【最新】打歌——各民族共爱的舞蹈

【最新】打歌——各民族共爱的舞蹈 民族艺术研究。 打歌——各民族共爱的舞蹈 王世雄 摘要:打歌又叫“踏歌”、“跳歌”，是临沧地区各民族传统的民间舞蹈，深受广大人民群众的喜爱。打歌 的形式和内容既有相互交融的“合金文化”特点，又风格各异体现出不同民族不同地域的特色。 关键词:民族打歌 中图分类号:(,,,,(,文献标识码:,文章编号:,,,,—,,,,(,,,,)增(,,)一,,,,—,, 打歌又叫“踏歌”、“跳歌”，是临沧地区各民族 传统的民间舞蹈。民间有“一天不跳脚就痒，三天 不唱嘴就酸”之说。 打歌的伴奏乐器主要有芦笙、竹笛、三弦、唢 呐等。从功能上看有自娱性、表演性、祭祀性三类。 从内容上看有模拟性舞蹈(模拟鸟兽动作、模拟劳 动生产等)，联谊性舞蹈等类。从表现形式上看大多 是集体圆圈舞，逆时针方向跳转。舞蹈音乐以,,, 拍为多数，并多以每,小节(,拍)为一个动作组 合。舞蹈动作多以屈膝、跺脚、抬腿跳踏等组合而 成，讲求动作的对称和联袂而舞的方式。打歌的起 源，各民族有不同的传说。佤族认为:打歌是一个 叫“达赛玛”的人创造的。达赛玛自幼失去父母， 是一个孤儿。那时，佤山砍头之俗盛行，孤儿都聚 集在一起沿村乞讨，达赛玛幼小的心灵受到了重创。 后来一个叫达包的仙人送给达赛玛一支竹笛，并教 他学会了做芦笙，让达赛玛学着鸟兽叫、树叶摆。 由此他创造了“孤儿跳”，边跳边唱“哎哈～哎啥～ 克饶管对哎，克饶管对，嗯哎哈哎嗯哎哈～”(孤儿 跳啊孤儿跳，孤儿孤儿莫悲伤)。渐渐地，人们认识 到砍头祭祀、部落械斗的害处，以歌舞代替了陋俗。 由此，佤族部落人丁兴旺、物阜粮丰，竹楼越盖越 好，裙子越穿越漂亮。打歌之俗，由此沿袭到今。 据传，达赛玛就埋在如今沧源南腊乡的下海牙寨， 佤族的许多村寨都有要在室内设一个“力苦”位 ? ,,,? (力苦是达赛玛的姓)，意思是给达赛玛睡的床。每 逢歌舞还要唱关于达赛玛的歌。彝族香堂人和土里 人认为:打歌源于诸葛亮南征之时。蜀军戍边，到 了澜沧江畔，被困在一座山中，敌众我寡，情势危 急，诸葛亮便派了三个小头目，一个叫“阿续”，一 个叫“阿赛”，一个叫“瞧着”，夜里在三个山头跳 转。三个头目“阿续阿赛瞧着”不断联络呼叫，敌 兵瞧见满山火光飞舞呼喊声不断，疑是有天兵神将 助阵，便不战自退。打歌因此流传至今。每逢歌舞， 打歌调的和声便是“阿续赛呢瞧着——续四三呢甩 着……”彝族俐侏人对“阿续赛呢瞧着”又有另一 种解释:过去有一个叫阿续赛的冤死鬼，专门到婚 娶人家找新娘打架，人们为保护新娘就围着火堆唱 跳，火堆中竹子被烧得剥剥响，人们受到启发，用 它做成竹笛，边跳边吼“阿续你瞧着”——阿续赛 见了大惊，认为这些人不简单，连竹子都捏得叫， 于是不敢再来扰乱。由此，每逢婚娶，必须打三天 歌，阿续赛才不敢来。此外，有的传说说:“打歌不 是我爱来，是古人兴下转圈圈”，后人全是跟着跳， 认为打歌由来已久。从有,,,,多年历史的沧源崖画 打歌舞图上看，打歌之俗，在临沧已是源远流长。 临沧打歌在各族群众中盛行，其形式和内容既 有相互交融的“合金文化”特点，又风格各异体现 出不同民族不同地域的特色。如: 万方数据 民族艺术巡礼。 一、佤族打歌 佤族打歌用三弦、佤笛、葫芦笙、毕颂、独弦 琴、德、拜、戳等自制乐器伴奏，有的地方还用谷 杆做成哨伴奏，可用一种乐器伴奏，也可用多种乐 器伴奏。