淳颖七律读石头记偶成试析(下

淳颖七律读石头记偶成试析(下 淳颖《七律?读〈石头记〉偶成》试析(下) “怕见春归人易老，岂知花落水仍流。”首先使我们联想到的是“黛玉葬花”。按书中描写葬花有两次，第一次是第二十三回，结尾处写“牡丹亭艳曲惊芳心”，“黛玉……细嚼„如花美眷，似水流年?八个字的滋味，再又有词中„流水落花春去也，天上人间?之句，又兼方才所见《西厢记》中„花落水流红，闲愁万种?之句，都一时想起来，凑聚在一处，仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。”这是她日后吟成《葬花词》的契机，故其诗有“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”等语。宝玉听后又推而广之，产生了“试想黛玉花颜月貌，将来义到无可寻觅之时，宁不心碎肠断”及“自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣”的联想。这些均可为淳颖这两句诗作注。 脂砚斋曾有“埋香冢葬花乃诸艳归源，《葬花吟》又系诸艳一偈也”的批语，又曾提示后文有“对景悼颦儿”的情景。细玩之下，“怕见”“岂知”云云，似应解作“黛玉当日怕见春尽花落人归去，岂知后来竟然得到应验。她终于随落花而逝，而葬花之地却风光依旧”。明义诗第十八首云:“伤心一首葬花词，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉疴续红丝,”明言黛玉未及嫁而身亡，《葬花词》正是谶言，当可与此二句相参证。 “红颜黄土梦凄切，麦饭啼鹃认故邱。”既切合《葬花词》中“便是红颜老死时”，“一堆净土掩风流”等语，又似与“痴公子杜撰芙蓉诔”中宝玉黛玉一起推敲“自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄”的情景有关。书中描写当宝玉将此句改定为“茜纱窗下，我本无缘;黄土垄中，卿何薄命”时，“黛玉听了，心中虽有无限狐疑乱拟，外面却不肯露出”。脂批在此处一再点明“虽诔晴雯，而又实诔黛玉”，“总为后文伏线”。细参“梦凄切”三字，大有“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的悲哀。或者竟是黛玉逝后宝玉果在梦中或太虚幻境里与其相见，凄然谈及当日撰诔成谶之事，否则无从着落。此句应是咏黛玉死后宝玉的伤悼。 “麦饭啼鹃认故邱”是写悼念故人无疑。查“麦饭”一典，或可如苏轼诗《和子由送梁左藏》中“急扫风轩炊麦饭”之用法，解作粗砺之饭;或可由《后汉书.冯异传》光武帝诏“仓卒芜蒌亭豆粥，滹沱河麦饭，厚意久不报”之用法，引申处于困境虽有微薄支援，亦称厚恩大德。“啼鹃”是化用蜀国望帝化鹃啼血故事，可形容悲苦之声，如白居易《琵琶行》“其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”。“故邱”一语可作旧墓解，如王安石《将次相州》诗“铜雀台西八九邱”;亦可作旧居解，《广雅.释诂二》:“邱，居也。”杜甫诗《后出塞》“焉能守旧邱”。综观全句，似应叙黛玉逝后，宝玉在贫窘悲苦之中于清明时祭扫旧墓的情景。或者是他历尽磨折，得到下人救援后，得以凭吊故人墓地或故居的情景。 这两说均可在脂批中得到佐证，如庚辰本第十九回批语中谈到宝玉“下部数十回„寒冬噎酸虀，雪夜围破毡?”时的贫窘之状，第二十回有“狱神庙慰宝 玉”，二十六回有“狱神庙回有茜雪、红玉一大回文字”，“与后文„落叶萧萧，寒烟漠漠?一对，可伤可叹”，二十七回有“抄没、狱神庙诸事”，靖藏本第二十四回有“芸哥仗义探庵”，等等，均提示后文有宝玉羁囚，下人救援的情节。试观明义诗第二十首云:“馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。青娥红粉归何处,惭愧当年石季伦。”所咏的不正是这样的情景吗, 诗无达诂。以上初步考析，或有未尽贴切之处，但可以肯定，淳颖所读《石头记》之故事情景，有不见于今之通行全本者，并且极可能与明义所见之本相同或相似，是一个有着完整结局的本子。试想如果他读的只是八十回残本，或者是个“兰桂齐芳，家道复初”大团圆收煞的续本，恐怕也难以产生“英雄血泪几难收”这样深沉感慨和强烈共鸣的。 淳颖对于曹雪芹家族和多尔衮一脉的历史渊源肯定是了如指掌的，淳颖对于曹氏家族的兴衰沉浮也应该是十分了解的。 受过良好教育的曹雪芹，自小对王府的生活就很熟悉，曾耳濡目染了家境败落的全过程，在心中不断咏唱着那段家事挽歌。而此时阿济格的后代敦敏、敦诚虽为宗室，地位却很低。