《药师琉璃光如来十二大愿》讲记

《药师琉璃光如来十二大愿》讲记 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,1, 1、仗佛加持具圣因缘 今天是一个阳光明媚的好日子～是腊月初一～又是药师七佛在海云寺大雄宝殿全现金身的殊胜时节～大家仰仗着药师七佛乃至十方诸佛的净光明威德～福慧加持～聚会于此处。不管是以什么样的心理状态～都会得到诸佛菩萨圆满净德的给予～来印契我们如佛一样的具足心智～延续我们未来的生命～真正作为一个佛子～作为一个健康、具足智慧慈悲的人生～来延续在我们生命的依正二报中～表达佛教住世的真正的利益～免除我们的愚痴颠倒知见。 药师佛所发的十二大愿～愿愿皆表明我们众生的健康、完善、真实的需求。 本来打药师七的形式各种各样～圣明师,住持法师,希望因为药师七佛的因缘～大家有机会在这个地方诵经打七。过去诵经打七请法师开示～比较简单相续～大家在法会中或者念佛、念真言～休息下来用二十分钟或者十五分钟做一个提示～以令大家消除在打七过程中、念佛过程中的疑难～使我们真正的来运用药师佛的愿力、智慧、慈悲、方便～运用在我们的生命中～使我们象药师七佛一样光耀世间～做世间这种福慧具足的形象～来安慰周边有情。诸佛如来出世不为自求～不为自利～但为利益世间～现金色悲智圆满相。 我们每一个众生～现前每一个居士～本来也具足这样的 悲智心智～本来是具足的～若不把这样的悲智心智运用出来～我们礼佛拜佛也是枉然～也是结一个所谓的期盼～攀个佛缘～对现世只是一个暂时的表面安慰。 若象药师佛一样有一颗完善的心、智慧的心、广大真实的心～来安慰周边有情～来自己抉择自己的生命～那学佛就变得十分有意义～拜佛、诵经、打七就变得十分真切～欲令佛法住世故～以广利世间有情故～此身得到解脱故～那我们就会远离自身心的烦恼逼迫～乃至远离三途八难逼迫～烦恼的逼迫。作一个真正的佛法中的智者～做一个真正的佛子。 我们人身十分难得～佛法十分难闻～有机会遇到佛法～能见到诸佛妙色身相实是不可思议～闻到三宝教言机制的机会～有参与打七的修持机会～实在是我们不可思议福报成熟。 2、启迪如佛无二无别的心智 以前来过大石桥许多次～在这个地方也打过药师七～通过诵经持药师真言——“唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃”这个真言～用佛陀的秘密真言～洗涤心垢～令我们无始来的一切染着心～令一切染着的尘垢一时消除一尽～坦露自心～光耀世间。所谓的光耀者～自觉觉他～正视人生～面对人生～无所畏惧～绝对不纵容自己的习气～也不畏惧于自己的习气～伏习气于当下～于习气中、于业习中、于现缘中得以解脱。烦恼生起～刚好妙用～何以故呢,佛威德故: 我们在此诵《药师经》～念药师佛乃至做一切法事～目的全 在于此。这个地方也放蒙山、焰口～目的全在启迪我们的心智与佛相应～令我们的心智如佛心智无二无别。若不然～我们只是结个法缘～结一个遥远的未来缘～那就辜负了自己的圣因圣缘。 打七的开示形式有多种多样～圣明师设案这个七的形式我是第一次参加。他们有堂口形式～有内堂口～有居士～四众弟子参加的七～形式不太一样。这种七的形式～多少香～或者诵多少经～一天打七需要多少时间～几节课的时间～几只香～以前是有规定的～打七要挂一个牌子～起七、解七的过程～告昭龙天～以求护持加被～令我们修行过程整齐、清晰、明了～若一日二日三日四日五日六日七日相续修持～使人克期求证、道业成就～下山就是一个佛菩萨。上山带了许多烦恼、知见、业习～下山时洗涤一尽～身心明亮～无所挂碍～我们在世俗生活中作个智者、悲者、方便者～那就是打七的目的。 若是到寺院诵诵经、念念佛～平时想什么现在还在想什么～平时作什么现在还作什么～就失去了打七的真正目的。 药师世尊为什么有七佛呢～从四殑伽沙如来世尊到十殑伽沙药师琉璃光如来世尊这七个佛出世作什么呢～就是表明一切众生本来是佛～本来可以回归、本来如是的一个本质之相～七者重重无尽、过现未来一时表现～就是我们一切人的本来心～本来具足的功德和无碍～学佛之人不能外寻于佛～不能内求于佛～但假因缘合和而自知:一切众生本来是佛: 这正是药师佛照十方国无所障碍～以令一切众生如佛无异。 所以药师佛的第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。亦是光明彻照～无量法界有情。 我们在诵《药师经》、念药师佛～打药师七的过程中～我们是不是身心光耀十方世界～无所挂碍～究竟圆满清净呢, 这是我们打七的一个主要目的～一个认知方法～或者说发心。若不发无上心～何以成无上道,: 我们若知道心佛众生三无差别～那我们打七是有意义的～念药师琉璃光如来～乃至诵《药师经》是有意义的～我们的身心就能得到真正的健康。不乞求于他人得以自解脱～若乞求于佛菩萨而不知自心圆满～虽有他求～假外面因缘～多堕迷信、攀缘～不能得到究竟安乐～不能成就无上菩提。 现在学佛究竟为了什么,是不是单单为了攀个佛缘呢,若单单为了攀个佛缘～就真对不起自己的珍贵人生～对不起自己珍贵的得遇佛法的机遇～对不起自己毕竟解脱、出离生死的这样一个正机～这是大是大非、大善大巧之处～莫以珍宝、莫以摩尼宝换个糖球吃～小恩小惠小利～丢失了广大功德殊胜利益～实在是对不起自家。 3、药师佛彰显报身之当下现世利益 我们在这么好的环境中～有法师来给我们共同诵经、称念药师佛圣号、持诵药师真言～或者说来拜愿～来实施蒙山焰口～都是为了彰明我们本自具足的善巧与机制。要丢失这种因缘～我们就应该重新审视自己的发心～我们上山一趟～就要达到它真正的缘起～就是清净具足～真实的缘起。清静真实的缘起～我们要从心地上认识它。 佛者～无外乎自觉,佛者～无外乎一真之心,佛者～无外乎不离世间,佛者～无外乎大愿大悲大善巧者。我们人心本来亦应如是～万法唯心之处～微妙觉知～正遍知海从心想生～烦恼业海从心想生。那我们的心是什么心呢,是正遍知海之心～还是烦恼业海之心呢,全在当念、当下、当用之时～所能表达。 我们念药师佛、《药师经》就是为了印契自心～用药师佛无尽的悲智方便来印契自心～令自心具足悲智。自心具足悲智何以不见它,何以攀他缘呢, 我们人人建立道场～人人广度有情～人人光耀十方～人人处处在开法会～处处在修行道业。这样真是不可思议的。要不然就会流于形式～攀缘假设～这样不能成就真正的菩提道业。 海云寺有这么好的环境～出家师父又来提携大众～我们自身要怎么来审视、正视自己所信之法则～真正从这个缘起中～光明地、喜悦地、庄严地走向未来。如果大家七天之后～真正能够一身轻松的、无所挂碍的～把 “打七”做一个健康的缘 起～走下山去～在每家每户、每个因缘中～像佛陀一样照耀世间～那才是真正的“打七”——以求自心与佛不二～以证自心与佛不二～以佛愿为己愿来光耀世间。 我们诵药师佛的十二大愿目的不在其他～以愿明心、以愿知心。我们本来不知心也不自见。那我们想知自心怎么办呢, 通过佛的愿望来明确一个圆满威德的心。我们把这个圆满威德的佛心运用到自己的生命中～那佛心即自心～自心可以顺佛愿而彰显。这样～我们的学佛就变的十分充实、十分真挚、十分有意义了。要不然～学佛就容易流于形式～下了山～烦恼依旧、业习依旧～那就应该重新再来打七、再来念佛～“药师七”实在是不可思议的。 过去药师七佛所立的誓愿给予每个人当下当念的抉择与利益～所以说药师佛是现世利益之教～就是报身之彰显。我们皆知道诸佛如来都有三身:法身、化身、也有报身。报身就是当下圆满～圆满于自性本来具足之中～表现于光明遍照～遍照一切处～无所障碍～应化十方。所以三身具足正是药师佛所表现的当下的给予。当下给予一切众生～令一切众生一切具足～本来具足～光明遍照～事事无碍。以这样的心理～这样的作业～成就这样的智慧与福德。 这就是我们称念药师佛、礼敬药师佛、拜药师佛的唯一目的。 若不如是～只是结缘。我们来到这个地方不是结缘～是要 亲证药师佛的心～亲知药师佛的愿～做药师佛一样的有情～度化世间烦恼、愚痴、蒙蔽之有情～令其咸入无碍的琉璃光明藏中～得以智慧、福德的具足。 药师佛是以报身佛而住世、而显现的。所谓报身佛是报在什么地方呢,就是当下的具足、得遇的具足、认取的具足～不隔念、不隔时、不隔日来运用药师佛的心。 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,2, 慈法法师开示 4、药师佛十二大愿是现前大众每一个人的心 我们的自心不可见之时～我们以药师佛愿为自心～由于佛愿既显佛心。众生心不可见～佛心亦不可见。众生心佛心本来是一心～不可见心～所以以愿标心。众生以烦恼业海为自心～烦恼业障为自心～以贪嗔痴慢疑为自心～贪图小利～善恶是非人情之中～此心亦是具足之心～但是因蒙昧在业相之中就流转于三界。诸佛如来正遍知海发广大清净顺性之愿～无染无著～智悲具足～成就阿耨多罗三藐三菩提～亦是此心～亦无自性。 我们在念药师佛～了解药师佛～认知药师佛的同时～就要认知自心。所以药师佛的十二大愿是我们现前大众每一个人的心。有的人说:“我怎么没有这个心呢,我感觉读这个愿～一读就过去了。” 你下去可以细细的思维～细细的品、细细的用～你来用这个心来对照自己的心～尝试一次～把佛陀的愿望当作自己的愿望～你再来看世间～你就具足威德、具足悲智、具足方便。用两次、用三次～逐渐纯熟～你就像药师佛的分化身一样应化着世间～利益着有情。 药师佛不是坐在这台子上的～是我们每一个人心目中都有一颗十二大愿行持的功德与利益守护者。台子上的佛像是一个形象的标志～来照耀唤醒我们的自心。那就是礼佛、拜佛、打七、诵经的目的～真正的利益再现出来。 我们“打七”有这么好的环境～有这么好的机会～海云寺给我们提供这么好的条件～实在是诸佛加持～大家善根成熟～这两种因缘。诸佛加持是诸佛的誓愿～我们善根成熟也是诸佛誓愿所摧使～我们要有感恩心来面对世间～面对这个因缘。 这样“打七”的形式～没有贴出来一个次序～所以我不是很清晰。一般的“打七”是应该有一个次序的:有几堂课～什么时间出堂～什么时间入堂～什么时间念什么～几点几分大概要如何～大家都有点次序～就比较轻松～也容易把自己的心理条理起来～就比较省力一些。这次他们没有课程表～没有安排～这样就比较被动一些。 大家来这里打七一定要知道:我们是来用佛法来印契自心的～一定要远离迷信～要破除迷信的迷信心理。学佛不是 为了培养迷信～求佛呀、拜佛呀～行不行呢,不知道佛法～不了解佛法的时候～求佛是有意义的～先结佛缘。要真正的了解佛法～求佛是没有意义的事情～求佛反而变得没有意义了。 因为我们知道在因果中～求佛若不改变自已的因果～因果还是照旧的。所以我们学佛人～第一要破除迷信～破除迷信的思想。要不然佛法就离我们甚远～佛法都不离心法～佛法总不离我们觉悟人生、觉悟自己的根本愿望。要不然～佛法就变成了国家批判的那种现象～所谓的封建迷信。这样～我们就把佛法灭在我们的当下了～灭在我们的因缘中了。我们要成为佛法的成就者、守护者、传播者、实践者～不要做灭法者～做灭法者实在对不起自己。 5、学佛必须有要成佛本来是佛的种子 在这道场里～为我们准备了这么多:炉子、鲜花、佛像、案子……大家腾出这么多时间来打七～这都是不可思议的事情。无量劫以来～我们这样的机会并不是太多。而造业、迷失～那样的机会是很多很多的。那大家一起诵经念佛、共同熏修～这样的机会确实是不太多的。 这个道场刚刚开始起用、刚装修好～佛像刚刚在这里安稳的光耀着我们大家～所以大家真是很有福德因缘的。因此大家要珍惜这个机会、爱护这个机会。用佛陀的光明庄严像来唤醒自心的具足～自心的安乐～守护自身的成就。 这样我们就不会辜负海云寺大众师父对我们的期望与设 臵～海云寺的出家师父也因为这个因缘来做大家真正的福田。我们居士～也因为这个因缘真正地引发一次学佛成佛的机会。 学佛一定是为了成佛～要成佛、本来是佛的种子要有～就是人人本来具足的种子要有。要是没有这个种子～我们拜佛、礼佛～原来是迷信～原来是攀缘～很难真正一生成就阿耨多罗三藐三菩提～或者说很难真正遇到佛法的利益。学习佛法就是要破除卑劣的心---就是迷信的心。认为求佛能得到好处～这样就太小气了。学习佛法要发无上心～要发广大心～要发真诚心。 另外～这个房间也比较凉～大家在打七的时候要注意保暖～身心的调整～免得寒冷给我们带来负面作用。不知道大家对环境的适应状态～打七的过程中还应该和出家师父、当家师父交流一下～如何适当调整。我感觉到有点凉～让大家能够健康～温暖的打七～不失我们这个学佛的机会。可能需要调整一下～下午可能是安排拜愿了～拜拜愿还是好一些的～要不然还是有些凉。 学佛不能伤害自己的身心世界～不要受无意义的苦。药师佛就是立世～就是令一切有情身心健康～从烦恼中走出来～从不正见中走出来～希望我们的身心真正地具足喜悦与安乐、光明与智慧。 在这个机会中～当家师可能就多操一点心～道场刚刚起用 ～比较生冷一些～人气不太足～大家可能在两三天以内会感觉有点付出～或者感觉有点累。看看当家师怎么来调整～能不能列个表～可能好一些。哪怕时间少一点也行～活动多一点也行。这样大家就会比较省力～几点几分到了～看一下就知道了～不需要问～出家师父也不会太多操心,几点来～该念诵念诵～该礼拜礼拜～该做什么做什么。这样起个七就比较简单～能不能挂个牌子,告昭一下～大家都比较省力些～龙天、山神都能护持～道场有个护持～大家就比较省力～免除身心违缘～这样会特别合适、有意义。圣明师放焰口一定知道～鬼神、龙天、护法都是起很大作用的。我们外边挂牌子很重要～挂个起七的牌子～要不然～护持会比较弱一些。我们自身心要调整～周边因缘也要调整～从两种因缘调整就能给我们带来真正的利益。 头三天打七～一般要是十分用功或者时间太久～大家可能会感觉比较累。象我们用时间不长～但因为地方有点生～也会感觉有点累。所以头几天大家累了呢～也不要生烦恼～要知道这是个过程。如果累了～感觉什么不适应～就需要调整。这个地方～主七和尚、当家师要善于转化调整这个事情。 “打七”～就是把我们的身心从凡夫境界～引到诸佛菩萨的境界中来～体验生活、认知生活、认知自心～在证量,中实践～所谓的在正知见中发无上菩提心～以无上菩提心来延续这几天～走出自己过去的烦恼业习的心。所以“打七”目的 就是以无上菩提心、以佛心为己心～来与佛同气～同呼吸共患难一样地来面对这个娑婆世界～来面对自己的业习。 七天之后我们下山了～一身的佛气～不是慢气～是真正的觉悟了～理解了～消除了很多烦恼与固执～这样我们的“打七”就变得十分有意义。作为一个所谓的智者、作为一个药师佛愿力的守护者～走下山去～回到家里～给家人带来健康～给社会有情带来健康～这样我们的“打七”就变得十分有意义～我们就不辜负这里的设臵。 和大家结这个缘～真是非一日之功～圣明师他们在这里常年辛勤地付出～把这个殿堂改造的这么完善。这里缘起是功德堂～所以就比较阴森一些～大家要松弛自心就比较暖～要不松弛自心就有比较寒冷的感觉。第一次我来功德堂讲《往生论》的时间～达到五六百人～都很冷很冷的～后面调整调整～我感觉到大家要松弛松弛～因为长期不怎么使用～阴气比较重。 我感觉到讲得太多也没有太大的意义～下面还有什么活动就继续做……。 