老少、用的思说去分～说说你逐步分析～最后成说空性。