《聊斋志异.阿宝》的主人公到底是谁

《聊斋志异.阿宝》的主人公到底是谁 《聊斋志异.阿宝》的主人公到底是谁 内容摘要:徐岚先生认为《聊斋志异?阿宝》的主人公是阿宝，这是有待商榷的。笔者认为小说真正的主人公应该是孙子楚，从文化批评的角度看，孙子楚这个形象体现了作者“以痴为美”的文化心态;从女权主义批评的角度看，孙子楚这个形象体现了男性作家的特权意识;从精神分析批评的角度看，孙子楚这个形象是作者本人的化身。 关键词:蒲松龄 聊斋志异 阿宝 主人公 徐岚先生在《名作欣赏》2008年第16期刊登了《至情至性的阿宝》一文，认为《聊斋志异?阿宝》“以高超的艺术技巧不露声色地刻画出一个性格独特、形象鲜明的‘圆形’艺术形象――阿宝，她是小说真正的主人公”。笔者却认为，《阿宝》的真正主人公应该是孙子楚。对此，笔者将从文化批评、女权主义批评和精神分析批评等多个角度加以论证。 一.从文化批评的角度看，孙子楚这个形象体现了作者“以痴为美”的文化心态 明代中叶以后，文人渐渐冲破封建礼教的樊笼，他们张扬个性，特立独行，现出不同于流俗的审美趣味和文化精神。比蒲松龄生活年代略早的绍兴文人张岱宣扬“以痴为美”，他在《湖心亭看雪》、《祁止祥癖》等文章中把“痴”看成是人格的最高境界，认为所谓“痴人”，其实是至情至性之人，是纯净无瑕之人。与蒲松龄生活于同一时代的淄博文人毕际弦曾著过一部关于“痴”的专著――《痴语》。毕际弦与蒲松龄交往甚密，毕际弦的思想自然对蒲松龄产生过一定的影响。而比蒲松龄生活年代稍晚的曹雪芹更是以“痴人”自许，他在《红楼梦》开篇即写道:“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味,”末尾又写道:“说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴。”《红楼梦》不仅以“痴”开始，以“痴”结束，还以最大的激情刻画了一个“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”的“痴人”贾宝玉的形象。在 “痴人”，张元在《柳泉蒲先生墓表》中这样评价他:“先生性朴世人眼中，蒲松龄也是一个 厚，笃交游，重名义;而孤介峭直，尤不能与时相俯仰。……听其言则讷讷如不出诸口。”蒲松龄在其诗词作品中也常常以“痴”自况，据统计，他的诗词集中出现“痴”字多达24次，如“痴情惟我谅，狂态恃君知”，“回头自笑痴颠”，等等。由此可见，蒲松龄对“痴”这种文化精神是甚为认同的。 蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了一大批“痴人”形象，如《书痴》中的书痴郎玉柱，《酒友》中的酒痴车生，《黄英》中的菊痴马子才，《石清虚》中的石痴邢云飞……此外还有许多感人至深的“情痴”，如《阿绣》中的刘子固，《婴宁》中的王子服，《香玉》中的黄生，等等。《阿宝》中的孙子楚更是一个旷世稀有的痴情男子:阿宝无意说出的一句戏言，孙子楚竟信以为真，砍断手指奉为定情之物;一睹阿宝的天姿国色，孙子楚顿时像被闪电击中了一般，魂魄竟然脱体而出，日夜追随佳人，不肯稍离半步。孙子楚和《牡丹亭》中的杜丽娘，一个是男子离魂，一个是女子离魂，被称为“千古一对情痴”。 由此可见，蒲松龄本身就是一个“痴人”，他是要借孙子楚这个形象为“痴人”正名，并藉以表达“以痴为美”的审美趣味和文化精神。 二.从女权主义批评的角度看，孙子楚这个形象体现了男性作家的特权意识 蒲松龄生活在男尊女卑的社会，作为一个男性作家，他笔下的爱情大多以男性为中心，表现男性的理想和需要，维护男性的尊严和特权;而他笔下的女性也不是真实的女性，而是按照男性的理想和需要创造出来的虚假女性。 在聊斋故事中，作者对男女采取不同的伦理标准。在作者看来，男子纳妾乃是天经地义的事情，男子可以三妻四妾，享尽齐人之福;而女子只能从一而终。在《巧娘》、《莲香》等故事中，二女共事一夫，其乐融融;在《红玉》、《罗刹海市》等故事中，女子“通情达理”，主动为丈夫纳妾;在《土偶》《乔女》等故事中，作者对守节的寡妇大加褒扬;在《金生色》、《牛成章》等故事中，作者对不贞的寡妇痛加贬斥。