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,3, 慈法法师开示 二、药师法门的当机 ,录音对应2-1, 1、回归到我们原来是佛原本是佛原本具足的本位 每一个丛林道场都有他的家风～都有它修持的特定方法～有一个适应的过程。大家到这个道场～可能有一个实践佛法的适应阶段。因为居士或者说出家人～来这道场实践了一种合和共修的一个法会～是要通过大家的修持之力～诸佛菩萨的加持力～来消除我们个体的障碍～乃至共业的障碍～令我们身心康乐。 药师佛之所以在我们阎浮提～有这么个应世的表达～是释迦文佛在四十九年说法中～所表达的一个特定的法门。此法门的当机～就是我们每一个学佛人的当下、当生、当世～做一个光明的、具足的、庄严的～如佛不二的一个缘起。 从药师佛十二大愿中～我们在读经的过程中能体会到～他每一个誓愿～皆是为了令众生成就无上菩提为导向～一切方便皆为设臵～消除诸难～令人康乐～满众生现前种种愿望～皆是为了令我等进趣菩提～成就无上道。 也可能我们在初发心学佛之时～因缘参差不齐～千差万别～最终的归向莫不是回归到我们原来是佛～原本是佛～原本具足的这种本位上来。 无始以来的业习的虚妄蒙蔽～若是我们认得清～念得清～那么这个习气的当下的全体～它的自性一旦坦露～如佛无二无别的抉择～我们就会真正的认识得清晰～运用得清晰。 许多学佛人就在这个地方认得清了～后面会有不断的反 复～不断的业习的反复与这种反扑性的蒙蔽～但你要认得准～它就逐渐的会细腻起来。 像我们在打七～最主要是增加念佛的密度～比如以药师琉璃光如来的名号～或者是以经典的教言～来不断的令我们直接的感知现下的业习的无自性、羸劣性、无常性～让我们归入菩提道业～就是本分事～一切众生成佛是本分事～流浪在三界虚妄烦恼之中～是无明事、虚假事、不如实之事。 我们不管是什么年龄段的居士～或者出家师父～一定要解决自己无始以来的生死烦恼问～你最终要解决它～这是必然的。那六道轮回是妄自造就出来的虚假业～无量劫以来～我们有的有情是得遇了佛法～可能已证得菩提～倒驾慈航。我不知道我们这里边～哪位菩萨是倒驾慈航者～也可能都是应化显现世间的有情～是菩萨～也可能大家是各在本位上～因为无明业力推动～来此娑婆世界来投胎～来延续生命。 那的确有菩萨以方便力～誓愿力～到此娑婆世界示现种种身、种种相～得到种种愿～以令与其有缘的有情～出离生死苦海～回归到正行之路上来。所谓的正行之路～的确是无畏无惧～广大安乐的。在一切善恶法面前～无所畏惧～究竟光明～心地安乐。 我们念药师佛～这个健康的给予～令我们顺性地做一个真正的康乐者。因为现在我们这个打七～是因为药师七佛世尊的金色身相庄严地在这地方安立下来～以令我等来礼拜 供养。实际这是一个启发性的～令我等礼拜供养～来抉择自己生命相续的一个起点～这个起点是无始无终的。 2、药师琉璃光如来是不离娑婆现缘成就菩提 我昨天听到大家在放焰口～圣明师他们在放焰口～也喜欢这种水陆法事～度脱幽冥众生的这种慈悲、真诚的仪轨加持～能令众生得到安乐。象《药师经》～药师佛～它也有仪轨～打七原本也是有仪轨的～怎么来念诵～怎么来礼拜～多长时间～多少支香～也都是有仪轨的。 因为这个道场一个特定的风格～就是大家从住持法师到下边出家师父～或者信众们～对焰口大家都很纯熟～听了大家很喜悦～那么对打七～对药师七这个仪轨～也可能会不像那么纯熟～有一定的距离。因为我们每个人在学佛的路上～各人的因缘千差万别～的确是不太一样～我们最终的结果一定是一个～是成就菩提的。 因为在漫长的未来际的路上～人表现的渴望参差不齐～什么样的愿望都有～有的人就说我感觉人间挺好的～好好的生存多活几年～有个好的家庭～好的社会生活～那就很有意义,但有的菩萨不这么认为～认为这个娑婆世界的确是很苦～欲出离这个苦难的世界～苦难的这种因缘～愿意舍离这个娑婆世界,有的人就在娑婆世界做佛事。 像药师琉璃光如来实际是鼓励我们不离娑婆世界～成就菩提～西方极乐世界阿弥陀佛～是予现缘有情若明白抉择了 ～那就现药师身,若不明白抉择～现阿弥陀佛身～接引一切不能忍受苦难的有情往生阿弥陀佛西方极乐世界～以成就无上菩提。因为有的人是能忍受的～有的人是不能忍受的。 那么善识法者～此娑婆世界这种苦难相～不是我们一个人能说它苦不苦。娑婆世界这个八苦之中～生老病死～这个大家都比较公认～因为生～生下来就标志着未来会死亡,老～大家都知道成长的过程就是老化的过程,病～人人身心不健康的疾病～大家都有体会,死～那是个必然的结果～但很少有人会真正的认知死。大家比较在意的就是我生存的这个阶段～怎么来使它清晰的～明了的～自主的～健康的～喜悦的延续下来。 但延续下来一定要有方法～所以释迦文佛就给我们说了《药师经》这一部法本。供养药师佛大家就会喜悦～香花供养、灯烛供养、礼拜供养。像我们这个打七都是大家的福报～是我们福报的缘起～也是福报当下的享受。象很多人在造恶业的时候～就现下有造恶业的方式～也有恶业相续的果报。那我们现在礼敬佛陀世尊～供养佛陀世尊～香花～灯烛种种果食～在供养的时间本来就是福报～那么在我们未来能见诸佛世尊～能成佛～能消除烦恼～乃至未来的果报～此因彼果都是不可思议的。 所以打七之人是有不可思议的福德因缘～这个福德因缘不是我们能想像的～因为我们现前拜佛这福德～是可以看得见 ～摸得着～那未来的大福报～是真实不可思议的～是很难预测的。我们现下种下的点滴善根～未来必定有不可思议的大善果报。 3、用佛陀的誓愿来审观自己现在的心 药师如来世尊所发的十二大愿～我们每天都在读～在读诵的过程中一定不要把他当成是佛的誓愿～一定要当成自己的誓愿。这样的来审观一次～用佛陀的誓愿来审观自己现在的心～一遍一遍的～一天一天的不断的这样审视、感知～终有一天我们真正知道～原来这是我们的真心～现前我们所有的想法～感知～反而是虚妄的、不实的心。 药师佛乃至阿弥陀佛～十方诸佛所发的愿～是真实心中所流出～主要是我们不熟悉我们真实心是什么样子～所以佛用自己无量兆载永劫的修持～来表达我们的真心～让一切凡夫有情认知自心～不断的念诵～体验～观察～逐渐纯熟～在纯熟那一天我们身心就会有一个消融～才知道药师佛就是健康的人～健康具足的智者～这样的生命。 那么药师七佛是现前大众未来之果报～也是现下皈依之依靠～我们大家现在依靠药师佛～念诵药师佛～供养药师佛～未来的真实利益必然是药师佛。东方药师琉璃光琉璃世界～犹如西方极乐世界等无差别～一丝的差别都没有。 在我们往生阿弥陀佛极乐世界～尚未抉择之前～念药师佛～现世得健康～康乐～消除苦难的这种胜缘。乃至说我们有 一天寿命尽时～愿意往生极乐世界～药师佛亦派八大菩萨护送此人～令其往生阿弥陀佛极乐国土。 这实在是不可思议的事情～实在是不可思议的一个增上缘。因为大家在这个环境中～在这个娑婆世界沉沦的时代～大家能念佛、学佛～包括这样的到道场共修～真是不可思议。共修的结果是聚众之善～除个己之恶～个己之业习～这个力量是诸佛能赞叹的～凡夫不能觉知。 我们所有在潜移默化之中～在这种不知不觉之中～也可能七天～你有一个意想不到的身心变化～有个意想不到的清净感知～有个意想不到的福德现前～这不是预设的～但他的确有这样的清净的加持力～真实的功德力。 因为象大石桥也好～周边也好～有多少个人在闲着～忙着～真正能参加这个佛七的又有几人呢, 这真是道场的因缘～也是大家的因缘。人多人少能清清净净的持诵下来～依愿念诵下去～因为这个起七的愿望～是因为佛像～因为大家的福德。 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,4, 慈法法师开示 4、明确自己的发心清晰自己的愿望就会产生清晰的结果 我不知道大家明确不明确自己的发心～要能明确自己的发心～那么这个打七就十分有意义了。 像过去打七的寺庙都会写一个疏～就是一个缘起文～以令大家以明确的心、心理状态～来念佛来打七～成就这种心～纯熟这种心～使大家功不唐捐～就是日复一日的作为～产生事实之力～就是有一个发心～产生一个事实。过去人打药师七有求雨的～好比说天地大旱～庄稼无所收成～就会求雨,有的有灾难也会求～来祈祷诸佛世尊的加持,有的人有难缘也可以这样做。 那我们无始以来有没有难缘呢,我们的烦恼是难～愚痴无明是难～生老病死～求不得～爱别离～五阴炽盛是难～家庭不和睦是难～自己身心不调柔的确也是难～日日不明白自己如何做人～那都是难～无明之难。 那我们要能明确这七天我打七～起个什么样的愿～发个什么样的心～不是模模糊糊的、稀里糊涂的念下去～别人怎么念～我也怎么念～那样怕是七天过去了～还不知道自己要做什么, 那我们能不能在这七天之中～下边剩四天～五天之中～明白自己要干什么,我诵这几天经要使自己的身心有一个清晰～使过去的烦恼有个转化～消除～或者说回施法界有情令大家安乐～令这个世间去掉战争～或者世间多于和平～人民康乐～多于善缘～少于恶缘。 每一个现前的菩萨们～都应该有一个明确的～自己修法的愿望～诵经的愿望～我们把这经读下来～礼拜佛～礼拜世尊～实 际就是把自己的愿望真正地、清晰地、明了地纯熟它。七天以后～就是真正的一个克期求证的感知的相续了～过去打七就是两个字——克期～就是两个字——求证～求证什么呢,一个愿望。 那我们在海云寺打七有没有愿望呢,希望诸位菩萨～我们有这个缘～希望我来提示～我希望大家每一个人～都要明白自己这七天中～要有什么愿望～哪怕是大事小事～世俗愿望亦好。要有个愿望来引导你～你就把这个打七变得有意义～有明确性～变得有主动～有喜悦～有相续～有喜悦的相续。 这样就会产生一种我们学佛的事实～就是结果～清晰的结果～这样我们逐渐感觉到佛法～可以主动的来运用它～来主动解决我们生活中～平时一些实际的烦恼～实际的问题～变成一个主动的修持～那在道场的修持～变成一个专门的修持的启发～到世俗中会不断的运用这种事实专门修法的力量～解决平时的问题。 因为专门的修持是十分有力的～是长时间相应的～那么回到生活中～那再用这种力解决生活中一般的烦恼～就变得特别的方便～所以打七的目的很重要的一点也在于此。就是大家共修之力～消除个人平时不能解决的烦恼、习气、毛病。 在这段时间能通过大家共修之力～念佛之力～消除转化这种个体不能解决的习气、毛病、烦恼～这是不可思议的事情～就是以众缘善力～众缘善巧～处理平时我们自身不能解决 的烦恼、业习～乃至说痛苦、疑难。就是假众缘之力～成熟一种方法、感知、善巧～解决平时中的障碍。 这样我们真正的把佛法运用到日常生活中～把佛法与日常生活结合起来～不脱钩。不是到寺庙才有佛法～我们念经念真言才有佛法～是时时刻刻都可以来运用佛法～利益我们自己～利益世间～利益有情。那么佛法就变得十分的广大～就不狭隘了。 现在的佛法～要是我们做的不好～变成一种比较狭隘的～一种宗教小团体的一种状态。那我们家里人不愿意接受～社会不能普遍的接受～那么佛法就变成一种狭隘的宗教～而不是解决众生烦恼～生死轮回的大智慧～大善巧了。 所以希望诸位菩萨珍惜自己的发心～明确自己的发心～或者说要注意到自己发心是十分重要的。或者自己在这地方念经～拜佛～礼忏～放焰口～是为了什么,自己的心要明白～自己为个什么,要做个什么,要解决个什么,要知道～不要泛泛地把这七天就度过去了。 要在这七天中～要有个自己明自己的心的过程～了解自心的过程～问问自己～问问他人～自己要做什么,是不是自己真正的愿望～要把这个真正的愿望通过这个打七～令它成熟起来～令它清晰起来～令它明确起来～运用到世俗中。那我们就真正的～在佛法中得到了恩惠～得到了利益～得到了成就。就对得起自己难得的人身～难遇的佛法～遇到了就能运用 起来。若是我们遇到佛法又运用不起来～那就可惜了～那就丢失了很好的机会。 5、生起神圣尊重的心就会有神圣尊重的结果 象打七～实在是看似简单～是要有许多人付出许多耐心福慧因缘的。像我们每个人都有家庭～都有社会自己生活圈子～自己生活的习惯～要是我们不放下自己手中的事情～自己的亲人～自己的工作～自己所熟悉的环境～你怎么能来到寺院～参加这七天打七呢,包括我们诵经～实际都是有所付出的。 这个付出的回馈究竟是什么样的利益呢,我们一定要自己思维观察～不要泛泛的、轻易的带过去。 要生起神圣的、尊重的心～就会有神圣的、尊重的结果。 我们对待这个事情～是如何发心～它就有如何的感知。那我们逐渐在这个发心中～会知道佛法最重要～最重要～莫过于发心。发心～再以发心来实践～再来打七～那就有根本的指导。有这个指导～我们的行为就清晰、主动、自在～就不再迷茫～不再被事相所转～不再盲目的打七～盲目的念佛～念来念去～回去了又不知道～又投入到世俗中去了。那样就是不明心念佛打七。 那我们要是明白自已的心～明白自己的发心～明白自己的愿望～念佛打七其结果会逐渐让我们觉悟自身～觉悟自己～来把这种觉悟的力～甚至回向给社会～回向给有缘～那我们作为一个自觉觉他的菩萨。这样我们这一生得遇佛法～这一次 打七得遇这个机会～就变得十分的庄重、喜悦、踏实、有意义。 象这样的佛七要是大家能主动的～喜悦的来参与它～它就会有主动喜悦的结果。要是消极的～无所谓的～或者说别人念～我也就念～别人怎么礼拜～我也礼拜～这样下去～他是被动的～不清晰的。那么这样打七下去～七天以后可能还要重新修法～在发心上～以后有机会再来薰修这个心。 那我们现在就来薰修自己的发心～认知自已的发心～那么这个佛七对我们来说～那就是极为殊胜难得的成佛机会～成佛的一个缘起～修证佛法～实践佛法的一个真正缘起。 诸位善知识啊～遇到一个佛七～象这个殿堂花费这么大的精力～请佛像～运用这么多的这种经济～乃至说整个房子的设臵～就是为我们这一群人来设臵的～那么诸位菩萨不假借这个因缘～不尊重～不爱乐它～或者说稍微产生一点轻慢与放逸～很快就过去了。它就产生不了事实之力。 这么庄严～这么清净的一个缘起～这么干净的一个缘起～我们就没有把它运用在庄严、清净、干净的缘起上～那就的确是辜负了自己～也辜负了这个道场。辜负了常住给我们提供的～这样一个难得的增上缘。 打佛七设台的这种形式～我以前没有参加过～也不太知道这种形式。因为过去打佛七～就是大家齐心协力～消除我们的习气、烦恼的一种方法～齐心协力来修证一个方法～来持一个佛号～诵一个经～来处理大家平时消化不了的疑难与烦 恼～齐心协力地来转化。象昨天放焰口一样～我听大家在念诵中～那种喜悦～那种高昂的心智～实际都可以取代众生造业的那种热恼～迷失的热恼。 通过念诵可以达到那种效果和利益～引发自己的喜悦与守护～把我们无始以来迷茫的业通过念诵～把它表达出生命的活力与健康。那么放焰口可以表达出来～打七能不能表达出来呢,我们平时生活中能不能表达出来呢, 把做焰口的时候那种喜悦～运用到日常生活中～把那种熟悉～那种安乐运用到日常生活中～一样是有利益的。把我们这种拜佛念佛～这种庄严、清净、喜悦～运用到日常生活～生活就变得时时刻刻都在拜佛～都在具足福报中延续～我们就是佛法中富有的人。 佛法令我们富有～具足福慧。我们再好的家庭～没有这个地方富有～这么多庄严的佛像～这么大的一个环境～充满了鲜花～充满了大家念诵的声音～要是心里明亮～把这种广大、庄严、明亮带回家去～带到社会上去～那么给社会就是一个莫大的佛法的安慰～佛法传播的机制～大家就成为佛法真正的实践者与传播者。传播实践这个佛法～便令我们每一个人真正成为一个佛子～佛教徒～自他二利。 