《隐芝先生论古仙长生不老之道》(十三)

《隐芝先生论古仙长生不老之道》(十三) 《隐芝先生论古仙长生不老之道》(十三) 第十二章 修仙入道两部经 网友“csrh”: 先生讲得精妙，让我懂了不少，尤其是现在市面上泥沙混杂，佛道乱弹，多是些骗钱之人，还望先生有空多来讲讲，正本清源，如果他日有缘，必拜先生门下～ 网友“最爱飘渺”: 先生，首先向您道歉，我错把先生当做他人。其次想想先生讨教一事，先生签名的那段话里有句:“三千里外寻知己，引入长生不死门” ，未知寻到没有, 另有先生言修道须修古仙之道，恳请先生介绍典籍一部，我自认天资有限，未敢贪多，欲先精读一部足矣，有所精进再言其他，还望百忙之中予以答复～若先生以邮件回复最好，期望能向先生讨教～不敢奢言其他，先生毋怪叨扰～ 网友“采玉药”: 首先向隐芝先生道歉，我曾盗用你叫“dongyong”的名字。我听说“盗道无私”，希望先生不要怪罪。我看到有个道友的问话，问得很好，想请教隐芝或各位道友: 问楼主:“务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律”。这几句话说的很好啊，这是你的 修炼目标吗,说实话，我也想这样。但我看到佛经说，佛祖成佛后，仍然“示疾”，拉肚子，要终的时候阿难端水给他喝他也不喝;还有我看到邱处机，临死的前几天也害痢疾，最后徒弟要扶着他上厕所，他谢绝了。 我想问，不是他们都成佛或成仙了吗,为什么不能“务免衣食住行之困难，誓破生老病死之定律”,盼楼主答复，谢谢～ 网友“青阳子”: 盗道无私，此言含有深意～ 网友“skass”: 好像总有人以为仙人长生指的是"肉体"长生，一个人真的修炼到至极,却还是一具肉体,那他还不如每天跑步。 网友“青阳子”: 真正做到向广成子那样，“吾一千二百岁，形未衰也～已经很了不起～比后来那些空谈家，只知静坐止念，寿不盈百，要伟大的多～ 网友“最爱飘渺”: 先生不知您是否愿意指点一二,想来先生也是看中缘分之人，我不敢强求，自从听采玉药与我谈起先生，便有讨教之意，只是先生若没有时间回复，我发邮件于您不知是否可以,若能修得升霄术，炼他百世又何妨。 隐芝: 取名dongyong者，欲图弄懂永生之道也，如今则熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术;冠名“隐芝”者，芝草长生，隐藏起来，不欲与庸俗为伍也。皆非我之本名。名声与我如浮云，故我不欲众人知我也。老子说:“既与为人己愈有”。今见大道不明，提示数次，欲醒世人也，而非行度人之举，仙须密度，理之然也。盖无上道妙，欲成就不死之躯，须寻烈士贤才也。 诸君或谓我炼养到何等地步,我今实告，然亦我与众位缘尽之时也。邮箱非我所有，不用发邮件。 盖金华出世术，乃肉体成圣之道，故后世丹经的修炼层次无法说明我如今之炼养阶段，故勉强描述如下: 金筋玉骨，炼养筑灵质之躯; 碧眼方瞳，服饵造长生妙境。 金花玉药，烹成阳酥仙膏; 醍醐甘露，炼成奇异之香。 虽未了以大成，然昔日卖药人留律诗一首，直指金华出世术之核心。我知修行有据，道成其中矣。 感叹大道难明，而异端盛行;伪气功泛滥成灾，动辄千万人追随，至死不悟，良可哀也。人世风灯，草头珠露，似石中迸火，水上浮沤，浮生易老，人事多端，尚被所谓的大气功师、邪教教主这些奸邪之徒狂词蛊惑，致使无数凡夫愚民害了狂惑之疾，尚且不自知，我不忍久见矣。正如吕仙所言:“说予金丹如盲聋。既不悟，终不悔，死了犹来借精髓。” 诸君，千年铁树开花易，一失人身再复难～尚有人拿所谓大气功师严新来开导我，岂非以萤火之光比附于太阳,彼等无行之弊子，欺世盗名之徒也。众人积重难返，蹉跎岁月，我见伤心眼泪流，故苦口婆心。人若得着我的道，就不会在黑暗里走，必要得着生命的光～何以然也,若夫上根之人，脚踏实地，届时冷暖自知;若一般大众，听了我的言，堂堂正正做人，不言怪、力、乱、神，不信奸邪之利口，就不会惑于邪见，就不会迷信大气功师或邪教教主的所谓神通或特异功能，自然不会丧财损身。 韩湘子曾嘲笑那些不行实修实证之功夫，而迷信神佛救度之人，这些人年老气衰得病之下场为:“求神拜佛俱无效，针炙浑身尽是疮～不醒悟，怨上苍，日夜寻思怕无常～” 后世之人，在算计别人方面往往有小聪明，但在异端邪说面前又愚笨，我不知其所以然也～ 殊不知佛祖当年就是厌倦无常，但不能得长生之道，故灭来生以求得解脱;后世丹家，亦因肉体成圣至难，故单炼纯阳之气，以求出阳神。