我读书经验阅读我读书经验阅读理解

我的读书经验阅读附我的读书经验阅读理解我的读书经验阅读附答案我的读书经验阅读理解PAGE/NUMPAGES我的读书经验阅读附答案我的读书经验阅读理解我的念书经验阅读附答案我的念书经验阅读理解我的念书经验冯友兰①我7岁上学就念书，向来读了80年，基本上没有中断，不可以说对于念书没有一点经验。我所读的书，大体都是文、史、哲方面的，我的经验总结起来有四点：，，，。②先说第一点。古今中外，累积起来的书真是多极了，浩如烟海。可是，书虽多，有永远价值的仍是少量，我们要学会选择。能够把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是能够泛读的，第三类是只供翻阅的。我们内心先有了这个数，就能够跟着自己的专业选定一些需要的书来读。③读的时候先要解其言，这就是说，第一要懂得它的文字，它的文字就是它的语言。语言有中外之分，也有古今之别，这叫语言文字关。攻不破这道关，不知道关里边是些什么东西，只在关外指手画脚，那是不可以的。自然，攻语言关，要先作很多准备，用很多工具，如词典和词典等工具书这种。④中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”，念书时即便书中的字都认得了，话全懂了，也未必能知道作书人的意思。以古人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外音，味外味”。这都是说要在文字之外领会它的精神本质。这就是知其意。司马迁说过：“勤学沉思之士，心知其意。“意”离不开语言文字，但有些是文字所不能完整达出来的。假如只限制于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死念书了。语言文字是帮助认识书的意思的拐棍。既然知道了那个意思此后，最好扔了拐棍。这就是先人所说的“喜悦忘言”。在人与人的关系中，不知恩义是不道德的事。可是，在念书中，就是要不知恩义。⑤上边所说的“书不尽言，言不尽意”之下，还要加一句“意不尽理”。“理”是客观的道理，“意”是著书人的主观认识。人老是人，不是全知全能。他的主观上的领会和判断，同客观的道理总要有必定的差距，有或大或小的错误。因此念书只到“得其意”还不可以，要把古人的“意”作为参照，和自己理解的那些客观道理，相互比较，相互补充，相互纠正。这便可能有一个比较正确的“意”。这个“意”就是自己的。念书到这个程度就算是能够现学现用，把书读活了。⑥会念书的人能把死书读活，不会念书的人能把活书读死。把死书读活，就能使书为我所用；把活书读死，就是使我为书所用。能够用书而不为书所用，念书就算读到家了。（选自《冯友兰念书与做人》，国际文化第一版企业2011版，有修改）15.冯友兰将自己的念书经验归纳为四点。通读全文，将第1段横线上的四点经验补全（每点三个字）。（4分）精其选（选经典、读优选）；解其言；知其意；明其理16.从文章内容看，值得精读的书本的判断标准是什么？（2分）跟着时间的推移和历史的发展，能够流传下来的；被向来的民众以为是有永远价值的（时间的考验、民众的介绍）。联合第4段内容，谈谈加点的“不知恩义”一词的含义。（2分）在念书中抓住字里行间所包含的精神本质；不限制于文字自己。18.找出文中两处运用论证方法的语句，略作剖析。（4分）示例一：第4段运用引证法，引用司马迁的名言，阐述“念书要得其意”的看法。示例二：第4段运用比喻论证，将语言文字比作“帮助我们认识书的意思的拐棍”，以“扔了拐棍”形象地表现了“喜悦忘言”的涵义。示例三：第6段运用对照论证，将会念书的人与不会念书的人经行比较，指出念书要能够用书而不为书所用。