佤族打歌以模拟鸟兽动作的舞蹈最为丰富， 诸如“龙摆尾”、“斑鸠拣食”、“乌鸦舞”、“狗脚 舞”、“白鹇舞”、“鸡盘食”、“麂子跳”、“田鼠舞”、 “燕 子舞”、“布谷鸟”、“小米雀跳”、“蟋蟀舞”等 等，模拟动物的飞、跑、跳、摆转，十分形象，有 狩猎生活的明显痕迹。模拟劳动生产动作的舞蹈诸 如“种包谷”、“挖地舞”、“舂粑杷”、“踩谷舞”、 “春小米”、“烤火舞”、“犁地歌”、“薅棉花”、“转饭 锅”、“骑马舞”、“舂墙舞”等等。将过去生产动作 形象化，既有娱乐功能又有传授劳动生产知识功能。 联谊性的打歌有“跳脚歌”、“毕颂舞”、“对脚歌”、 “八跺脚”、“对穿花”、“跳柯哎”、“跳乃”、“跳布朗 缅”、“磕膝盖”、“直歌”、“焦不死歌”、“阿妹跳”、 “进退歌”、“出门歌”、“缩脚歌”、“勾脚舞”等等。 这些舞的跳法往往有一个或几个特定动作，配以走、 跳、转、跺、在手势、队形上做些变化，在动向、 力度上略施技巧，使其各有特点。舞者往往男女成 对，拉手围圈，且唱且舞。唱调往往即兴创作，时 有助兴的“习嘿哈，习嘿哈”的吼声和合声。佤族 打歌因人而异、因村寨而异，各有各的特点。有的 地方打歌要唱达赛玛调。大意是:达赛玛教我们唱 歌、达赛玛教我们跳舞，我们欢乐一直没有间断， 啊达(爷爷)耕地，阿奶播种，我们庆丰收，阿佤 人的儿女像麻雀一样多，阿佤人的寨子像八哥一样 热闹…… 二、彝族打歌 “你一脚来我一脚，跺起黄灰做得药”是彝族打 歌的真实写照。，临沧彝族有“俐侏”、“香堂”、“土 里”、 “蒙化”等支系，人口占全区总人口的 ,,(,,。打歌唱调是彝族的重要娱乐方式。清道光 年间，有大理文人周之烈寄居云县，著有《打歌行》 一诗描述彝族打歌:“癸卯正月刚五日,村农结伴来 相过,怜我羁旅夜寂寞,芦笙竹笛齐摩娑,松棚竹火彻 宵明,团团围绕偏多情,男唱女和人数十,跌足歌唱同 一声,舞之蹈之各中节,新番曲调如春莺,有时疾，天 掀地震山云立,有时徐，轻裘缓带如闲居,陡而高兮 忽而下,鹤韵遥传水深泻,声容两善真莫当,直抵鸡呜 天色光……” 俐侏人除农忙期间外，随时都以打歌为乐，特 别是“踩花节”、“找朋友节”、“澡塘会”(农历二月 八以后几天)，男女各带情物数件，在永德孟旨温泉 聚会，有几百上千人，满田坝扎起伙房，一住三五 天，白天洗澡串门，夜里打歌唱调。俐侏打歌用芦 笙、竹笛、三弦伴奏，分为“大歌”和“小歌”两 类。大歌动作幅度大，为男性舞蹈。小歌动作幅度 小，男女皆宜。从内容上看，以模拟舞蹈最丰富。 模拟鸟兽动作的有“阿扎鸟缺”(水雀歌)、“后露白 兔”(黄鼠狼掏蜂子)、还有“箐鸡摆尾”、“斑鸠吃 水”、“喜鹊跳”、“鸽子拣食”等等近百种组合。模 拟劳动生产和反映日常生活的有“钏地歌”、“炒菜 歌”、“左右歌”、“小半翻”、“二退四”、“大直歌”、 “里翻外圆”、“赶老牛”、“蹩脚歌”、“踢屁股歌”、 “靠篱笆”等等近百种组合。上述各种跳法与佤族打 歌不尽相同，以三步一跺、三步一转为多。身的前 俯后仰幅度较大，节奏感很强，是典型的自娱性集 体圆圈舞。俐俅的祭祀性舞蹈叫“超度歌”，也叫 “打绕棺”，是一种祭奠亡者，“超度”亡灵的舞蹈。 用一支大芦笙伴奏，在悼念活动的过程中跳，由 “朵觋”(巫师)做完“法事”后，死者后人绕棺材 跳舞，同时参加悼念的亲朋好友唱一些悼念的歌。 香堂人大多在临沧、云县、镇康、风庆等县聚 居，自称“腊鲁泼”。除芦笙、竹笛、三弦外，香堂 人打歌还喜欢用唢呐伴奏。其动作特点是跺地有力、 转身有序、节奏感十分地强，舞步整齐而刚劲，民 间素有“打歌阿要脚步合，脚步不合脚蹩脚”之说。 