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,5, 慈法法师开示 三、打七要把自己的心搞明白 ,录音对应2-2, 1、把无始业缘处理在每个当下每个现缘 佛法在我们每个现缘中～佛法没有说什么样可以是佛法～什么样不可以是佛法～我们把每一件事做的恰如其分就是佛法～通过一个事情来觉悟人生～通过解决一个事情～来明确自心～来欢喜地、清晰地面对它～解决它～不让它阻碍我们～在每一个事情面前行的无碍、行的喜悦、行的自主～那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。 把我们无始以来～把我们多生以来～把我们现生以来～把我们多年以来、多日以来、多时以来、所积攒的困惑、所有事情受的伤害处理掉～处理在每个当下～处理在每个现缘之中。 药师琉璃光如来的功德愿力～所亲证的果地觉悟～就有这样实质的内容与作用。我们每个人也可以用药师琉璃光如来不可思议的愿力心力～来使自己的心力、愿力纯熟起来。就是有一个喜悦的人生～做一个喜悦的自我把持者。 在每一个问题现前之时～把它清晰地、无碍地解决掉～清晰地、无碍地来运用它～主动地、透视地来面对它～无所畏惧地面对它。 我们做为一个人～人生都很短暂～很多苦乐的逼迫会伤害我们的。那我们在人生中～主动起来～明了起来～修法打七 就是为了使我们主动明了地认识人生～主动地把握自己的现在、当下。 那么过去的已经的确是过去了～你再染着它只带来一个负重～不染着它就十分鲜白、清凉、真实。我们当下无挂无碍～用十分的抉择～正确的面对～无所畏惧～你就十分的安乐。对未来的期盼～这未来还没有现前～这期盼往往造成我们的迷茫～放下未来的期盼～守护当下的清静与自主～无畏的面对当下～那你就是一个平和真实的人～正直的人～有智慧的人。 我们打七常规的目的～就是为了让我们在每一个当下、当事来运用佛法～运用佛的力量、愿望、心智～来解决我们多生以来～多时以来所积累的一些业障～不能认知～不能出离～不能消除的障碍。通过大家的念诵力与诸佛的加持力、愿力、认知力～使我们一一的识破它、逾越它～了解它本来的无自性的原来的状态～就是我们每一个事情原本是没有障碍的～原本的确都是很清净的。 但我们在执着、染着、在延续～在不断的虚妄繁衍过程中～产生了许多的尘垢、扭曲、痛苦与被迫。我们要把这些痛苦被迫放得下～怎么放下,识它的本质。 药师琉璃光如来～这个药师琉璃光本来就是我们大家的心～也是一切万事万物的本质～万事万物的本质就是琉璃光～影畅表里～我们的心本来得不到～也失不去。 人的心是什么样子的呢,有人说某人是坏人～某人是好人～某人有智慧～某人很愚痴～某人很善良～某人嗔恨心很大。但这是某个阶段、某个事情、某时的表达、～并不是真正他就是这样子～永恒不变的。 若事物是永恒不变的～那我们这人～那你是个女人永远是女人～你是老人永远是老人了～年青人小孩子永远是年青人小孩子了～这是不可能的。时代在变化～我们人心也在变化～感觉也在变化～但这都是无常无我的～无常无我不可执死的。它本身就是所谓的影畅表里～无有自性。 此药师是治疗我们本身现前的病～什么样的病,固执～把一个事情当成死的、确定的事～不允许它改变～这种心理是强制心理～给我们带来很多痛苦～也会给你强制的对象带来痛苦。学佛的人就是要走出这种强制自已的心～强制他人的心理～把这种业放得下～识得过～解放出来～自己解放自己～也要解放周边有情～令我们大家真正的离苦得乐。 这个强制心理是十分苦的～不管你用什么样的～冠上什么样好听的名字。好比说我是学佛的～或者佛法中的戒律～说这个人不好～犯戒了～强制这个人～很苦～被强制的人也很痛苦。 所以佛教有戒律～犯错误了～给自己带来伤害～给他人带来伤害～应该忏悔～应劝犯者向大家忏悔。而我们现在的人不是这样的～你犯过失～你就是坏人了～他犯戒～他破戒～他 是糟糕的人～把他定死了～不允许他改正～犯错的人痛苦～不允许的人也痛苦～这样就不是智慧的人所行。 佛教中很慈悲广大的因缘～正确的善良的你去做～发扬光大它,大家认为错误的～其实原本没有对错～大家认为不相应的～应该提出来～令其改变～就是站起来～令其得安乐～要不然大家就给你一个压力制约。 所以我们学佛人的心要象琉璃光一样～影畅表里～内外透明～没有那种强制自心～强制他人的这种执着～这种强制给你带来十分不可思议的苦难。 你这样的思维观察～我们所有的痛苦来源来于自身自心的强制～强制确定～强制别人～别人表达出来～这种强制是万苦之本～皆因妄想执着带来的苦～带来的无明。 2、坦坦荡荡地面对老病死面对你自己周边的变化 “药师”二字实在是我们的本性之光、自性之光、具足之光～药师七佛世尊给我们证实一个什么呢,我们人人本来没有病的～人人本来应该是健康的～病是我们执着造就出来的～虚妄执着造就出来的～强制造就出来的～你故意造就出来的。 好比说人都有生老病死～生老病死本来也可以不当成病～当成一个过程。你害怕老～就说不要老不要老～但他一天天还在老～衰老直至死亡～这是个过程～你知道无常无我～这是必然的～你反而就放心了～你就会很松散～活的就很自得。 要不然你就拼命的锻练～练健美体操～我们国内的几个体操的运动员～我也知道～也接触过～他们都是三十多岁四十多岁就死掉了。 因果跟生死直接联系的～而不是说我们能锻炼什么～有人说吃药能使人长寿～有人说锻练能使人长寿。 有个健康的心理～普通的心理～看到一切过程皆无常无我的心理～这就是无量寿无量光～是没有死的。 没有死是我们智慧本源的心智～是没有老、没有病。那我们的这色身都是无常的无我的～都会死掉的老掉的～这是决定无疑的～你不用再找办法了～也不用再打什么主意了。你就放弃这主意就对了～心里就坦荡了。把这有限的生命做出一点有益他人的事情～有益于社会的事情～有益于自己的事情。 做一个善良的宽松的心理～先要原谅自己～你再拼命的为了自己身体～就想活一百岁～结果你在拼命的时候～它背弃了你～它会老死掉～会病掉。 这样你就踏实了～你将这个有限的生命～宽容它～让它自身正确的不畏惧的面对老、面对病、面对死～坦坦荡荡的面对老、病、死～坦坦荡荡的面对你自己周边的变化。若这样我们就活得宽松～那就是琉璃光～你就是表里一如～你就会得安乐。 那我们打七就有意义了～这就是南无药师琉璃光～我们念 消灾延寿药师佛～延什么寿啊,你再念～你这个色身多说一百岁也就死掉了～我们难得见到百岁老人～一般七八十岁就没了～甚至更小就没了～我见十几二十岁就死掉的到处都是～都没了。 我们的生命在做些什么呢,还愚痴的、拼命的为自己的这个色身～拼命的为他索取、奔波～为他化妆～为他劳动～为他滋养～结果他唯一报答你的就是病、老、死。 老～决定会天天老,病～一定会出现,死亡～决定跟随。 你一定要确定这些东西～你若不确定～你就会欺骗你自己～然后会拼命的为欺骗服务～做到老死～送到火葬场～看着他成灰了～你就会苦。 我们拿这个有限的生命～原谅他～让他做一点宽松的事情～让他做一点对自身～对他人有益的事情。 怎么对自身～要原谅他、宽松他～不要怕他老～不要怕他病～更不要怕他死。他会老的～他会病的～还会死的～但你要理解他～要宽容他～你不要拼命的说我把他搞的不老～不病～你放心～那真是个大的弯路、大的妄心。千百万年来～人们都在做这个努力～希望他不老、不病、不死～但自古以来～人人都是生老病死。 世尊早看到这一点了～所以告诉我们如来～药师琉璃光如来～什么如来,要了解这种心理、这种业相～你就是个智慧的人～你就了解了佛陀的愿望～反过来再看药师琉璃光如来 的本愿～我们就知道也是我们的愿望～什么样的愿望呢,不怕自己老～不怕自己病～也不怕自己死。 在自己未有老、未有病、未有死、还能做事情的时候～多做一点宽松自己～原谅自己的事。就是允许他老～允许他病～允许他死,不要怕他老～不要怕他病～不要怕他死。来面对世间～这十分重要的～要不然你就会走一个思想的弯路。 这时候再来看佛陀的愿望～你就明白佛陀为什么发这些大愿～是为众生而成佛～为饶益有情而成佛～为光耀世间而成佛～为众生离苦、为众生的健康而成佛。 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,6, 慈法法师开示 3、佛陀如何使我们得到度脱 我们现在许多人到寺院保平安～求健康～求家庭和睦～最大的和睦你先要宽容你自己～我们平时若不尊重自己不宽松自己～平和不得。要宽容自己～理解自己～尊重自己～那你才能真正做到尊重别人～你一定会尊重别人～你不得不尊重别人～你没有理由不尊重别人。我们自己不尊重自己才不尊重他人呢～不信赖自己才会不信赖他人呢。你信赖诚实了、如实了～那信赖一定会在周边建立。 我很小的时候读书的时间～看过一本庄子的～讲中国古代一个信赖别人的人的一个故事～后来他就不信赖了造 成的结果。他信赖的时候入火不焚～堕高不死～入水不溺～他原来就是摔不死、烧不烂、水也淹不死～因为他信赖别人。后来因为知道别人骗他了～他学精明了～开始怕火、怕水了、也怕高了。 在古埃及有个古老的故事～讲一个永远没有被欺骗的人的故事。有个魔鬼欺骗城～谁到那都会被欺骗～谁也不能保证自己不被骗～社会的行业就是欺骗～他们主要的工作就是欺骗、相互欺骗～把欺骗当成生活的一个规范～所有的人想尽办法没有不受欺骗的。 有一个人在那生活了十几年～很多人都感觉他没有受过欺骗～他自己也感觉自己没有受过欺骗～他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上～然后随他一起下葬。有一个西方的旅游家也到魔鬼城～他用尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗～结果没做到～总是看到欺骗～不断的被欺骗～因为这个国家事相上看着大家都在欺骗～整个城市的人职业就是欺骗～他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么,这段话就给拿出来了～上边只有一句话:“不欺骗之心～永远无有欺骗。” 那我们做为一个学佛人要知道～要有一个觉悟的心～自尊的心～那你永远是自尊的～真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚,他用愿来代表事相～凡夫有情都是颠倒妄想～都是贪嗔痴慢疑不正见～佛陀不用事相来取用我们～他直接看信 愿～把他的信愿告诉我们～引导我们～引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生～来认识自心～来了解自心～用一个真实不虚清净的心再来做事情～而不是看我们的事相～看我们的业缘～若是这样～佛陀永远没法帮助我们～永远没法成就我们。 何以故,因为我们的业已经成为事实～像我们在娑婆世界～贪嗔痴慢疑不正见已经成为我们现在的事实～若是佛陀看我们这些事实～我们永远没法度脱～我们永远沉沦在这些贪嗔痴慢疑不正见之中。所以佛陀以他的愿力～无碍的愿力照耀我们～回施我们～以唤醒我们心中如实的、本质的愿望～自性的愿望～佛性的愿望～那我们就得到度脱～得到成佛～这实在是大家应该审视的一个发心。 我们若不这样发心～是永远无以成就的～要怀疑众生的事相～他人的事相～你永远会被欺骗～会被欺辱～会被伤害～若在自己如实的心愿中～如实的抉择～那你会影响周边有情～不被周边景色事相所影响、所侵夺、所动摇～所以常能转境而不被境转。 4、沉浸在事相上就无法成就一个清晰的出离的心智 我们打七的目的就是坚固我们的发心～透视我们的发心～认识我们的发心～成就尊重我们的发心～抉择自心～永远再也不动摇了。 这中间再来看世间凡夫有情～就具足悲泯～具足无染无著～无染无著就是智慧心～千变万化总是不染著～众生千变万 化莫不是事相之合和～无有实质～那么劝化业相有情走出业相的逼迫与伤害～再不会为众生的业相而沉沦～这样你做为一个佛子～就有所成就了。就会用种种慈悲方便～饶益这些沉浸在事相～沉浸在业缘中的苦难有情～令其出离～令其成就～这样我们打七十分有意义。 贪嗔痴慢疑相报～一生一世、一生一世就这样无穷的纠缠下去～你无法成就一个清晰的出离的心智。 那我们学佛就要在现生中～这一生中～打七这一刻中要把这个心搞明白。 搞不明白的话要问问这个心～为什么要有一个佛心～为什么我有凡夫心～凡夫心为什么苦～为什么沉沦～佛心究竟是什么心,佛愿究竟是什么愿,佛愿的力量究竟何在,我们能不能用佛愿来做自心,我们的心是什么样子,应该怎么来用它,你的心是什么样的心, 有的人说是红心～有的人说是兰心～我们说应该是佛心啊!应该是个无畏的心～琉璃光的心～影畅表里的心～能转化环境不被环境所转的心～要不然我们真正辜负自已～辜负了自己这个难得的机遇。 常住提供这样的方便～有温暖的环境～让我们有机会来交流～谈论这个心～实在是大家的福报!实在是你的福报!因为我们平时不认识自己的心～也不愿意了解自己的心～也没有机会去谈论这个心～也可能我们在念佛～在拜佛～但了解自己 心的机会十分的少～了解自己的心～是学佛的根本～若不了解这个心～没有信愿～你再学佛～你就会走很远很远～不相应。 虽然是四十五分钟～我很尊重大家的机会～这次打七我们没有太多的磨合、商量～这是大家的因缘～也挺好。佛法的机制就是大家的需要～也是大家的福报～就这样子了～能做到这样很好了～有一个知道自己的心～一人成佛～两人知道自己的心～两人得度脱～不要管其他人的事情～你要管自己的心念～三人四人五人是了不起的事情。 释迦牟尼佛在人寿百岁的时候一个人成佛～度脱了多少众生啊:就一个人明白了自己的心～辅助了多少人啊～一直到所谓的末法一万岁中～释迦文佛法还在传播～还在度化着我们。 一万年～因缘就是一百年减一岁～一直减到人寿十岁～再增到人寿三十岁～还在教化～还在传播中。这就是我们大家在人寿卑劣中～遇到佛法～释迦文佛教育我们～的确是福报～在佛的经典中～在贤劫中～释迦文佛法在人寿百岁所宣化的～一万年以后～释迦文佛法就泯灭了。 再到弥勒佛出生～那时人寿八万四千岁～人高ffice:smarttags" />四十八米～弥勒佛就降世了～人寿最低八万四千岁～人的个子最低也是二十四米高～二十四米有多高我不知道。人寿最低时人高一肘～马大如狗啊～就是骑的马如狗一样～现在的狗就是未来我们的马就这么大。一百年就这样 减下去～在减劫中就是我们人心越来越迷失～越来越迷茫。 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,7, 慈法法师开示 5、我们一直在一步步走向刑场一步步走向死亡 从现在就正视自己的心～就会走出这种迷茫～不再被环境业相所缠缚。早走出一天就少受一天罪～晚做智慧者～你就晚得解脱一天。所以各各争先识自心～走出轮回～不落后于他人～做一个智者、悲者～不应该再沉沦了～再沉沦下去越来越苦～你放心吧～会越来越苦～越来越累。到人寿八万四千岁～没有一个会半路死掉的～都活满八万四千岁～其它任何疾病都没有。你看我们现在有多少疾病～感冒了～是灾难病～这儿不好那儿不好～有人得癌症的有人得这个病那个病的～无量无边的病～所以说～都很苦的。 现在还不警觉自己～不光病还会老、还会死～陷在里边真是苦啊～怕是我们陷到里边～无有出期啊～就怕后面无明果报～相互缠缚无有出期啊!那真苦了～一失人身万劫不复啊!