菩提道次第广论第一百二十五课

《菩提道次第广论》第一百二十五课 大家好!下面继续共修《菩提道次第广论》第一百二十五课 癸四、此等摄义分五:一、烦恼二、以烦恼集业三、十二缘起四、出离心的量五、往生净土与思惟集谛的关系 子一、烦恼分四:一、烦恼的总相与差别二、烦恼生起的次第三、能生烦恼的因缘四、烦恼的过患 产生轮回种种痛苦的因缘,就是业和烦恼,其中又以烦恼是主要,原因是:只有业没有烦恼不会结生;而有烦恼即使消尽宿业,仍然会集新业而转生。所以必须要断烦恼,这又首先要认识烦恼的体相。 丑一、烦恼的总相与差别 烦恼的总相,即产生时让心相续极不寂静。 烦恼可以分为六种根本烦恼以及二十种随烦恼等。本论只宣说了十种 根本烦恼。 一、贪:缘可意境随逐耽著,与所缘难以分离。 二、嗔:对不可爱境生起恚恼心、粗猛心,对所缘境思作无义。 三、慢:缘内外的高下好恶令心高举,高相随转。 四、无明:心中不明了四谛、业果、三宝的自性。 五、疑:对四谛、业果、三宝等犹豫不定。 六、坏聚见:缘五蕴计为我和我所。坏是无常,聚是众多,将五蕴聚集无常的法当成常一自在的我,名坏聚见。 七、边执见:边是指常断二边,执著“我”是常或是断,名边执见。 八、见取见:将坏聚见、边执见、邪见任何一种以及将持此见的五蕴视为殊胜。 九、戒取见:将戒禁与戒禁所依的五蕴,见为能清净罪恶、能解脱烦恼、能出离生死。 十、邪见:有增益和损减两方面,即执著没有前后世、业果等,或者执著大自在天、自性等是众生之因。 丑二、烦恼生起的次第 以无明不见五蕴的体相反而执著五蕴是“我”,以我执产生贪著自方的贪、嗔恚他方的嗔等一切烦恼。《释量论》说:“有我知有他,执嗔自他分,与此等系属,生一切过失。” 丑三、能生烦恼的因缘 在《本地分》当中宣说了六种能生烦恼的因缘:所依,所缘、猥杂、言教、串习和作意。 一、所依:自相续当中的烦恼随眠或种子。 二、所缘:能引起烦恼的境界现前。 三、猥杂:和恶友交往,受其影响。 四、言教:听闻各种邪说。 五、串习:数数串习不断。 六、作意:心中虚妄增益可爱和不可爱等的相。 六者之中,烦恼种子、对境现前、非理作意这三者是烦恼生起不可缺少的条件。 丑四、烦 恼的过患 一、使心杂染,倒取所缘。 二、坚固随眠,令同类烦恼不间断。 三、对自他、对现世后世造成损害。 四、来世感得三苦、八苦等无量痛苦。 五、远离涅槃,退失善法,衰损受用。 六、使自己在大众中怯弱、畏惧,心不安然。 七、一切方所恶名流布,大师、护法、圣者呵责。 八、临终忧悔,堕落恶趣。 子二、以烦恼集业分二:认定所集之业二、集业的方式 首先要认定所集的业,然后是集业的方式。 丑一、认定所集之业 所集的业包括思业与思已业,思业是意业,思已业是身语二业。按经部的观点,这两种业的体性都是思,即身业与语业是和身语有表同时而转的思。 按善、不善、无记三种来说,此处所集之业是指不善业和凡夫相续中的有漏善业。以非福业、福业、不动业三者对应,非福业是不善业,福业是欲界所摄的善业,不动业则是上界所摄的有漏善业。