佛祖或后世丹家，其肉体照样衰朽，毫无办法，正是修炼肉体至难之证明～而后世之人，读了几本丹书，一知半解，专拾他人余唾，谓修心性至难，抬高心性，何其颠倒是非乃尔～彼等专谈心性者自知其心里有多少能量，连自己生死尚不能左右，不自量力，鄙视长生，诚可笑也～ 我再说一遍:洗肠补肉，古之善医者也，面皱发白以返童颜，无人得会～换顶续肢，古之善医者也，炼形驻世以得长生，无人得会～任你何等宗教，徒唱高调，皆不能做到如上功效，而妄言死后。贬低别人生前实修实证的功夫，而专谈渺无边际的心性，何其颠倒是非乃尔。 今邪教、伪气功大师妄谈神通，夸得神乎其神，我今为诸君明说之，此等幻术，皆非实有，且无益于年命，照样不能长生。陈撄宁曾推测:移山填海等种种神通，乃是类似障眼法一类的东西，未必有那么大之能量。其猜测对矣。若夫神通，本为佛教语，其实和中国古代的幻术等同。据佛教神话，佛陀十大弟子中，目键连乃神通第一，但最后被裸形外道用巨石将目键连无常的肉身砸得支离破碎，目键连强忍剧痛，用神足通回至佛前。佛言:“神通敌不过业力。” 佛陀的祖国将灭亡，其家族将灭绝，佛亦无可奈何。 若夫仙家，陈撄宁曾说:“贵在能改命耳。” 、“仙若为业力所拘，仙亦不足贵也～”陈氏有如此眼光，我猜测其已悟到长生理，可惜内外缘不备，良可哀也～但其被道徒尊为“当代之太上老君”。古人曰:“名者，天下之公器，不可多得也。”信哉斯言。 佛修来生，所以对今世的生老病死毫无办法;后世丹家单炼纯阳之气，结内丹出神，所以对肉体毫无办法。唯我仙家妙术，方能穷理尽性以至于命～由此知之，仙家之金华出世术，比世界上任何宗教的修持方法都技高一筹～ 道教借用神通二字，近两千年一直无人区分之，我今明说:中国真正修成仙圣之人，其对外作用之功夫，若为神通，则敌不过业力，并不能真正对物质世界发生作用，如同佛教之神通;若为圣迹(亦称神迹)，乃是真正作用于外部世界之真实之力量，是一种起死回生之力量，何患不能改命,吕仙有诗云:“长拖布袖出河东，夜宿祉堂古庙中，不夜城中显圣迹，且教枯槐度千冬～”此乃生生之力，如同仙家炼出之神圣药，得之者回颜换质～遇之者起死回骸～超出一切宗教唯心之东西～ 吕仙曾说:“点枯骨，立成形，信道天梯似掌平～声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊～”声闻、缘觉者，乃佛教语，谓声闻、缘觉、菩萨、佛乃超出轮回之四圣，如佛教所言，声闻缘觉，触证涅磐，“所作已办，不受后有”。声闻缘觉与菩萨，缘无漏业而变异生死。声闻缘觉，即佛教中之辟支佛是也;修罗者，佛教中“阿修罗”是也，佛教谓阿修罗神通广大，佛教世界中的“天”也斗不过，得靠佛作帮手，且阿修罗连佛也不服;外道者，乃吕仙所谓不懂金华出世术功夫的一切宗教修持术。此乃真正作用于物质世界之能量，声闻、缘觉、外道、修罗焉得不缩回脖子点头叹服仙家妙术, 可笑今之奉道之士，虚长宗教志气，灭真实力量之威风。 后学或谓读何种丹经,仙家妙术虽须仙缘方能授，但不忍十分拂逆了同志初心，故简述如下: 1、《参同契》。惜隐奥难懂，若初学者读之，徒诵万遍，空弃岁月，直为徒劳耳～不如功夫有成再详参之。 2、《黄庭经》。然亦如陈撄宁所言:令人罕能知味。但修仙需勤苦求索，不得不迎难而上也。吕仙曾说:“著意黄庭岁久，研究金碧年深，为忧白发鬓相侵，仙诀朝朝讨论”，神仙乃人做，可见吕仙求道之初亦如此刻苦，耽玩不已。其后真人又赞赏黄庭:“肘传丹篆千年术， 口诵黄庭两卷经”，又说:“两卷道经三尺剑，一条藜杖七弦琴”，两卷道经者，岂非黄庭乎,初学者须对此经三致意焉。 上两经，均于佛家无涉。其他古经书亦可做了解或通读，，不暇一一罗列矣。但尽信书不如无书，须脚踏实地，鉴别之。 诸君道心不坚。吕仙曾说:“寻烈士，觅贤才。” 金华出世术须烈士贤才方能授也，烈士能放下一切。而英雄不能授也～盖“英雄难过美人关”，英雄“儿女情长，英雄气短”;谤道毁真、夹杂迷信思想和非长生思想者不能授也，吕仙说:“匣中宝剑时时吼，不遇同人誓不传～”;贪痴汉不能授也，诚如吕仙所言:“贪痴汉，望成家、学道，两事双全。” 仙道至难，故仙须密度有缘。普通居士，没有烈士风采，可归入佛教、道教、耶稣教、回教可也，吕仙说:“长生事，待明公放下，方才授得”。 甚矣哉，人之难化也。 可笑今之学道者，一知半解，强不知以为知，连长生之门都没有摸到，眼目许大，不能识人。老子也说:“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。”识真者稀，信之然也。留诗一首: 我来数次吐衷言，四大苍生眼不明。 烹出一炉紫灵药，紫府归去路分明～ (得者永宝之)