闻法不闻法尚不可知～你还有没有机会闻法,我真不知道。人身十分难得～刹那之间～转念即失～不相信你就到火葬场呆一天～那什么样的都有～男女老少～你拉开单子一看～黄泉路上无老少。 我小时候在医院长大的～经常去太平间去看～那时没有冰 柜～很阴森～小孩子都去太平间去玩～拉开单子看老少什么样的都有～我们想象中的只有老人～不是的。 我们真想体会到死亡的逼迫就到医院去看看去～到太平间里去看看去～到火葬场看看去。警策警策自己～在这种地方去修无常无我～修持修持出离心。 我们汉人多在安逸的地方修行～像过去的汉地出家人要在井边、树下～坟墓旁边去坐一坐体会体会生死无常。 学佛人不能麻痹自己～不能贪图一些我念念佛我就安稳了～我的病就好了～你一定是自己在欺骗自己～我们一直在一步步走向刑场～也一直在一步步走向死亡～人人都是这样的～你放心吧～你念一千句一万句也是这样的结果。 要不然我们就会生不正见～以无常身以为有常～以期待有常～以苦为乐～那我们能不能真正逾越了善恶是非无常对待～不再被境转～生起真正的喜悦、正定之乐、出离之乐、慈悲智慧之乐～那真是乐～那个乐是真实不虚的。 我们在世俗中对待心智中求健康不健康～吉祥不吉祥～这样是不能真正的有乐～不能有真正的喜悦的。 为了这次法会～当家师专程去海城把我请来～给大家结这么个缘～这六七天～一瞬间就过去了。能不能我们在这几天把自己的心搞的明白～运用得清楚～那就看药师佛本愿了～药师佛的愿就是你的愿～就明白自心了～明白真心。 我们的贪图安逸、贪图长寿～贪图家庭顺利～可能是个妄 心～你可以观察观察。若我到这就是来求长寿求健康的～我就是来求吉祥来的。什么叫真正的吉祥～什么叫真正的健康～你一定要认识的清楚。 我们一定要正确面对佛法～这样大家的机遇是真实的～是不可思议的。真正的佛法是但明自心～无染无著～所立的大愿～利益世间～利益有情～令其离苦得乐～那真正是个学佛的人～学佛要做佛啊!学佛要发佛的誓愿～要做佛的事业。 我们念药师真言咒心“唵～鞞殺逝～鞞殺逝～鞞殺社～三没揭谛～莎诃”我们在这里念过～在海城三学寺念过～在三学寺打七的时候～有一个老师～打完药师七就很少报医药费去了～原来医药费一年要花几万块钱。我们要真正用喜悦的心～无染着的心去念佛～反而健康了～那个调子比较喜悦～所以希望大家在诵经念佛拜佛要用喜悦的心～主动的心～尊重的心～利益社会的心～那再念就十分有意义了。 6、学佛一定要解决自己的生死烦恼问题,问答, 大家见我一次很难～我见大家也很难～再谈佛法最难～尤其是谈论佛法～其他倒没有好坏～就是在于谈论佛法最难～要不是谈论佛法我感觉就容易了～到处都是人～那很容易～见任何人都容易～因为不谈论佛法～都是容易。一旦谈论佛法～这机会难之又难。外边千千万万个人～见过很多遍了～那大家坐下来谈论佛法～认认真真的～尊重的～用几天时间谈论佛法～是最难的了。哪怕一天是用十分钟～认真的谈一次 佛法就很难了。你不相信看看～你观察观察～我们几十年都没有接触这样的机会了～我很尊重大家也尊重自己～大家给我结一个法缘～或者说给大家交流佛法的这样一个机制。 有些居士提了些问题～问修破瓦法的问题～我们汉地五十年代的一个老禅师～这个事情我很受震惊～我讲一讲～因为是我经历的～五十年代的老禅师～就是虚云老和尚在世的时候～一个禅堂的班首～一座就是一星期～在禅堂一上座可以一星期不下座的～解放以后他还是参禅打坐的～后来就接触到藏传佛法开始学破瓦法～在色达灌顶学了十年。 我在到鸡足山的时候～这个菩萨就给我打个电话～让我去看看他～我就去回去看他～他已经病倒了～他病倒了大概有半年时间～吃不下饭～肚子很大～脖子很瘦～像个饿鬼一样～瘫在那个地方～屋里的味很难闻～长时间没有剃发也没有洗过～我帮他剃剃头～洗洗脸～我说我马上要闭关了～来看看你～你有什么就跟我讲～需要什么就跟我讲。 我看他很虚弱～看周围那么多吃的～我就给他拿～问他吃什么～他说我都吃不下～就靠在床上。我说你的功夫呢,学了十年的破瓦法～你的功夫在哪个地方,禅定功夫呢,他说没了～没用了～我就打了他一下～很重的打了一下～他年纪很大～当时不激励他～我怕就把他毁了～一辈子的修行就怕迷失了。 我说:你相信阿弥陀佛的愿力吗,他就坐起来了～他说我自己不相信自己了～但佛力我没法再否定了～我再否定佛力 我就没有依靠了。他是禅堂的班首～腿上功夫特别好～一搭就搭上～这个修持的功夫不可思议。功夫在病业面前没法了～无力自拔了～禅定功夫不顶用了～破瓦法不顶用了～为什么呢～无力～衰败～我见过许多病人都这样～正念不能提起～为什么不能提起来～业力成熟他迷失了～一个饿把他饿完了～我遇到这样的人太多了。 我和他说～你相信阿弥陀佛接引你的愿力吗,他说:我只能信了～我没有路了～不得不信～没有路了～他的一辈子的修行～愿还是有的～一提他就靠上了～这是佛法的力～把佛愿当成你自己的心～所有的恶业还是善业～全部都不管它～把整个生命都放到这个愿力的实践上。 我和这位菩萨说～我说我马上就要闭关了～你有什么话一定要和我说～不要保留。有佛的愿力～心理踏实了～饿也好～苦也好～还是我执我见～修了十年破瓦法～我问他为什么用不上功夫呢～他说没有了～没有力量了～但一提到佛的愿力他能坐起来了～佛的愿力加持令他坐起来了。 就象《普贤行愿品》里讲的最后刹那～什么都会散坏的。我不能说干扰大家的修持法则～你切莫把接度方便当究竟～那你就惨了～急于功利～急于自我的修持～而昧失了根本的真心～怕是生死不了。耽误你的一生。 大家学什么法我决定不干涉～但是一定知道种种法之方便～法如筏喻～无外乎令你度脱生死苦海～令你进趣无挂无 著的真实安住。 要不然我们把法当成一个果～把过度当成一个真实～那就会出现大问题～把过度的东西当成大小是非的根本～不断的转化。今天说桥很厉害去走桥～一看到有人坐筏～就跳到筏上去～看有人坐船说我坐船上去～一看有人说游泳就游泳去～也可能淹死了也没过河。这都是个方便～到彼岸才是真实的利益。 不要把方法当做高低大小来攀比～不断的在变化～方法只有一个目的～解决你的生死烦恼问题～学一万个法不一定解决你的生死烦恼问题～一个法能明明了了的～千年万载都可以修可以用。要不然学多了迷惑了～用攀高的心越做越苦～越来越迷失～若真正深入了、踏实了、究竟了、无畏了～你学一切法～利一切众生。莫在法中求高低～妄自攀缘～后受轮回～徒增骄慢。贪高～这个法厉害～那个法特殊～正因为有贪求～随后就落地。 善知识们啊～学佛一定要解决自己的生死烦恼问题～不可泛泛草草的去今天这个～明天那个。不是不行～怕你白搭上功夫。 7、如何念诵往生咒,问答, 拔一切业障根本得生净土陀罗尼……………,师念咒题, 拔一切业障根本得生净土陀罗尼～它本来就是一个无染无著的心智的启发～无对无待, 拔一切业障根本得生净土陀罗尼～净者无对无待～光明遍照法界～具足悲智之心～无上菩提心之主。, 拔一切业障根本得生净土陀罗尼～总持一切法～总持一切心～总持一切果～总持一切众生。 拔一切业障根本得生净土陀罗尼～拔一切业障～这个业障不用拔～实际业障本身就具足佛法的利益～佛法的利益就显示在业障现前时～比如说知道自己虚假自己骄慢～这本身就是利益～就是出离心。我认识到自己以前骄慢～认识到自己恶业～一定是出离心～不要在这之外再找出离心。无对无待这样去感恩佛法～感恩自心～感恩有情～知道感恩～知道我知我见都是骄慢。 拔一切业障根本得生净土陀罗尼～无得无失的称念～无染无著的称念～业障犯出来～无染无著,没有犯出来～无染无著,他人犯出来了～无染无著,本来染著不了～其实没有业障了～无染无著～我见到了事～我生起了烦恼～皆是妄想～正是这时候才能去掉～认识妄想～妄想本身是不可得的。 拔一切业障根本得生净土陀罗尼～我们念它个三十万遍～决定成就菩提的～这是龙树菩萨给我们许的愿～你念三十万遍不行就找龙树菩萨去。不行我就念一百万遍拨除业障～你总得让我拨除业障吧:我们一切凡夫的自我皆是妄想～都是骄慢～我们修不出一个自我～我们只能放下自我～本来就无我的～这法若无我～得自在～法若无我～得光明～法若无我～ 得解脱。 我们面对的都不能无我。 我的知见～我的感知～都逾越出来了～那就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。 就是要破除我知我见～我正念不正念的～清净不清净～一切都要拔除～是在无我心智中清净称念～ 拔一切业障根本得生净土陀罗尼～那我们就真正是一个具足正智者～我希望人人都念一念～因为这是末世特别清净的普遍周遍的教言～真正得到佛法的利益。 拔一切业障根本得生净土陀罗尼～你就这样无前无后无得无失的称念～所有的得失善恶感知～轻轻的放下～直念下去～不要畏惧～不要烦恼～我的业习、我的想法不要畏惧。 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,8, 慈法法师开示 四、 要作丈夫要作佛陀世尊 ,录音对应3-1, 1、佛愿令众生知自心 今天把药师佛大愿作个提示。 药师佛愿望就是满足一切众生的所有意乐、意愿。 佛愿不离我们自心～自心若离开佛愿～佛愿也没有意义～因为我们不知道自己的愿望～什么最好、什么最圆满、什 么最真实、什么最得力、什么最有作用。佛陀就通过多世多劫的修持～来证实一个一切众生最好最真实的愿望。 我们不知怎么来认识自己～怎么来实践它～怎么来真正确立我们究竟需要什么。 所以佛立大愿令众生知自心: 每个人的心在平时都是不可见的～是杂乱的～是随着自己的感知变化在变化～随着环境的变化在变化～是无常无我的～是无量无边的大千世界折射出来的一种幻化影象～没有一个可以保持不变～所以我们不知道自己的心究竟是什么～也不明白自己的愿望究竟是什么～什么样的愿望最真实最圆满最庄严最长久。 所以各生虚妄的愿望和感觉～求什么的都有～但那是无常的、短暂的、某一时刻的。不同年龄段都不一样～比如小孩子喜欢玩闹～喜欢吃用～喜欢过春节放鞭炮～长大了～六七十岁就不需要了～我们一生中许多需要都在变化～夏天冬天需要的不一样～秋天春天需要的不一样～健康人和疾病人需要的不一样～男人女人需要的不一样～有文化没文化需要的不一样～出家在家需要的不一样～智者愚者表现的不一样～南方北方人表现的不一样。 这无量无边的不一样都是无常的状态～无我的状态～随着周边环境变化而变化～是一种不可捉摸的～不可思议的～无常的～迅速消亡的状态的一种感知～若把这种感知当作自心～ 当作我的愿望～就会苦难不堪～沉沦不堪～无明逼迫你～烦恼逼迫你～执着逼迫你～一直到身心崩溃～心里恶缘成熟～异果果报再次现前～生死轮回无有穷尽。 因为这样～佛设立一个大愿～让我们看到一个长久的真实的心～平衡的光明的心～庄严慈悲的心～能自他得到圆满究竟利益的心～这个心就是佛愿: 我们不知道什么叫圆满～什么叫清净～什么叫庄严～什么叫真实～说法很多～但随时都在变化～变得没办法来阻止它～来认证它。 因无常的变化～我们开始苦～苦无崖、变化无崖、不一样也无崖～心智扑捉也无崖～多受妄想之勤苦、烦恼变化之勤苦～沉沦于不可自制之中～没有自由～没有自主～没有自在～没有方便～得不到自由～得不到自在～得不到方便。 为什么,就是不知道怎么来用心～怎么来用愿。就这样一生一生地从小到老～生死更替着～一生一世地变化演换着～一点办法都没有～旷劫以来陷入轮回之流～没有出期～已经没有力量出来～成就一个极大的轮回的惯性。 佛陀世尊悲悯我们～悲悯我们这些被轮回欺辱的有情～因为我们本来可以象佛陀世尊一样自在、自由、自主、方便～具足智慧、慈悲～具足通力～具足广大自在的善巧。 佛恩浩荡就在于先发此心～先明此心～显明自心～令众生知心～这是佛陀给我们的大恩大德所在～佛不比我们多什么～ 只是世尊最早证实这个东西～最早发明这个东西～感知这个东西～来认识我们的本性、真性～就是佛性～就是佛以修德来折射我们性德的利益～佛陀的修持证实了大家本具的佛性～要不然我们没有愿啊～没有心啊。 我每天都跟周围的人对话～跟自己对话～所有的对话都是些什么呀,充满了在变异中的扑捉～无常中的扑捉～轮回中的扑捉～见闻觉知性的扑捉～六尘六识的扑捉～无穷无尽的扑捉啊:在这虚假中不断地想抓一个东西～扑捉一个东西～或者说强执一个东西～强制自心、强制他人～身心受苦疲厌不堪～苦啊:累啊: 都是没有事情找出很多事情～没有烦恼找出很多烦恼～本来清净的心被自己的妄想亵渎了～本来智慧的心被自己的迷失伤害了～本来慈悲方便具足万法的心～到外面去觅寻～被染污了。本来自尊自爱的庄严～被他人虚假的相貌音声名望欺辱了～被自己的相貌音声名望欺骗了～丢失了自尊自重自爱～可怜悯啊: 生生世世地外寻内找～就是找不到呀～所以佛才给我们说法:药师佛释迦佛阿弥陀佛十方诸佛菩萨才来给我们表法～以唤醒我们这一颗自尊自重自清净自具足自真实的心～让我们坦坦荡荡作个人:鼎立在天地之间～站立在天地之间～不屈辱自己、不伤害自己、不玷污自己: 菩萨们啊:我们若不觉悟我们本来具足的心智～就永远没 有恭敬心～没有自尊心～就永远沉沦～沉沦在见闻觉知性中～沉沦在色声香味触法中～沉沦在受想行识中～自以为真实～不得究竟度脱。 人格屈辱、道德屈辱、自心屈辱～心在发抖啊:生生世世地这么过去～所以阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、十方诸佛菩萨们给我们示现一个愿望。 2、心智守护具德十号既同世尊无异 让我们读读药师佛的第一大愿～看能不能真正体现出来我们的愿望。 佛告曼殊室利。东方去此过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵。 这十号告诉我们佛陀世尊是真正的具足者无亏欠者～所以才称为十号具足～是一切诸佛具足圆满智慧、亲证清净功德的表达～是真实不虚的表现～这十号是我们学佛的一个根本依止～你可以不断地衡量～用心性贴切地不断地感知它～是真实不虚的～非是对待的真实～是一切众生～一切世间～过现未来不坏的～这个真实非常非无常～非修证非不修证～非言说之表达～但可以利益世间～可以让一切众生清晰地感知得到。 怎么感知到,如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊～诸佛世尊都具足十号圆满～若我们把 自己的心智在这十号中能圆满地守护～你一样是佛陀世尊: 如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊～药师佛世尊～释迦佛世尊～乃至一切诸佛世尊都十号具足。 如来者～自性光明无来无去～本来具足故,应供者～一切世间有情皆应顶戴～皆应供养,正遍知者～此法性遍布法界～莫不周遍,善逝世间解～来者善去者善～清净光明自主自在,无上士～决不屈辱于任何因缘～决不骄慢于任何因缘～清净平等真实圆满,调御丈夫～调御一切世间～做无畏说～做狮子吼,天人师～作三界导师～作一切众生导师～无畏无惧～真实不虚。佛～真正的圆满者、究竟者～真实安住者。世尊～一切世间皆应该爱戴顶戴～应该随顺～应该觉知。 