模拟鸟兽动作的舞蹈较有特点的如“小黄牛撩 风”、“串山小狗”、“半夜小猪”、“蛇脱壳”、“苍蝇 搓脚”等等数十种，模拟生产劳动和反映日常生活 的诸如“抬脚歌”、“穿花歌”、“搬篱笆桩”、“合心 歌”、“趱趱歌”、“三两六”、“天亮歌”、“大自钮子 酸养菜”、“阿姐栽秧”、“蓑衣着水”、“干树丫口砍 干柴”、“三进三出”、“大力色”、“闪闪歌”、“送晌 午”、 “哄娃娃歌”、“玉麦种在豪猪地”等等近百种 组合。在固定组合的基础上稍加变化，即可成为一 种新的舞蹈。有的舞蹈以动作的模拟物命名，有的 则以伴奏乐器的模拟声调命名，总之十分的丰富多 彩。 土里人大多居住在澜沧江沿岸，除婚娶节庆打 歌外，最有趣的是一年一度的“朝山节”，在山头整 日整夜打歌唱调。沿江一带有“朝山”十多处，朝 ? 】,,? 万方数据 民族艺术研究。 山日在农历正月至二月之间，各处“朝山节”不同。 朝山之日，邻近村落的土里人(也有其他民族参与) 全村全寨上山去，柴米油盐也用毛驴驮到朝山地， 杀鸡拜神，打歌唱调，热闹非凡。朝山日有一天的， 也有三五天的，土里人打歌以笛和笙为主要伴奏乐 器，男女围圈，领舞者也就是伴奏者在圈内跳，其 他人在外圈逆时针方向跳转，唱调结合，合声不断， 笛声、笙声、跺脚声混成一片，正是“从早跳到太 阳落，只见黄灰不见脚”。 土里人打歌动作和形式与香堂人大同小异，以 模拟性舞蹈为多，一般领舞者的动作幅度大些，其 他舞者的动作幅度小些。 三、拉祜族打歌 拉祜族有的打歌调这样唱:“砍柴要砍湿麻栗， 打歌要打下脚力，打呢打得油啦噜，看呢看得灰啦 扑”。说明拉祜族打歌以脚为主，走、跑、跺、踢、 抬、转不断变化，十分丰富。 临沧地区拉祜族主要分布在双江、临沧、云县 等县。双江拉枯族称打歌为“嘎克”。每年农历二月 八至七月半为农忙时，不打歌，有这个时期种子在 睡觉，不要惊醒它之说。七月十五以后便是打歌唱 调的好时节，逢年过节，各家堂屋里摆一张桌子， 桌上摆一斗米，米中插三柱香，放两斤腊肉，几节 甘蔗，一束鲜花，两个糯米粑粑，一个红包(钱数 随意)，逢办婚事，在此基础上增放烟、酒、糖、 茶，每打一场歌都有“师傅”领舞，桌上所摆之物 便是对师傅的酬谢，师傅说些吉利话，祝主人甜蜜 幸福。 拉枯族表现生产生活的舞蹈主要有:“打秧歌”、 “豆芽歌”、“磕头歌”、“悲歌”、“舂碓歌”、“碾米 歌”、“磨面歌”、“砍树歌”、“追鹿子”、“栽秧歌”、 “割谷歌”、“点包谷”等等数十种。模拟鸟兽动物的 舞蹈主要有:“小猪吃奶歌”、“牛打架”、“孔雀歌”、 “箐鸡摆尾”、“鹌鹁歌”、“青蛙歌”、“斑鸠拣食”、 “布谷鸟歌”、“苍蝇搓脚”等等数十种组合。联谊型 舞蹈主要有:“三脚歌”、“大路歌”、“两脚歌”、“小 摆歌”、“三进三退歌”、“江里江外歌”、“三翻三 转”、“小半翻”、“棱边歌”等等。“三脚歌”被拉祜 族认为是“母歌”，即在“三脚歌”的基础上加上手 势、步法、打歌调的变化便是各种各样的舞蹈组合。 这种歌又叫“天亮歌”、“拜年歌”、“前三脚后三脚” (六脚歌)。是早期的拉祜族民间舞蹈，动作较为简 ? ,,,? 单，做进三步“弹动步”之后，再原地弹动一拍， 尔后退三步，再原地弹动一拍，由此反复对称动作。 动作均在膝上。临沧县拉祜族的“三脚歌”还分为 “大三脚歌”、“反三脚歌”、“跺三脚歌”、“纵三脚 歌”、“倒三脚歌”、“一脚半歌”、“跳脚歌”、“跺步 歌”等类。 临沧县拉祜族打歌还有一种“起歌”。每年大年 初二，在“歌头”(世袭起歌人)家里摆篾桌，桌上 有谷物升斗，插十柱香，歌头与四个年轻小伙子围 着篾桌吹芦笙按逆时针方向跳转三圈，再按顺时针 倒跳转三圈，才把篾桌抬到院子里与大家围圈起舞。 