即使在《阿宝》这样极具浪漫色彩的爱情故事中，男子和女子的地位也是极不平等的:孙子楚刚丧了妻子，就有续弦的打算，托媒婆去阿宝家求亲;阿宝富贵且又美艳，但在男性作家的笔下却只能下嫁给贫寒书生作为续弦，而且后来丈夫病死了，她也不能改嫁，只能以死殉情。 在聊斋故事中，男子大都是爱情的受益者，女子大都是爱情的奉献者。譬如《红玉》中的狐女红玉在冯生孤寂的时候自荐枕席，抚慰落魄书生脆弱的灵魂;在他们的交往遭到冯翁反对后，她又主动隐退，并给冯生娶妻;当冯家遇到危难时，她又及时前来解救。又如《颜氏》中的颜氏虽有绝世之才，却嫁了一个草包丈夫，她不仅要把自己女扮男装考取的功名让给丈夫，还要委曲求全地给丈夫纳妾。阿宝和聊斋故事中的所有女性一样，也是一个死心塌地的奉献者:她宁可住茅屋，吃糟糠，也不肯让孙子楚做倒插门的女婿，为的是维护丈夫的自尊心;她勤俭持家，使孙子楚衣食无忧，专心致志地应科举;丈夫病死后，她眼泪哭尽，不吃不睡，只求一死，精诚所至，阎王也为之感动，竟赐孙子楚复生。由此可见，阿宝并非是一个写实的形象，而是按照男性的理想和需要创造出来的虚假女性;她在男性统治的世界中迷失了自我，她不是为自己而活，而是为丈夫而活。 三.从精神分析批评的角度看，孙子楚这个形象是作者本人的化身 弗洛伊德在《创作家与白日梦》一文中指出:作家在现实生活如果得不到满足，就会创作出白日梦式的作品，每一个白日梦式的作品都是一个愿望的满足，都是对令人绝望的现实的补偿。蒲松龄一生穷困，“十年贫病出无驴”、“终岁不知肉滋味”、“未能富贵身先死”，这些诗句是他窘迫生活的真实写照。为了生活，蒲松龄不得不离妻别子，常年在大户人家做教书先生。大户人家灯红酒绿，美姬如云;而蒲松龄却枯灯冷斋，顾影自怜。正是这种强烈的空虚感和失落感催生了无数篇像《阿宝》这样的白日梦式的作品。 精神分析学派认为:白日梦式作品的主人公的身份和处境与作者本人相似，这些主人公其实是作家本人的化身。聊斋故事中的主人公大都是贫贱书生，他们有的科场失利，有的流落他乡，有的栖身破庙……《阿宝》中的主人公孙子楚也是一个贫贱书生，他迂腐，木讷，不通人情世故，除了读书一无所长，他还常常遭受朋友的嘲笑和愚弄。孙子楚的身份、性格和处境与作者本人极其相似，因而可以看作是作者本人的化身。 白日梦式的作品都很天真。因为主人公都是作者本人的化身，所以作者要让这个主人公吉星高照、洪福齐天。聊斋故事中的男子哪怕有再大的缺陷也可以享尽艳福，譬如《巧娘》中的傅廉是个残疾，《小翠》中的元丰是个弱智，却都娶上了美娇娘。而女子必须貌美如花，才有资格与书生相爱，譬如《娇娜》、《婴宁》、《黄英》等作品中的女子无不是绝色美女;《陆判》中朱尔旦的妻子长得不美，最终陆判帮她换了一个美女的头;《姊妹易嫁》中毛公的妻子头顶有点秃，最终也是奇迹般地长出一头秀发!《阿宝》中的孙子楚更是艳福不浅:尽管他贫贱，木讷，而且还是个六指头的残疾，却出人意料地娶到了一个貌若天仙的富家小姐～孙子楚的好运远不止这些，当他阳寿已尽，阎王竟然网开一面，放他还阳;后来他又阴差阳错地考中了进士，并受到皇帝的嘉奖。我们当然不会把这些天真的描写当成是对现实生活的真实反映，这些只不过是落魄文人蒲松龄藉以自我安慰的白日梦。 徐岚先生把阿宝看成作品的主人公还有另一个重要理由:小说是以“阿宝”作为标题的。其实，以“阿宝”为标题并非就意味着阿宝一定是作品的主人公，对此我们还可以从《聊 斋志异?石清虚》这一篇中找到佐证:小说虽以“石清虚”为标题，但“石清虚”只不过是一块奇石，当然不可能是小说的主人公，真正的主人公其实是懂得爱惜这块奇石的邢云飞。蒲松龄在《石清虚》、《瑞云》等作品中反复强调这一思想:“天下之宝，当与爱惜之人。”《聊斋志异》中有以石为宝的邢云飞，有以菊为宝的马子才，有以琴为宝的温如春，有以书为宝的郎玉柱，也有以美女佳人为宝的孙子楚，这些慧眼识宝、真心爱宝的书生才是幕后真正的主人公。 杨建猛，安顺学院中文系讲师。研究方向:文学理论。