此十号真实不虚啊: 药师灌顶真言中～南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀也～就是讲如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师药师琉璃光如来佛世尊未翻译的名号～这个世尊是什么,就是我们那一颗最真实、最光明的心～普耀十方的庄严清净心～此东方非设臵东方～非有非无～就是一切众生本来的光明心智～非骄慢非卑贱～如实平等真实不虚。 曼殊室利。 此是世尊对文殊师利所讲～文殊是佛教智慧第一的守护 者～是过去七佛之师～未来一切佛亦决定依止文殊师利菩萨～何以故,智慧者诸佛之母～出生一切功德藏～我们一切有情欲成佛也需要文殊之智。 药师琉璃光如来。本行菩萨道时。 我们现在欲成佛欲行菩萨道～也应该“本”～以现在为“本”～什么“本”,缘起:本心就是缘起:现下就是缘起～若作缘起～你得真实利益～若不作缘起～你还是迷失于现缘中。 本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得。 何以故,因此大愿具足一切出世入世善巧～那我们有这样的心愿～也可以满足一切众生所需～何以故,此心究竟圆满真实不虚故～含摄大千含摄法界。 3、佛愿彰显一切众生最究竟最圆满需求 看看第一大愿～以此对照自己的本心～初动之心～是不是这样～若是这样你可以延于未来～三念五念十念千念万念都是真实之念～若没有认识这颗真实心的时候～生起第二念就出事情～就颠倒沉沦～就生出业障。 第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。 药师佛何以成佛,他是顺性发愿～就是顺一切众生最究竟需求～一切众生最究竟最圆满需求是什么,我们现在不见得明白～不见得知道～但通过提示～慢慢地观察～你可能在这个 地方塌实下来～平实下来～真实下来。 愿我来世～这个我是谁呢,可能是现前的每一个大众～每一位菩萨～你若以佛愿为己愿～那你就把这个愿当作自己的愿～不断地去读～不断地去感知～不断地去观察～你就会生起佛菩萨一样的威德与喜悦～善巧与方便。 得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。 就是在成就无上正等正觉这个时刻～自身光明炽然～身心光明～炽然照耀于世～“炽然”使我们想到火焰和太阳光～我们看到火焰、太阳光～感觉有不可思议的力量～太阳出来山河大地都充满了光明温暖和生机～那我们的这个本心是不是也充满了光明温暖和生机呢, 自身光明炽然照耀无量无数无边世界～此光明非是一世界～非是一大千世界～非是一三千大千世界～非是一二佛国土、百千万亿佛国土～而是照耀无量无数无边世界、无量无数无边佛国土。 这里决定抉择了法性～法性之光～法界之光～一切众生本源之光～诸佛之光。 这是一颗什么样的心啊～没有小鼻子小眼的东西～没有你怎么样他怎么样的东西～只是照耀无量无数无边世界～不仅人类～而是一切世界众生～一切法界有情。这是一颗光焰无边的心啊～充满生机的真实的心～塌实究竟具足的心。 我们听闻这样的心就不可思议～何况是证实这样的心、发这样的心、运用这样的心呢:知道自己本来具足这样的心呢: 大方点～不要那么小气～这也计较那也计较～拼命地挣扎于狭隘的六根六尘六识十八界中～逼迫着自己的生命～逼迫着自己的意识～障碍着自己的生命～障碍着自己的意识～制造着五浊恶世～相互痛苦。 我们比一比这心就知道了～这是一颗真诚的究竟的顺性的法界心、真如心～一真心。没有小气委曲不自在的地方～没有不具足的地方。 如是庄严平等～如是具足万法～光耀一切世间～做平等回施平等利益～照耀无量无数无边世界。 用我们的感知体验一下～闭上眼睛体会体会～睁开眼睛看一看～这一个无边无际净光明的世界: U 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,9, 慈法法师开示 4、尊重自己现下因缘如实面对生命的变异 以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。 世尊出世～以三十二相八十随形令众生生起喜悦与爱乐～尊重与向往～何以故,一切众生以音声取、以色相取～以名利取～取什么呢,取相。我们看到大殿药师佛相～庄严圆满具足 ～就来礼敬～以引发我们自心的圆满、清净、庄严、具足。 我们看看自己～对自己形象满意吗,老年人怕自己死掉～拼命锻炼按摩,小孩幼稚～拼命玩耍～浪费自己的生命,丑陋人想通过整容拍打按摩～使自己漂亮起来,漂亮人怕自己不能漂亮下去,年轻人怕自己老掉～拼命涂脂抹粉。 你圆满吗,你安心吗,你对自己塌实吗,你敢正视自己吗,你愿意正视自己吗,你能塌实地面对自己生命的变异吗,你尊重它吗? 能不能象尊重世尊一样尊重自己的变化,尊重自己的生老病死,尊重自己周边的因缘, 你若尊重～你就生起了法界的心～无所障碍的心～那就是三十二相～当体既是八十种好:衰老就是好～变异就是好～你以为的美不美都是好～这个好是三十二相八十种好: 安心故～平和故～如实面对故～不虚假故～不造作故～不设计故～自尊自爱。 我们现前的菩萨们～都具足三十二相～各个具足八十种好啊: 你要自尊啊:你要自爱啊:你要塌实下来呀:你要里表一如啊:你要光明呀: 你畏惧什么呀,你以什么为美,什么为丑呀,再丑也会变化～在美也会丑陋～我们怎么不塌实呢,我们这个心中具足三十二相八十种好～我们在自己现前的业缘中、身相中本来具足～你畏惧什么～你怕自己老～怕自己丑～这就是不具足三 十二相八十种好～心不自在～没有光耀世间呀～里表不一如～虚假暧昧于自我～轻视于自我～诋毁于自我～不尊重自我～你什么美呀,丑陋无比:自己不尊重自己～怎么美呀, 这三十二相八十种好～是自我庄严～自我尊贵～自我塌实～自我解脱～自我认知的真正的身心安住～我们人之所以为人～不能自轻:不能轻他～应自尊～应尊他～应自爱～应爱他～做一个真实的人～深信因果在我们身上的表现～但它是无常的～无我的。 三十二相八十种好具足的心～真实的心～令你安住下来～令你自尊～令你自爱～令你解脱～不是真心吗, 菩萨们呀:我们不能再苦自己了～小孩子不要苦自己～年轻人不要苦自己～老年人不要苦自己～以为自己美丑的人都不要苦自己。 我们各个心具足圆满呀～要自尊～要自爱～要自由～要解脱～不要丑自己～不要抽打自己的心灵～不要虚伪自己～不要武装自己～不要造作自己～不要变异自己～不要伤害自己: 菩萨们呀:我们生命很短暂～我们没有理由不自尊～没有理由不自爱～没有理由不尊重他人～没有理由不爱他人～没有机会再伤害别人了～爱别人尊重别人都来不及了～你知道吗:时间太短暂了～行善事都来不及了～还作恶呢, 5、不要欺辱自己不要诋毁十方诸佛 以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。 我们人人都要知道心地的圆满～具足的自性～应自尊自爱～三十二相八十种好不假装饰自得庄严～不假修持自得解脱～不假修持自是具足。 你苦什么,你逼迫自己什么,你伤害自己什么,你苦别人干什么,你伤害别人干什么, 我们要有这样一颗灿烂的药师佛的心～影畅表里的药师佛的心～自主自尊自爱自在的药师佛的心: 哪个是药师佛呀:哪个不具足,问问自己:为什么要自己不具足呢, 经常听人说我很老～我很丑～或者说我有很多过失～有很多罪恶～我要忏悔呀。 这是伤害自己呀:侮辱自己呀:玷污自己的道德、玷污自己的清净、玷污自己的本心、玷污自己的佛心: 惩罚自己还以为谦虚～还以为自得～还以为自己如法:这是诋毁十方诸佛呀: 外面攀缘一个圆满～想用外面圆满使自己圆满～那你永远得不到圆满～是外道呀: 令一切有情如我无异: 自他不二～本质圆满～世尊证阿耨多罗三藐三菩提的唯一心愿～欲令我等一切有情于法得解脱～认识本心光明、三十二相八十种好～照耀无量无数无边世界～各得自在解脱: 哪个不愿意即身成就、当下解脱呢,哪个愿意沉沦未来, 愿意轻贱自己,抽打自己,玷污自己,让自己受苦呢? 菩萨们呀:无常大鬼伴随着我们～你一念失念就是业报:你要念什么样的知见呀,是不是要念佛愿为己愿呢, 生死烦恼时时刻刻在影响着我们～诸佛如来的广大清净愿望也可以时时刻刻成就我们～你是要成就还是要轮回,你是要自立自在自我解脱自身具足～还是要玷污自己、丑陋自己、扭曲自己、伤害自己呢, 善知识们、菩萨们呀:善感知～善觉知～善观察～善运用～善成就吧:要不然人生就太苦了～不是别人在凌辱我们～是我们自身不知呀:不知我们心佛众生三无差别的本质的心～在受着无意义的轮回伤害～不光凌辱自己～还要凌辱他人～不但伤害自己～还要伤害他人～这样的怨怨相报产生罪恶世间～对立世间～二元世间～不知自心之清净呀: 所以佛陀世尊说:令一切有情如我无异: 佛陀世尊对一切众生视若自己～对一切众生视若父母～对一切众生视若一子～我们怎么爱戴自己,怎么作父母～怎么对待父母～怎么作子女～怎么照顾自己的子女,什么都不谈～我们怎么对待自身呀, 善知识们一定要知道自尊自爱自重的真实所在～佛是真正的自尊者:自爱者:自由者:解脱者:圆满者:表达了每个人究竟圆满的愿望～与真实的归依处。 象千条万条河流必归大海一样～惟有大海容纳百川～具足 珍宝～永不干枯～那我们的佛性～我们的心佛众生三无差别的本愿本心呢,必然成就佛陀世尊: 6、发起如佛无异的第一大愿 再把药师佛的第一大愿～念诵一遍～再听听: 第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。 我们也这样发发心:好不好,,众答:好:, 我读一句～大家读一句: 第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。 我们感知一下～我们若有这样一颗心～我们的生命就不那么扭曲了～不那么压抑了～不那么沉重了: 我们自身充满了喜悦光明和无碍～不再小气了～不再谄曲了～不再向外寻找什么了～塌实下来了～抉择下来了～如实下来了～多么美好的事情呀:学佛真是很美好的事情～很喜悦很真实的事情: 菩萨们呀:大家都很有福报呀:不是假设说大家有福报～的确我为大家感到庆幸～我们能够真正地闻到佛法真实的教育。 开经偈说:无上甚深微妙法～百千万劫难遭遇～我今见闻 得受持～愿解如来真实义。 真在什么地方啊,我们能用得上就真～用不上就不真:就跟我们没有关系: 这真实义是什么呢,令我们解脱～令我们具足慈智方便～令我们象佛陀一样站立在这个法界～独步于法界～无所畏惧: 菩萨们呀:佛愿真实不虚～我们平时的颠倒妄想～所有的琐碎之愿不真实呀:不广大呀:不究竟呀: 我们一读佛愿就感知得到～佛是我们真正的尊重者～向往者～爱乐者～随顺者:我们应该学习他:应该尊重他:应该感恩他: 我们再读两遍大愿: 第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。 也希望这是大家的第一大愿:行不行呀:,大众:行:, 我们都要发起自己的第一大愿:要记住呀:,大众顶礼, 大家都是同一样的愿望～磕什么头呀～不用磕头～守护这个愿望就是最好的顶礼了: 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,10, 慈法法师开示 五、成佛后的无尽妙用 ,录音对应3-2, 1、了知诸佛如来亲证的法界性:一真皆真 上午把药师佛的第一大愿提示了一下～希望大家象药师佛一样在本因地发无上菩提心～所谓自身成佛～身光表里～映照十方～照耀无量众生～令一切众生如我无异。就象文殊菩萨所发的大愿是一样的:“我今发心～不为自求～人天福报～声闻缘觉～乃至权乘～诸大菩萨～唯依最上乘～发菩提心～愿与法界众生～一时同得～阿耨多罗三藐三菩提。” 我们发与佛陀一样的愿～要有个体会。佛是十号具足的——如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们能做得到吗, 一定不要小看自己～因为一切诸佛因地与我等决定没有差别～若有差别我们也成不了佛～佛也无以成佛。所以佛本因地与我等无异～我等因地也与佛本因地无二无别～但依大愿而行～必得成就: 你说我依佛愿能不能去实践呢,若没有佛愿一乘的这种果地的加持～没有这个大目标～我们就不会生起喜悦与爱乐～就没有喜悦的增上引导～这是佛的报德差别对我们的呼唤。 药师琉璃光如来与阿弥陀佛、释迦牟尼佛～乃至过去现在未来诸佛所有的成就都是在报德上与我们众生显现差别。 我们也有报德～我们的报德是我们各个现在的样子～四生九有之类千差万别～有胎生卵生湿生化生等四生～人类是 胎生～众生差别太大了～四生九有的差别是报德的差别。 我们的本质无别。——这是我们成佛的基础与源头。往往我们学佛的人忽略这一点～忽略我们与佛原本无二无别的心性～就是本性～自性～或者说无自性性。 若不知道这一点我们就和外道无差别～和信鬼神无差别～就会求他～和信其他教没有差别～和无神论也没有差别。由于我们本性与佛有无二无别的本质～我们才能发象佛陀一样的愿望～圆满阿耨多罗三藐三菩提～我们才能象佛一样具足修德～顺性起修的修德～是具足的～是无畏的～是自在的～是究竟方便的。 我们做事会累～会有阻碍～有烦恼～有沉淀～有厌倦的状态。我们读《普贤行愿品》～“众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。”诸佛发愿也是这样发的～因为这个愿是无量寿无量光～他是顺性发的～他不会散坏的。 我们这一生发的愿～好比六七十年代的中国人～吃饱就很好,七八十年代～想要住房好,九十年代～感觉住楼房才好,二十一世纪～想要有车子……这个愿望不断地在变化～永远没有止境。这愿不是大愿～不过是一时的需求罢了。 药师佛发的这个愿是寿命无量的～是恒长恒古不变的～我们可以长久地去随顺这个愿望～运用自己的生命。你会得到莫大的安慰、究竟的喜悦～越来越清晰～越来越省力～生命越来越有智慧～越有方便～越有通力～有无碍力、广大力。我们为自 己自私狭隘的一时的愿望～都违背了自性的作为～在无常中一时满足又变掉。 我们发药师佛的愿望:“第一大愿:愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时～自身光明炽然～照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好～庄严其身。令一切有情～如我无异。” 这样的愿望可以尽于未来际恒长的、细致的、不断的、不重复的去实践～这个愿望不会重复～何以故呢,因为他不是造作的～不是自私的、狭隘的得失心来做的～他是为了令一切众生光明遍照～一切众生具足三十二大丈夫相、八十随好～一切众生离苦得乐。这个愿望不会重复～所遇到的事情也不会重复～所以他没有尘劳感～没有厌倦感～越做越喜悦～越明了～越做所具的威德善巧越具足～所以顺性发的大愿就会有顺性所设立的报德。圆满这个大愿就是药师佛。 2、凡夫依佛愿而行就是佛愿力的实施者 我们这个色身～父母所生的凡夫身～以佛愿而行就是佛愿力的实施者。虽然是凡夫身～但可以作佛事～虽然是凡夫人～但可以转身做佛应化事。佛在世间应化～谁来应化,以佛愿而行者～应化于世间～广利有情～无所畏惧。是世间的游戏者～利益者～布施者～安慰者～不是世间的逼迫者～掠夺者～伤害者。 大家相互倾轧逼迫～为了争夺追逐世间那一点幻化的财色名利～很快就坏掉了～变掉了。