祖上的共同经历，使他们与曹雪芹结为好友，但由于曹雪芹祖上的包衣身份，使他仍有仆人下贱的心结。在日后曹雪芹成就的大作《石头记》中，对有些情节的描写细致入微，反映了其生活经验和真实的历史事件。 随着皇亲国戚对多尔衮兄弟三人的再认识，民间对那段历史也有了较为松动的传说。这时，曹雪芹结合自己的家事、经历以及口耳相传的故事著成了《石头记》，此书开始在他的至亲好友和一部分宗室贵族的小范围里流传。 《石头记》中的许多表述让人感到扑朔迷离，小说中对许多史实的隐喻描写更让人充满了猜想。例如:宁国府是否暗指多尔衮王府,因为小说中有许多故事似乎让人很容易联想到多尔衮。在小说中描写被抄家的场面时，指出“抄出黑狐皮18张”，黑狐皮制品在当时只有皇家御用，在官宦家里抄出黑狐皮确属逾制。而现实中，顺治帝确实给过多尔衮两顶黑狐皮帽子，也给过多铎黑狐皮帽子。再有，小说中的贾赦、贾政，不正是“摄政”二字的索隐吗,贾、王、薛、史四姓是否通假“家亡血史”，甄士隐是否寓意将“真事隐去”等等。 小说中把甄英莲这个女孩拉到“家国君父、武侯三分、武穆之二帝”的高度，又有“有命无运，累及爹娘”的境遇。而甄英莲的名字，让人很容易与“真应怜”联想到一起。而“英”字，不正谐英亲王阿济格“真可怜”吗,这不由得让人想起多尔衮三兄弟的身世。 多尔衮15岁，父亲努尔哈赤病故。当时多尔衮兄弟已辖正黄、镶黄二旗，实力雄厚。他们的母亲阿巴亥掌握实权，且年富力强、智慧超群。有母亲做后盾，多尔衮成为除皇太极和代善之外唯一可能问鼎汗位的力量。但是，多尔衮毕竟年少，对皇太极不具有压倒性的优势。这时，代善出于政治稳定的考虑，决定立皇太极为汗。皇太极继承汗位之后，为了除掉政治上潜在的对手，立即率诸贝勒赶赴阿巴亥居所，逼她自尽，为努尔哈赤殉葬。阿巴亥死前皇太极善待“恩养”多尔衮兄弟，皇太极答应了她的请求。阿巴亥殉葬后，多尔衮丧失了继承大统的可能。 而在多尔衮的摄政下，大清一统江山之后，多尔衮却因为从马上跌伤而导致身亡，这不让人觉得蹊跷吗,贾雨村的名字是否寓意“假语存焉”,小说中对元春暴寝的描写，是否隐喻了多尔衮死得太突然,真是“千红一窟，万艳同杯(千红一哭，万艳同悲)”啊～ 怡红院谐作“遗红怨”、潇湘馆谐作“消香馆”、蘅芜院谐作“恨无缘”……正是曹雪芹在小说中故意走在政治悬崖边上的感慨和叹息，才令《红楼梦》的抄本在那些有同感的宗室贵胄中快速传播开来，风靡一时。曹雪芹最终因穷困潦倒而亡。 就在曹雪芹死后十余年，乾隆帝在多尔衮去世127年后为多尔衮案平反昭雪，受牵连的多铎也随之平反。又过了十三年，淳颖才写作《七律.读〈石头记〉偶成》。既然曹雪芹能结合自己的家事、经历以及口耳相传的多尔衮兄弟三人的故事著成《石头记》，淳颖读《石头记》就一定会联想到自己的家族一脉，从而引起政治上的触痛和感慨。 永忠诗“传神文笔足千秋，不是情人不泪流”之“情人”，为什么只能理解为“相恋之人”，而不能解释为“深知个中情由的人”呢,“满纸喁喁语不休，英雄血泪几难收”完全可以理解为洋洒洒的一部《石头记》，或明或暗地记载着当年英雄难以抑制的奔涌血泪～ “痴情尽处灰同冷，幻境传来石也愁”之“痴情尽处灰同冷”大有“飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹”之叹。“幻境传来石也愁”，风云突变，英雄暴亡，似是幻境，令人难以置信，噩耗传来，纵是铁石心人也会愁断肝肠。 “怕见春归人易老，岂知花落水仍流。”前一句写忧，是说127年老了一代又一代的人，英雄的平反昭雪仍无动静。后一句写喜，英雄的冤案终获平反昭雪,“花落水仍流”。 “红颜黄土梦凄切，麦饭啼鹃认故丘。”一代红颜英雄黄土埋白骨，令后辈之人在梦中都感到凄惨悲切。现在终于平反昭雪了，“故丘”在何处,英雄的后代于淸明之时，暮春之日前往搜寻查找，以便祭奠。史载，多尔衮是被掘墓鞭尸的，故再葬之时便是一堆白骨了。再葬于何处，这在当时属于秘密，故而有“认故丘”之说。这在《红楼梦》中是有暗示的。第七十八回“痴公子杜撰芙蓉诔”云: “今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶。及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟;石椁成灾，愧迨同灰之诮。”(今天，我不管慈母会发怒，拄着杖前来吊唁，谁知你的灵柩又被人抬走。及至听到你的棺木被焚烧的消息，我顿时感到自己已违背了与你死同墓穴的誓盟。你的长眠之所竟遭受如此的灾祸，我深深惭愧曾对你说过要同化灰尘的旧话。) 政治上的触痛和感慨，应是淳颖写作《七律.读〈石头记〉偶成》的实质所在。