起歌也在邻近其他民族中盛行，歌头在起歌时要讲 “吉利”或随口歌唱，诸如“小小升斗四四方，我抬 着升斗拜四方，先拜老来后拜小，拜了老小才开腔” 之类，每年要等“起歌”之后才能随时随地歌舞。 四、布朗族打歌 临沧的布朗族主要聚居在澜沧江沿岸。以云县 忙怀、双江的马鞍 山一带为多。逢节日婚丧，均要 打歌以乐。传统节日主要有“插花节”、“关门节”、 “开门节”、“朝山节”、“祭龟”、“祭棉花”、“换牛” 等，尤以“插花节”、“朝山节”和“祭龟”隆重。 布朗族打歌与邻近的彝族香堂人，土里人大同 小异。所不同的是双江布朗族流传着一种“克广” (又称蜂鼓舞)。节庆之日男女老少排单行围绕寨子 所有的道路跳，分三步舞和五步舞。 云县布朗族打歌主要用芦笙伴奏，竹笛次之。 婚嫁打歌，开始要抱一个升斗，内装谷米、茶叶、 盐巴等。娶家由新郎抱，陪郎执灯随后。嫁家由新 娘堂弟或弟弟抱。先在院子里打三转“直歌”，点起 灯挂在院里，升斗抱进堂屋。打歌至天亮，再抱出 来打三转“天亮歌”谓之“收歌”，大家吃完主人家 的白酒才渐次散去。云县布朗族打歌与邻近各族的 跳法相似，素有“三区调子四区歌”之说(三区四 区均为邻近辖区)。舞蹈音乐(打歌调)的音域不 宽，只在一个八度以内，但旋律流畅清新，与舞蹈 动作吻合较好。 五、傈僳族打歌 “打歌来来打歌来，莫要可惜小花鞋”。“会打歌 的来打歌，不会打歌在家守老婆”。诙诣幽默的打歌 调唱出了傈僳族爱唱爱跳“吃饭听见弦子响，歇下 万方数据 民族艺术巡礼。 饭碗进歌场”的情景。 ,临沧的傈僳族主要聚居在镇康县的军赛、勐堆、 永德县的明朗、大雪山等乡镇。傈僳语称打歌为 “瓜趄”，“瓜”即歌唱，“趄”即跳舞，自称有七十 多种跳法。从形式上大致分为“直歌”和“花花歌” 两类。“直歌”没有大的转身转圈和倒折，一直以简 单的步法按逆时针方向跳转，打歌调(弦调)为硬 调(外弦与中、内两弦的音程关系为五度)。“花花 歌”有转身、转圈、穿花等难度较大的动作，打歌 调(弦调)多用软调(外弦、中弦、内弦的音程关 系为五度、四度)。“花花歌”又分“翻身跳”、“转 圈跳”、“侧身斜跳”、“撤步跳”等不同组合。镇康 傈僳族打歌主要有“转来转去转知了”、“岩子头上 剥山驴”、“吃缅瓜稀饭”、“玉麦种在豪猪地”等数 十种套路。永德傈僳族打歌主要有“三摆手”、“山 水进家”、“云南歌”、“春米头”等几十种套路。 除上述各民族打歌外，临沧的其他民族，如: 汉族、景颇族、苗族、德昂族等打歌也各有各的风 格，各有各的套路。 临沧各民族闻歌则舞，每舞必歌。其打歌调往 往是民间歌舞的“戏眼”和“艺诀”，许多即兴创作 的打歌调都可以说明某一动作套路的要领，诸如: “好打不过梭边歌，梭了一梭又一梭”、“左脚抬，右 脚抬，翻回去呢翻回来，三翻三转翻回来”、“什么 脱壳蛇脱壳，侧楞侧楞翻折回……”。 值得一提的是，永德、镇康、云县、临沧等县 旅居台湾的民间艺人，将打歌习俗带到台湾并流传 开来。在桃园县，由永德的张建生、杨再兴等人发 起，组织了“云南民俗打歌促进会”，有会员,,,多 人，他们拍电视出专辑，将临沧的民间打歌在宝岛 广为传播，影响很大。,,,,年，该促进会应我区有 关部门邀请，组织了,,多人的“回乡打歌团”，在 我区各县巡回打歌十余场。 (作者供职于临沦地区行署文化局) 可爱的临沧傣、景颇、拉祜、彝族儿童 (杨德錾摄) ? 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