这一类拼命争夺的人～很 苦:有的人有权～但他没有权用～因为需要更大的权～很贫瘠,有财的～没有财用～因为需要更多的财～也很贫瘠。中国人讲知足常乐～佛的大愿来讲他不知足～但他也常乐。 不知什么足呢,欲令一切众生离苦得乐故～应知一切众生皆具如来智慧德相～唤醒众生～ 即为福德～唤醒自他～即为圆成～这就不会有劳顿之感～不会厌倦。 世间所有的愿望的满足都是稍微用点力就能得到的。很多人说:我很多事做不到～做到了你就会感到没什么意思了。你想一想你一生中～你努力做事情～做到了也感觉没什么意思～你可以回忆回忆～想想～感知～我们每个人都可以这样去观察感知～这样我们就可以认识一个事情～世间的一时短暂的自私的需要～实在不会长久～实在没有太大的意义～ 那我们世间的需要是不是彻底放弃～一点不要呢,不是～我们该正常的生存还是正常生存～只是不因生存而苦恼～生存～我们运用佛法而生存～一定生存得更加喜悦、明快、健康、有智慧。 佛陀发这个愿我们要思维～要观察～佛愿不影响我们的正常生活～它会给我们的正常生活带来庄严、清静、喜悦、无畏。 有人说:有的人学佛怎么学得这么苦,这么颠倒,这么难,不是。这不是学佛学的～而是因为他的业报的成熟、业报的延续。过去的业现在已经受报了～智慧的人把现在受报当成一种感恩～实践佛法的机会了～贪嗔痴慢疑、健康、好坏生起 来了～都在实践佛法、运用佛法,愚痴的人就在怨天恨地～怨这个怨那个～怨社会怨家庭～怨佛教怨周边人～越怨自己路子越窄越苦越没有意义。 我们学佛人面对任何事情现前～不管是逆是顺～顺者莫骄慢～逆者莫气馁～顺者善观之～是过去所做善业之果报～不生染著,违缘来了莫生卑贱想～莫生怨恨想～是过去所作不善之业现在成熟～我们在成熟之中正确面对它～喜悦地面对它～因为我受一个就少一个～我受一个就能体验到善恶报应真实不虚～我就能逾越一个善恶果报～我们就能了知善恶果报无有自性～从逆缘中学到了智慧～学到了出离。所以说莫畏惧逆缘～莫染著顺缘～人生就会很光彩、很丰富、很踏实、很具足。 因为逆顺二缘是人生的全部～所以真正以佛愿来观察世间～逆顺二法皆为成佛资粮～皆是珍宝。如果我们不依佛愿往往会贪于顺缘～排斥违缘～何以故呢,众生无有承担恶缘的心愿～所以凶事一来就逃之夭夭～就怨天恨地～那就增加了新的恶缘～新的恶缘的机又成熟了。那主要是没有一个清晰、慈悲、智慧的愿望～因为智慧不染～慈悲了知自性之来源～苦难之来源～我们就会走出来～对自他都有慈悲心。 所以第一大愿就是让我们了知法界之心一时成就～我们自身成就之时～一切法界众生也都成就～因为一真皆真～光耀十方～全体即是啊。一真皆真:诸佛如来亲证的法界性就是一真皆真。 我们在凡夫位上就是一妄皆妄～怎么妄呢,我们现在被贪蒙蔽了～就以为整个世界人都贪,嗔来了～我们用嗔心面对人～就嗔害,慢心来了卑视有情,疑心来了～怀疑一切打倒一切～什么都不信了～邪见就生起来了～苦逼自己～这就是凡夫所延续的状态～我们若不走出这个感知～我们就永远没有出离的机会了～ 佛陀世尊来唤醒我们～召唤我们～唤醒我们什么呢,唤醒我们认识我们与佛本来无二的本性与自性～依自性而修行～依自性而观察～依自性而设立大愿。 凡夫不会立愿～诸佛如来给我们立了一个愿～象我们读普贤菩萨十大愿也是佛帮我们设立一个愿～我们自己不会立～ 自己设计不了。不知道怎么来立愿～药师佛亦复如是～给我们立这个愿～ 第一个大愿就是让我们体现法界性～一真皆真～现在我们的贪嗔痴慢疑不正见～这些妄它的本质也没有本质～也是真～妄处见真妄亦真～真处迷失真亦妄。我们用得起用不起啊, 这个地方我们要善思维、善观察、善运用。 感想:第一大愿及开示四部曲 1、药师佛成就。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时～自身光明炽然～照耀无量无数无边世界。此是佛自利功德:药师佛成就阿耨多罗三藐三菩提～显现自身如来智慧德相。 2、回施己功德。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身～令 一切有情如我无异。此是利他功德:药师佛把己成就的阿耨多罗三藐三菩提法～即如来智慧德相～回施一切有情～惠以真实之利～令一切有情如佛无异。 3、有情深信受。药师佛以修德来彰显一切有情性德即本具的佛性～使有情了知认取自身本具如来智慧德相,三十二大丈夫相八十随形, ～自身本来具足照耀无量无数无边世界的炽然光明～本来安住在这个照耀无量无数无边世界的炽然净光明世界。 4、示佛法如佛。一切有情信受如佛无异智慧德相已～亦以此愿望此功德此成就利益无量无边有情～如是辗转无有穷尽。 与阿弥陀佛愿望功德成就究竟无二无别。 U 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,11, 慈法法师开示 3、佛陀广大究竟的真实智慧与妙用 我们看看药师佛第二大愿: 第二大愿:愿我来世得菩提时～身如琉璃～内外明彻～净无瑕秽。光明广大～功德巍巍～身善安住～焰网庄严～过于日月。幽冥众生～悉蒙开晓～随意所趣～作诸事业。 第二大愿就有特定的说法了～第一大愿彰显了法界性一真皆真的真实。那一真皆真了我们还做什么呢,有人会说:成 佛:成佛有什么意思呢,后面讲一真皆真的妙用。 身如琉璃～内外明彻～净无瑕秽～光明广大～功德巍巍～每一个字都说得很清楚～成佛是象琉璃一样～内外明澈～清静无暇～光明广大。 象我们读到《观无量寿经》说阿弥陀佛自身焰光普照百亿国土～百亿个三千大千世界～令一切众生～入佛光明～得究竟解脱。 那药师琉璃光如来世尊呢,光明广大～功德巍巍～这个功德巍巍就是他在大光明藏中具足自受用～自身的安乐与威德～通力善巧～广大庄严～真实具足～用一切语言教导一切众生类～若卵生、若胎生、若湿生、若化生～若欲界、色界、无色界～若浊染世界、若清净世界～一切不可思议世界皆能趣入～广利有情。 功德巍巍～身善安住～坐于金刚菩提座～光耀十方～随机感应～莫不周遍～度脱众生～不动本位。 你说成佛有什么意思,这里就说了成佛的作用。否则你说我们拜佛念佛成佛～一真皆真有什么意思呢,就要有意思～有作用～没有作用的话我们凡夫之身～平时充满了欲望～充满了贪嗔痴慢疑的感受～这些感受没有了～人会受不了的。 自他受用具足真实～两种受用——自受用他受用都是真实不虚～广大无碍的～清静通达～无所畏惧。入佛境界～入魔境界～入众生境界～入幻化境界、入庄严境界、入清静境界乃至入一切自在境界不可思议～凡夫心力所不及～我们亲证之时一定知: 《华严经》～诸佛境界～我们从第一品一直读到第八十一品 ～处处说:广大究竟～妙相庄严～真实妙用～分身无数尘刹之中～各转妙法-轮～度脱无量无边不可称说之有情～令无量不可称说种类之有情～一时得以度脱～成就无上菩提～那是一个什么样的境界呢,若以我们的思想言说～不可及～若以诸佛自在力而可及。言说尚不可及～佛力自受用:具:他受用给予:及:就是做的到。令我们一切有情向往随顺趣入、亲证这样的利益。 所以学佛是有无量的妙乐～胜真的喜悦～真实不虚的功德与利益～不是泛泛之说～不是轻许于人～不是蒙蔽于人～不是宗教鸦片～是真实不虚的。是欲令我等享受体验真实生命的广大自在之力、庄严之力、清静之力、威神之力、悲智之力、神通光明之力: 焰网庄严～过于日月。 我们看到日月都会感到月轮清凉～日轮温暖～照耀大地～太阳照射大地给人带来的温暖～我们在世间做什么都可以在太阳下面进取我们的作为～看得见～摸得到。 超于日月～为了干什么呢,一切幽暗～一时消除～尤其是太阳光～能除幽暗之冥～能令幽暗有情一时得到光明藏～充满了生机～免除了幽暗之害～我们知道在幽深之处人会很苦～尤其是人类～人类对于幽冥的伤害是畏惧的～鬼神多在幽暗之中～他不怕幽暗～但是他不能度脱～多于阴性之害。 幽冥众生～悉蒙开晓～ 诸佛如来出世不只是为了自己享受着所谓的光焰广大庄严安住的自身的受用～不只是为了这～就是为了广利十方～令一切无力自拔的有情得以出离。幽冥众生～幽冥除幽冥～是除不掉的～那我们真正的发这样的大愿～愿我们成佛时～具足这样的光明、善巧～度脱幽冥众生～这就是成佛的利益～实际的妙用。 经常听到人说:学佛成佛干什么,不学佛的人说:人人都是佛嘛。但没有广大的妙用你还需要真正的实践佛法～尽于未来际赞叹佛法～随顺佛法～随顺佛愿～因为你没有这样的受用～你的报德相尚不相应～你还要进趣修持～勿懈勿怠～否则你就没有进趣心了。你说:哦～一切众生本来是佛～那我知道了～那我就可以睡大觉～什么都放逸了～那你的报德跟不上的～那是堕落的心、放逸的心～没有意义的。 我们要知道性德～佛陀是回施我们性德平等～本来不二。我们修德中要进趣性德～一如爱乐～不贡高不下劣～清静平等自尊的延续着自己的感知～修持着自己的所谓周边的因缘～使自己的依正二报究竟圆满～ 随意所趣～作诸事业。令一切众生安住于光明藏中～得自在～一真法界中一真皆真～并不是说众生都泯灭了～也不是所有的事情都完结了。因为很多人没有这样的境界～你看南传佛教中要修四大～修火之遍大～空之遍大～地之遍大～修曼 搭。比如修空之遍大的时候～全部都是空相～地遍大是地相～色遍大是色～红色就全部是红色～整个法界都是红色～没有第二个对待。 这样它产生什么样的妙用呢,在佛法中以佛愿建立～令凡夫有情了知～令凡夫的情智可知～情智可见～我们根据自己的情智来了解这个法则。 4、发起自己如诸佛无异的无尽妙用 佛陀世尊要不说出来～我们学佛没有兴趣啊～没味道。你感觉我学来学去有什么意义啊,象现在很多人学佛～学来学去搞世俗的去了～为什么呢,他感觉到没意思～以为就这些事情吧～因为他没有深入。 有的人学佛学到一点理论～他没有禅定善巧～没有通力善巧～没有语言无碍善巧～没有实相波罗蜜善巧～那只会自滞在当下～自滞在什么当下,把自己整个生命机制自滞在当下～不能圆满清静的相续～不能发起广大妙用～有的人学佛学了慢心～自许心～少得为足啊。 象《妙法莲华经》所写的一样～为何那么多人退席呢,少得为足啊～以为自己见到听到那一点就是全体了～不是啊～佛法无量无边～不可称说啊。 很多人知道龙树菩萨的故事～他是世间第一聪慧者～清静梵志～把世间一切学问技巧透达已尽～他认为世间没有什么了～乃至后来出家～用九十天把阎浮提所有文字～不管是 佛教的外道的所有的知识都读尽了～他觉得佛也不过如此啊～世间不过如此啊～就想自己在娑婆世界做新佛～改僧人的服装～建立新的戒律～设臵新的僧团。 这时候龙王菩萨悲悯此有情～过去守藏的龙王～护法神～多是十地菩萨八地菩萨～当时龙树菩萨只是初入欢喜地～断除烦恼～于一切言辞生欢喜罢了～尚未得到究竟的功德啊。龙王请他到龙宫去阅无尽藏～诸佛的功德藏～教言藏～去审思这无尽的法藏。他到龙宫一看～人类所见只见百分之一～千分之一～万分之一～不可称说分之一～而不可及～太少太少了。后来带回来《大方广佛华严经》下品中的十万诵～中品上品非阎浮提有情心所所能及～你的心所都不及～不要说读经典了～就是经典的量的数字都记不来～怎么能记它的文字内容呢, 所以诸佛如来广大教言无穷无尽不可称说～龙宫如是～天宫呢,更是不可称说～一直到摩西首陀罗宫～各个所收藏的诸佛如来的教化的广大教言非是我们的心力所能涉足～你都想象不到。 所以我们薄地凡夫～虽闻诸佛如来法性与我等一如～心佛众生本质无别～但是我们要知道旷劫以来～我们在一点一滴的这些事项上自以为是～丢失了广大尘数的功德～广大法界的功德～广大平等一味的功德～究竟无穷无尽不可称说的功德～我们丢失在某一项～某一缘～某一身份～胎生卵生湿生化 生～某一原则中～自以为是中～这样一个状态中～那对广大究竟不可称说不可言说之功德我们尚未涉足。所以我们要顺性起修～顺大愿来光焰自己的生命～令自己的生命发起广大究竟如佛不二的妙用。 佛要是不以愿回施我们～唤醒我们广大清静究竟觉知的心用～我们不得知～未了知～少得为足～以为自己学到什么了～证到什么了～以为自己了不起～什么都不是:因为我们自以为足的时候已经堕落了～已经狭隘了～已经被一尘一叶蒙蔽了。 所以虽说心佛众生三无差别～虽然我们也可以象佛一样立大愿～但是我们毕竟没有圆满这样的愿力、功德～所以我们要进趣修持～无懈无怠～感恩于佛～知佛广大～知我们报德的微劣,应该随顺佛愿进趣究竟～切莫放逸～更不可自许、自慢。 诸佛如来甚深悲心啊～欲令我等发起无尽妙用～如诸佛无异～安住世界种子海～以无量刹土中～建诸境界～运用诸境界～成就诸境界～以一切神通自在～方便妙用中安立无尽无穷的分身～尘数身～无边身～光明身～通力身。 我们现在是个什么身呢,分段身～你就以这个色身为我～十分的狭隘～分不得～变不得～动不得～一天天的老得了～死得了～我们不能不知道自己的状态～又不能安住这个状态～我们应该知道自己心佛众生三无差别的本质～应该顺愿去实践～所以莫留步～莫自足～莫自许～ 那么佛的这个愿望就起到这个作用。佛不给我们畅明～ 我们永远没法去思维佛陀的广大究竟的真实智慧与妙用～自受用与他受用～所以凡夫如井底之蛙～不知天空之广大～我们已经被自己的知见深深的陷在井底～看到碗大的天～自以为是～以为自己什么都知道～什么都行了。 诸佛如来证实了广大究竟遍一切法则中的真实功德与利益～所以明行足～善逝～世间解～无上士～调御丈夫～天人师～佛世尊～不是虚设的～是真实真如的～在真如的功德中～庄严巍巍～不可思议～非凡夫心所能思能议的。 凡夫就可怜在凡夫的心上～凡夫就可怜在自以为是上了～凡夫就痛苦在自己的自卑心上了～所以我们能顺愿发心～不卑不亢～平和真实～如实修持～那真是佛子啊: 5、人人药师佛 我们一起来读读第二大愿～佛如是发愿～我们也如是发愿～佛成一真～我们也一真皆真～广泛示于世间～普利于有情。 第二大愿:愿我来世得菩提时～身如琉璃～内外明彻～净无瑕秽。光明广大～功德巍巍～身善安住～焰网庄严～过于日月。幽冥众生～悉蒙开晓～随意所趣～作诸事业。 世尊发这样的愿～我们也这样发愿。 第一愿和其他愿的差别我们要知道～第一愿是令我们一切众生一真皆真～入佛境界～入佛愿望。 那么第二个愿望～是佛的愿望是利益世间的真实功德～就是佛后心。你说我凡夫怎么能用佛后心呢,你要不知道佛 后做些什么～你就会迷茫～你说成佛干什么啊,你会假设这个东西。 经常会听到居士这样说～“人人都是佛～我们干什么,”这是妄语～是无意义的话～是骄慢心。 心佛众生三无差别告诉我们本质～让我们随顺本质～透视现象～逾越现象～运用本质～那么这个过程是旷劫延于未来劫的一个实践。如果说人人都是佛～我们就可以随心所欲的纵容自己凡夫的业习～那是不能成就的～那是无意义的～ 我们知道心佛众生三无差别～你看看我们的业报～习气～我们就会生起惭愧～就知道自己从未立过大愿～没运用过自性～昧失了自性～丢失了真实的愿望～今日得闻的信愿之真实～那么顺愿来延续生命～实践生命～把一切事情的本质表达在生命的每一个时刻～那我们会庄严国土～利乐有情～做真实的佛子～做真正的悲智具足的善巧者～而不是纵容自己的习气～放逸自己的习气～那我们就做一个真正安立在佛法中的人: 诸佛如来发这样的愿～药师佛发这样的愿～我们诵药师经～念药师佛～我们也要发这样的愿～以令我们的心与药师的心相应。 我们的心本来就是药师的心～药师的心是我们的真心～我们现在的业习心～感知心～六尘十八界这个心是不如实的～是一时的染著～是偏执的～所以药师佛的大愿就证实了 我们的真心～我们用佛的愿心来念自心～念佛心～心心真正的相应～我们就是真正的打药师七～念药师佛～成药师佛～人人药师佛: 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,12, 慈法法师开示 六、莫令众生有所乏少 ,录音对应4-1, 1、唤醒我们的自觉自主 打药师七～慢慢的我们对药师佛有一定的了解～直接从心地对他有一种感知～如来世尊所说的教言最主要是为了令众生明了自心～明了自心之妙用～明了自心之庄严～要不然如来出世～像那些外道～像其他教讲的有一个上帝或者什么制造了人～或者建立了世界。 佛陀的教言告诉我们～一切世界由心所现～我们每个人都生活在自己的法界中～像我们在这个共业的果报中～像我们现前的共业果报中～各个人的感知还是千差万别的。那么这个千差万别是唯心～唯感知～唯所系,而表达。 昨天下午大石桥一带、沈阳、鞍山、海城都下了雪～今天太阳就出来了～阳光明媚。这一个世界～同样的时间～上午下午～天气的变化～冷暖的感知～我们的心情～个人的感知不同～有人不关注这些东西～下雪不下雪的～天气不天气的～有人 在想自己的心事～有人在房间娱乐～打麻将～喝酒啊～可能不知道这个过程就过来了～有的人比较关注这些事情～有的人关注自己的感情～有的人关注自己的学习～有的人关注自己的享受。在这一天的时间中～人面临的感知千差万别～虽然同一个环境。 佛陀所说的教言主要是唤醒我们这种自觉自主～你能清晰辨别种种差别的这种广大智慧。要是辨识不了～我们就有盲从性～有时会迷失自己这种自在的心智。 中国人的盲从是最厉害的。什么就是一阵风～像文化大革命以后～中国人吃这个茶～练那个功～反正做什么都一阵风一阵风的～说跳舞大家都去跳舞去了～说唱歌都唱歌去了～象运动性的～像潮水一样的～很少有自主～自觉～了解为什么这样做的人。 象佛教开始放生～许多地方就去放生～大家都去放生～读地藏经大家都去读地藏经～有一阵念阿弥陀佛～就都念阿弥陀佛～说学密大家都要学密～但是干什么呢,很少人去问这个事情～这个好那个好～不断的好～这个好究竟是什么呢,很少了解自己心灵的需要。有一年练气功～大小城市中的人都去练气功去了～找感觉去了～气功过去了～大家开始接触宗教～宗教好～大家都来接触宗教～宗教好在什么地方呢,还是不知道～人云亦云的。 那么现在我们接触药师经了～打药师七～把药师七佛请 到这个道场里面～药师佛又好了～那他好在什么地方呢,诸佛如来的教言究竟好在什么地方呢,真在什么地方呢, 这是我们每一个人要主动的～要有主观意识～来审知他的好处～要有一个审观的机会～不要盲从。盲从～后边刮来什么风～你还会随着风去转～那么这样我们真正的得自在解脱的机会是没有的～是没有真正的智慧～没有辨识能力～分别执着是凡夫的作业～但要清晰了知是大家的方便。 药师佛和阿弥陀佛之间有没有差别呢,这些佛陀的差别是什么,他表现在差别～为什么要运用差别,他们没有差别的地方是什么,我们都要有个了解与认知～要不然大家学佛就有许多被动性～以后回到世俗中还是像世俗人一样～没有自在力～主动力～智慧力～方便力的这种自己掌握的法则。 所以我们学佛的人要慢慢走出这种迷信、盲从～要逐渐深入了解一个法则～掌握这个法则～认知这个法则。 像我们在念“唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。”有心的人就会问为什么要这样念呢,为什么要用这个调子,它的缘起是什么呢,他就会去考究这些～为什么呢,他掌握一个方法要知道一个方法的来源。 2、善观照自己念头 我们学习药师佛十二大愿～药师佛这种愿的作用我们要了解～那就是一个源头～源头在于什么地方呢,一切众生的究竟源头在心～在我们的心念～在我们心念的延续～要不了解 这个心念的延续～你对第一个心念你就不在意。 我们每日中有的人一天打无量个妄想～有的人三念五念～有的人多生多劫可能就一个大愿～两个愿～三个愿。像我们知道在药师七佛中有的佛就四个愿、八个愿～药师佛有十二大愿～释迦文佛是五百大愿～因为五百大愿～释迦佛才能来到我们这个娑婆世界～百岁人生中度脱众生。 愿望太多～我们慢慢变成妄想了～不能延续它～要是一个念你这一天能把握的很清晰～你就能活得很自主、自在。不相信你可以用这个方法～我这一天就念一个事情～其它的我都不念～我什么也不念～来了我就忏悔～来了我就不理它～不随它也不去压抑它。 我就这一个念头念一天～我看是什么样子～慢慢的～你就会心地很明亮～很自主～很安乐～你会很安乐的。 为什么这样说呢,因为我们平时的妄想纷飞～妄念纷飞～很多是被迫的～别人这么说的～我随着别人的说话就跑了,别人这么想的～我随着别人的想法跑了,环境是这样的～我随着环境跑了。自己很难有一个自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以运用的念头。 许多人都读过《大势至菩萨念佛圆通章》～“大势至菩萨与其同伦五十二菩萨～即从座起～顶礼佛足～而白佛言:我忆往昔恒河沙劫～有佛出世～名无量光～十二如来～相继一劫。其最后佛～名超日月光～彼佛教我念佛三昧。” 彼佛教你什么三昧,教我念佛三昧。那么在无量劫以来～恒河沙劫以来的一个法则～大势至菩萨一直相续下来。恒河沙～我们都知道印度有一条大河～象中国的黄河一样～是一个国家的标志～很宽～沙极为的细腻～十分细十分细～象无量恒河沙一样的劫数～能有多长呢,一个河沙能有多少呢,不可称说。大势至菩萨就在这么恒久的时间中来念佛。这么一念～念佛持续下来。 所以“若众生心～忆佛念佛～现前当来～必定见佛～去佛不远～不假方便～自得心开～如染香人～身有香气～此则名曰香光庄严……得三摩地～斯为第一”。 为什么能得正受呢,他念头就简单、明了、自主。没有被迫性～没有牵制性。若我们坐在这地方听法～有一点动静～你的心马上就被牵动了～外面有一点动静～耳朵随着声音就跑了～眼睛随着景象就跑了～为什么呢,你不知道自己的心念～怎么来把握自己的心念～认识运用自己的心念。很多被迫性～被牵制性～不自主。 那我们能不能通过学佛变得自主起来呢～清晰起来呢,顺利起来呢～安乐起来呢,佛法的确能给我们带来自主、自乐、轻松、明亮。象今天的天空一样明亮～象太阳一样明亮～不再被蒙昧。 我们的念头太多、太杂、太被迫、太被牵制。象我们念一个真言“唵～鞞杀逝～鞞杀逝～鞞杀社～三没揭谛～莎诃。”你欢喜 的、专注的念它一天一夜。你就知道许多念头是没意义的～许许多多的念头都是妄想～它蒙蔽我们的心。 我们学药师佛～药师琉璃光如来影畅表里～光明遍照～功德巍巍。功德巍巍就是安住无疑。安住这种光明的心智～不记善了也不记恶了～不记是也不记非了。也不在无记中迷茫中丢失自己。明明了了～光光明明～自自在在的照耀着世间～那个心就象太阳一样。 照亮觉知世间～不被世间所动摇～所牵制。 我们每个人都有一个超日月光的心～就象我们昨天读药师佛第一大愿、第二大愿是一样的～影畅表里～功德巍巍～大光普照。 这不是一个口号～是一个心里的状态～是一个智慧善巧者一种正常的心理状态。 杂乱的、被迫的、分别的、被分别执蒙蔽的、这样的心不正常～是一个烦恼的状态～是一个不健康的状态。慢慢的我们通过学佛把自己的心地清晰化～念头清晰化、直接化～不再造作～不再蒙蔽～不再屈辱,不再受欺～不再欺辱他人。 佛教讲直心道场～真心是法啊: 我们凡夫有情根本是在行于非法～妄想纷飞～非法法中多受其苦～不得自在力。 我们要看住自己的念头～在禅堂里的人～说话头提起来～他就会提一个话头。象我们中国的禅堂一般一提就是 “念佛是谁”,不可以作解～不可以作答～不可以作执着～只念话头。前念不能生～后念不能灭～前念一生就有污染～后念一灭就断灭顽空。“你在做个什么,”这一段心就是话头。就是所谓的清净心～前念未生之时就是不动光明心～后念未灭就是妙用无穷。 U 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,13, 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,13, 慈法法师开示 3、要自尊不可自卑更不要自慢 我们作为一个学佛者～要知道方法虽然千差万别～无外乎是令我们明心见性～无外乎是令我们随顺佛智～以知自心～随顺佛愿～以抉择自心。 不要认为自己是个老人、女人、男人、凡夫～是一个愚痴的人～或者说这样就混过来的人。不要这样认为～这样就辜负了自己的一生～乃至辜负了自己的未来～丢失了自我最高尚的价值----就是成佛～运用佛法。自已去制造流转。 作为一个学佛人一定要自尊～这不是慢心～是如实的自尊。珍惜自尊的机会就是每一个当下～珍惜自己生命中每一时刻的价值～就是每一个当下的真实～珍惜它。不要太多的造作与无意识的造作。使自己的行为简洁起来～明快起来～透彻起来～省力起来～安乐起来～它就会愉快～就会充满喜悦与光 明。 作为一个人一生中太多的造作～太多的蒙蔽～太多的是非～太多的固执～太多的自许～太多的所知障～太多的相互伤害。我们把这些都去掉了～我们在这世间～不管是以什么样的身份～什么样的作业～什么样的时刻～你给人带来的都是阳光、喜悦、安乐与宁静。真正的作善知识。 我们这个药师七很快就过去了～一晃就过去了～那我们真正的是不是学到法了呢,打七是不是打掉无始以来的妄想执着的尘垢了呢,把这些架子～捆绑我们的锁链～真正解脱下来了呢,那样是有意义的～是十分有意义的,是再多的精力、时间和生命都换取不来的～它真正是珍宝～是不可毁坏～取之不尽～用之不竭的珍宝～是出生一切功德的摩尼宝: 现在世间的人很多～真正能静下来学佛的人少之又少～那我们在这少之又少的份中占了一份。我们是不是能真正的实践运用佛法呢,所以在实践佛法～学习佛法中～能真正的运用起佛法的人又少之又少～在这个少之又少的人中有没有我们的成分呢,这里还真需要我们每一个在座的菩萨认真的思维～认真的观察。 作为一个学佛人～绝不可自卑～一定不要自慢。自卑～我们等于扼杀了自己父母所生身～扼杀了我们自己这一生的价值～扼杀了我们对社会、对家庭、对自身正确的审视～骄慢亦复如是。 那我们怎么不落两边～恰当的～中道的～来运用自己的生命呢,还是说佛愿～它表达了一个不偏于两种边见的中道的恰当的智慧的方法。我们时常会说这个人偏激～说话做事情偏激～这个偏激会给你带来苦～带来倾斜～使你摔跟头～使你受到伤害～那么中道正见会给你带来安稳、平和、清晰、喜悦。那么药师佛的愿望亦复如是。给我们启迪了中道义。 我们看看药师佛第三大愿～来深入了解药师佛的愿望～我们昨天把第一二愿～随着药师琉璃光如来世尊～世尊如是发愿～我等亦如是发愿～这世尊实际就是我们心智的成熟究竟健康的那种状态。 4、十号具足称念佛号 平时我们要把这十号记得清楚～如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你要是在念佛的时候能把这十念诵一遍～你心就会十分的安稳～具足～不再浮燥。人心有的很浮燥～少得为足～自以为是～自轻自贱～要是把这十号念一念～自己的心是这样具足的～如是安乐的～那可能我们就会方便一些。 有的人念佛念不出来味道～就可以用这种十号具足的念法来称念佛号。好比说我们念阿弥陀佛～就念“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”。那就感觉到十分有份量～你就不会再浮燥、轻飘地、溜口地把他念出来了。你就会念如来、应供、正 遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊……你就会感觉很有份量。 我们念药师琉璃光如来的真言亦复如是:“南无薄伽伐帝～鞞杀社窭噜～薜琉璃钵刺婆～喝囉闍也～怛他揭哆耶～阿囉诃谛～三藐三勃陀耶～怛姪他～唵～鞞杀逝～鞞杀逝～鞞杀社～三没揭谛～莎诃”。它前边就是十号～南无薄伽伐帝～它把世尊放前面了～药师琉璃光如来世尊～后面还是十号。 这不是偏赞之词～是心地庄严～真实功德之相。我们心有时会浮啊～学佛～学着学着溜口了～学着学着感觉到无所谓了。你的心是不是具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这样的心智安乐与抉择呢,要是具足～那你真是大善者～安乐者。平时我们念佛若是一旦念溜了就可以这样念一念～使自己的心智稳定下来～称为十号具足称念。 我也劝大家有时间下去念佛可以这样念一念～因为这十号大家都比较熟悉～每天我们读经都会读到～基本上经典中这十号都是要读的～“南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊”。这样念几遍～十遍、二十一遍～你就心里踏实～再来念南无阿弥陀佛～就会感觉到有份量。做事情要有个份量～没有份量～人 就很浮飘的把它做下去了～做完了一带而过。 5、当下当念运用自心的具足与安乐 我们读一读药师琉璃光如来世尊的第三大愿: 第三大愿:愿我来世～得菩提时～以无量无边智慧方便～令诸有情～皆得无尽所受用物～莫令众生有所乏少。 我们随药师琉璃光如来发第三个大愿～我们看看这个愿望就特别的实际了。 我们读第一个大愿:愿我来世～得阿耨多罗三藐三菩提时～自身光明炽然～照曜无量无数无边世界～以三十二大丈夫相～八十随形～庄严其身～令一切众生如我无异。这样就是法界心～普照法界～光明法界～令一切众生觉知法界的本心。 第二大愿:愿我来世得菩提时～身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。 功德巍巍～身善安住～幽冥众生得度脱～予众生光明。 第三个愿就不单是给光明了～令一切众生～所受用者～无所乏少。 我们要有正解～正知～那我们对这个愿望呢～你说药师佛发这样的愿～他做菩提时～智慧方便～令我们没有任何乏少～那我什么都要。给我个世界～给我车子～给我房子～我念药师佛让他给～我缺这个、缺那个、什么都缺～那这样是什么呢～这不是大愿了～是你的索要了～索取了。 你一定要看看佛陀世尊为什么发这样的愿,第三大愿:愿我来世～得菩提时～就是证得阿耨多罗三藐三菩提时～他是什么样的心理状态呢,以无量无边的智慧方便～令诸有情～皆得无尽所受用物。令别人得～予有情以这样的方便～以智慧方便～令众生无所匮乏。 我遇到几个修药师法的～在藏地受黄财神灌顶的～修药师法干什么呢～为了现世的发财。受黄财神灌顶是想发财。干什么呢～因为“众所需要～随愿所得。”他就记住这句话了。 你不相信可以做做试验～你念药师佛所发的第三个大愿～“我以种种方便～欲令众生无所乏少”～你可以做～象我们真正的想供药师佛～成药师佛这样的愿～你在供佛修药师法的过程中～你会具足无量无边的福德～你可以做～可以实践～是欲令众生无所乏少～而不是自己无所乏少。若是令自己无所乏少～那跟佛愿没有关系～跟强盗的心念是一样的。 佛陀就是一个广大的布施者～世间的安慰者、给予者、真正的具足者～他为什么具足呢,他欲令一切众生得到满足故～所以他自身是具足的～这一点我们若是转不过来～不光没有学到佛法～反而学到一个贪心～学到一个丢掉自心清净具足的这个最安乐处。 我们发第一大愿就知道我们的心本来是光明的～具足的。你挣有再多的钱～再多的事情～也是为了满足安慰自己的心～你不知道你的自心本来是安稳的～具足的～你若当下当 念就运用这个具足与安乐～不需要无量无边的造作～那你就可以做一个广大的布施者～具足方便善巧的布施者～可以予一切众生种种物取～乃至自己的手足头目。 有人说布施很难的。我们读过世尊因地～释迦牟尼佛的因地～以身饲虎。世尊在因地做了无量无边身心的布施～与一切有情结真实的因缘～拿自己的生命给世间人做布施～饥荒年来做大身鱼跳出水面～跳到岸上～让大家来切割他的身体～来食肉～做大蟒蛇让虫蚁食他的肉～让人剥他的皮～这是为了布施～不惜一切方便。 我们凡夫众生是不可能想象得到的～因为我们没有发起这样的心～所以佛以无量无边的智慧方便～令众生无所乏少～什么方便呢,就是布施啊:自我舍弃的布施～大概我们初发心菩萨中这样的想象是不可能的～是不敢想象的: 我出家的时间很多人都问过我～怎么出的家,有家庭没有,他们问你有家庭有孩子的～你怎么做的,我说可能是布施吧～这是比较好的说法～怎么布施的呢,给人嘛～我其它不能说给人～这家是给人了～反正是坛坛罐罐～看都不看全部都给人了～你若出家这些东西都不能要～因为你若是有一分的眷恋就走不出来～工作肯定是布施了～过去熟悉的环境肯定也要布施掉～自己所有的社会生活也要布施掉。 你能不能布施呢,说都比较容易一些～真正布施～要真正很有力量的推动～才可以做得出来～像我们来学佛陀世尊这 样的大愿～以此为方便欲令有情～得以无所乏少～那就是广大的布施。 U 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,14, 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,14, 慈法法师开示 七、声闻教成就与大乘化教威德 ,录音对应4-2, 1、用佛心真心来观察当下观察现缘 我们继续学习药师琉璃光如来十二大愿来印契我们的心地。 佛愿、众生愿的差别表现在所谓的一真一妄。这个真妄本来都是个名字～所以呢自性一如。我们认识到一如～是我们了解佛愿与众生愿差别的目的～因为不管是真是妄～实无自性啊。 说真者能给我们带来如实、善巧、威德、自在力、方便。说假者给我们带来困惑、痛苦、无明、迷失。但不管是真是假～它都会表现在一个无常、无我、无自性的这种无常的假设之中。 那我们说众生的妄想业缘是为假～诸佛如来的愿是为真实。真实者～顺性之表达～能令一切众生得见自性之真实～所谓的佛性本具～如来藏性之本具,凡夫的假亦迷失于真性～ 迷失于自性～让我们蒙昧在虚假无常的事相之中～丢失自性的广大善用～其表达呢～若堕于名字～若堕于实相。实相者～如实的消归于自性～那妄者亦成真～真妄两无对待～你能如实的安住在法则之中～得到真实的佛法利益。 我们说众生愿望之虚假～诸佛如来之真实。不是对待说～是一个表相说～其本质一如～是真实说～是真如说。说生灭门中设对待教言～欲令众生分别心智得以取舍～取真舍妄～这是在顺应世俗谛中～就是大家能接受的这种状态下～所设立的教言～这是生灭门中设立取舍法～就是舍妄取真。 在真如门中～一切善恶法、是非法、出世入世法～皆是名字～无有实质～其本质一如故。所有言说皆是因缘而现～无有不可毁坏～无有不可变异的～都是在无常无缘的表现下～因缘合和所促成。所以真如门中一如之说～无对无待。 那我们来念药师琉璃光如来十二大愿～来印契自心～实是一如教言～就是真如教言～运用于生灭门～让我们来印契自心～放下凡夫的颠倒、妄想、迷失、痛苦的这种虚妄的众生心～让我们来用佛心、真如之心～来观察当下～观察现缘～成就自他。 2、前四大愿之次第 我们来读一读第四愿～看看第四愿是怎么来讲的。 第四大愿～愿我来世得菩提时～若诸有情～行邪道者～悉令安住菩提道中～若行声闻独觉乘者～皆以大乘而安立之。 这第四大愿与第三大愿的差异很突出的表现出来～前面三个大愿都是次第来表现的。一个是先令一切有情入大光明藏～直入真如藏中～知一切众生本来是佛～消除善恶无记之差别～凡圣差别～一时同归法界圆明～最初本际之相。 所谓的本际之相～就是一切众生无造无作的天性～皆是大光普照～影畅表里。与法界同～与法界心无异～与如来藏无异。此处是一切众生本源～一切诸佛本源～也是一切菩萨之本源～一切生命之本源。若觉者～诸佛如来,若迷者～众生。皆因此源头流出。 这里先给我们来展示法界性～通过第一大愿让我们了解本际光明藏～本际光明就是一切众生～一切诸佛如来～同一走出～所以走出来者有觉有迷～诸佛如来知现前本际一念光明～所以自在安立世界。设立种种唯心世间～建立种种净土～以种种通力～无碍力～方便于世间～自他受用具足。 凡夫不是～亦是从本际中走出～但迷失本际故～生起能所、取舍、善恶～不断的延续着这种虚妄的、不实的业～形成种种浊恶的世间～就象我们现在这个娑婆世间～亦是本际中流出～但表现在第二念第三念第四念～不断的延续乃至无穷无尽～建立世界～成虚妄的世界～无常世界。 象我们生活在这婆娑世界～阎浮提世间～就是一个虚妄厌迷相续的世间～无始以来强化自己的虚妄～设立着这样一个世界～让我们来认识本际。 第二大愿让我们在本际光明中建立～所谓的建立功德巍巍～光明广大～照破幽冥众生的善巧～就是成佛的真正利益。 你认识到本源的利益有什么意义啊,是广利十方～非是泛空～非是无记。泛空无记没有意义啊:若是佛法泛空～那对我们来说是不如实的～这里给我们这种照破世间的方便。 第三大愿令我们学会广大布施～于一切有情结广大善巧、福慧的因缘。若不结这个缘～我们学佛的广大妙用不会生起。 第四大愿是欲令诸行邪见有情～安住菩提道～于声闻独觉乘成就大乘。 3、宁堕地狱受无量苦不取声闻之果 龙树菩萨在他的《大智度论》中有几句话～给我的印象特别的深～他说:“宁堕地狱受无量苦～不取声闻之果。”我当时感觉到特别的受冲击～因为作为一个出家人～出家形象～特别爱乐“寂灭为乐”的守护～清净戒律的修持～禅定善巧的观心～就是“止观”二法的修持～对三十七道品的爱乐。 那为什么龙树菩萨说这样的话呢,感觉到特别的震撼。后来接触的多了～一些善知识喝斥～我出家的前几年～经常受到喝斥～包括我的剃度恩师也在喝斥我～认为我的心智狭隘～就是太自私了～虽然于戒律守护～实践佛法的修持、运用～很用功夫～但心智很狭隘～就是两耳不闻窗外事～自己只管念自己的佛～什么都不会管～守护自己的戒律～外边什 么也不会问～你再苦再烦再怎么样跟我没关系～也听不见～也看不到～也不过问。 那样过了一年两年～就受到很多善知识的喝斥。什么样的喝斥呢,认为你是虚巧取用十方信施～你不应该在丛林中,寺院,住～你若不能与人结广大的缘～你应该到山林中～到坟墓中～到岩石中～到山洞中～这是种狭隘的声闻心智。 我开始的确感觉不到～后来走出来了～逐渐对许多苦难的有情～迷失的有情～在很小的问题上都迷失的有情～一接触一碰撞才知道社会的人～多少人～甚至人人都多么需要佛法～需要智慧～需要教言～需要引导～需要启发～才感觉到那种狭隘的自身的念诵、修持、礼拜～乃至说种种自受用的喜悦～是多么无聊无意义的。十方信仰～十方对你的供养～对你的尊重～是多么的虚假。 一个人勤奋修持时～认真实践佛法时～大家都会尊重他～就会很多的供养与礼敬～但这礼敬后边～他们得不到如实的教导启发～反而产生了一种自身的高尚与他人得不到利益的这种虚假回报。 开始对这东西认知不是十分的深厚～逐渐通过一些善知识的教导～才知道声闻乘中这种修证的认取～所谓的阐提声闻～就是只管自利不管他人～实在不适合于受广大的礼敬与供养。好比说过去人就托钵～行于头陀～那样你自力自足～没人管你。 但要象我们中国丛林～每一个僧人都在受着十方人的供养～像我们以前就在内堂口～往那一坐～这一天就过去了～一句阿弥陀佛～那供养是很大的～很多人都把你看得很重～认为你有什么修持一样的～实际很多人养育了一个人的道德、修持。他若在这地方不知道～没有感恩的心～没有回报的心～那就走到一个很窄的路～就是声闻的路～自利的路。 所以这个地方我们要读到“若人行声闻独觉乘者～皆以大乘而安立之”。 《药师琉璃光如来十二大愿》讲记,15, 慈法法师开示 4、时刻用四法印印取自心 有人问声闻独觉不是很好吗,是～若是自利上来说是不可思议的～能迅速成就。若是一生真正这样实践着～大部分人都能成就～若舍弃杂缘～舍弃五欲～弃于世间～出家行道～行作沙门～声闻果甚是容易～四向四果。 现在我们汉地人为什么证四果～证声闻初果、二果、三果、四果、乃至四向中都很难呢, 因为没有果抉于这个法则～没有深入的实践与投入～多有不正见～就是于无常～无我～寂静涅盘处～不能时刻印取自心～若能时刻印取自心～在相位上十分的易得～迅速的可以证得法眼净。了了世间～一切幻化～无有实质～皆是无我～苦空～能迅 速归于寂灭安住～得到不可思议的利益～种种禅定、通力善巧都会实现的。 在南传还真是有一些圣者～近代还有一些很深禅定修持者。我在接触南传佛教的出家人中也遇到过～很了不起很了不起的～也可能是佛菩萨一样的应世的这些成就者～他们的确是不可思议的。 就平时来说～很多人都感觉我的精力和体力都是不可思议的了～感觉到很了不起。因为以前就是一天不休息～是可以的～几天不休息也是可以的。休息稍微打个盹～或者坐一下就可以了。但是和这些菩萨比～十分之一～百分之一～千分之一～万分之一～都不如他们的精力。不如他们的精力与细腻表现～无碍的心智表现。 那我们真正作为一个学佛人～要知道佛法有广大深刻究竟的利益～就是声闻乘的利益都不可思议。我们说果位就是说从须陀洹果这个果～在相位果位中～在行的过程中～进趣的过程中～一切世染与他了不相干了～这个世间的贪嗔痴慢疑的这种不正见～在法则上的运用的时候～对他无力的～习气不能说～习气还是习气。 一旦取到这个果以后呢～劳虑永断～清净法眼一时就睁开了～看世间一切业缘～不实之处～抉择无疑的。一切事情现前～刹那就能抉择～不加第二念。直指虚妄～直指无常～识本寂静～他会抉择这一点～证一小世界方便智～在一小世界中通 达无碍。 我们说四果证阿罗汉果～能知一大千世界方便～通力自在力皆能成就。近代的阿迦曼尊者就是有记载的阿罗汉～南传一直到五千岁中都有阿罗汉成就的～须陀洹～斯陀洹成就的～这是真实不虚的。 那在汉地～说要是看到一个从初果到二果、三果、四果的圣者～难不难呢,反而难了。为什么呢,它有大乘和声闻乘交织的这一块～处理得不干净大乘不能成就～声闻乘也不能安住。实在是很危险的一种～就是这种方法很危险。这里要没有善知识～要没有清净法则的传承～也是很危险的一个地方。 5、化教的殊胜方便与威德善巧 像我们现在末世遇到念佛法门～好比念《药师经》～在化教中也是大乘善巧～他放弃了一切声闻乘教言了。象《药师经》的教言～“闻我名号～具三聚戒～以我本愿力故～令其清净～还具三聚。”有再大的过失～五逆重罪～十重之类～若持药师琉璃光如来～殊胜圆满功德～不可思议光明名号～一切恶业一时散坏～还具三聚戒～得清净安住～后面会讲得到。 化教方便～直指人心～究竟本际所在～不假以事相而得度脱～这就是大乘教威德～也是本际真如教。但那不是给你放逸的～要有深厚的声闻乘的基础与学戒的基础～那么在大乘教中会得到大方便、大安乐。要是没有声闻教、戒律严格行持的基础～与诸禅定的修持～反而变得笼统～草率。错认这是 佛给他开的方便～去造恶～去做无量的罪～受无量的苦～不知法益方便了。 我们能遇到像《药师经》《阿弥陀经》这样不可思议的化教～就是一生能令众生化无始以来的业相回施于究竟成就阿耨多罗三藐三菩提的本质善巧～这样的教言～实在是不可思议的～所以我们中国人啊～十分的有福报的。所有的有成就的有情都会看到这一点～都知道我们汉地人是文殊所摄之区域。就是我们整个汉地可以说人人文殊啊: 何以这样说呢,世尊在经典这样说～“若人有念阿弥陀佛者～与观音等～与势士等。”佛不是在一个经典上这样讲～佛在许多经典都这样讲过～世尊讲若有人念佛名者～身与文殊等～其智方便～究竟无碍。 我们汉地遇到的化教方便～尤其是在家居士～实在是不可思议～一旦认得准～一生中决定有不可思议的利益～像人读过《观无量寿经》下品下生中～一生造恶～造恶无量～有无量的过失～不信善法～临终之时～就是寿命终之时～地狱现前～受大苦报～此时若有善知识劝其念阿弥陀佛～即化地狱火焰为清凉～得以往生阿弥陀佛极乐国土。 这是化教究竟方便威德～不可思议～非凡夫心力～非修证力而得。不是你修证的～若是修证～你这一生造恶～准堕地狱去了。为什么舍报之时能不堕地狱呢,就证明佛法教言中～化教中一念能成就的真实不可思议～就是放下屠刀～立地成 佛～证悟刹那～一切散坏～汇于空性自在力。 那我们在这遇到化教～你真正的尊重吗,真正的稀有吗,感觉难得吗,这还真是个大问题。因为汉地人学佛其实是大善根成熟～才能遇得到～但是尊重的人少～这无始以来自身的善根～不能明确了知。 你看我们这个大石桥吧～大石桥的寺院有多少我不知道～但真正的～能如实的守护自己学佛的机会的人～尊重这机会的人有几人呢,我们善自观察～就是不浮夸它～也不去轻谤它～看看有几人, 由于遇到大乘教言甚深不可思议～不可思议啊～这是文殊所摄～直接成佛的教言。我们都知道文殊是诸佛之师～那我们就亲聆诸佛的教言～成就诸佛的文殊的教导是一样的～这是化教方便～与人究竟之乐。所以我们读这个《药师经》～读曼殊师利～尔时世尊赞曼殊师利童子言～善哉善哉～曼殊师利:这个曼殊师利就是文殊师利菩萨～就是诸佛之师。代表了大般若智～诸佛之母～出生一切诸佛世尊。 那我们现在接触这个教言～亦复如是～就是大乘化教～言下若得认知～言下就得度脱～习气毛病还是一大堆～但是习气毛病已经不成为事实。根本智慧已经生起～总相智已经认取～根本智已经知道了～这些方便～你这些幻化业相皆得方便～把它剥离清楚了。 为什么说令声闻乘人皆安住于大乘呢,最主要是他这个 自利猛利～人容易陷到其中～就是两耳不闻窗外事～你算你的吧～谁沉沦也都是虚妄的～不实的～没有这个事情。是虚妄的轮回～本质处根本没有轮回。轮回是虚妄造作～你造作去吧～你自己受去吧～他不管这些事情。他知道这幻化业中如昨日梦～实无得失～我何必去跟你计较,他会堕入实际地里～证于寂灭～自相安住～这是我以前特别喜欢的一种状态。 象在这些地方讲啊～现在是大家的慈悲的召唤～也是诸佛慈悲的加持～化教的这种督促～菩萨戒的这种戒律的要求～要不然我真是一句也不愿意讲～不知道讲为什么,因为讲完了大家可能还是会按自己的业做事～也可能有人改变了～就是这个是不相干的～因为在虚妄业中无一法可得。虚妄的苦报也无一法可得～虚妄的成佛也无一法可得。 为什么呢,华严宗有法界十种观～要是有人能找到这十种观来看一看～就知道了。诸佛如来绝不为一切众生成佛而欢喜～诸佛如来也绝不为一切众生堕落而忧伤。为什么呢,他亲知如幻啊～如幻业中无一实可得。他真正了解了这个法则的根本所在。 我们没有一个人说～为自己的昨夜做个梦而痛苦的～但是愚痴的人会为梦而痛苦～梦中丢个东西～好比说丢了一串手珠～或者说丢了十块钱、一百块钱、一千块钱～醒过来了他再为这个痛苦～没有这样的人。 但是很多人在做这个事情～在梦中患得患失。在我们现生 这一梦中～患得患失～斤斤计较～苦难不堪啊～就是没有醒梦啊:我们大梦未醒就是凡夫,若一醒着～即是觉悟。不醒～患得患失～斤斤计较～谁拿我一张纸～我都计较别人。那我们能不能认知现前这个梦呢,在梦里你真正得不得自主自在呢,化教给了我们一个方便。 U