26以西结书要义

以西结书要义 第一章 概论 当日以色列会众被掳至巴比伦，乃一锻炼时期。虽巴比伦王赐以土地，使他们可以聚族而居，且待他们无甚苛刻；然其背乡离井，隶籍外邦，不得自由，不能遵奉节礼事奉神，常为外邦拜偶像之习俗所诱惑，其中虔诚之士仍念念不忘，每为耶路撒冷悲哀。上主因此利用良机，训教他们，或借耶利米的书信，或借先知口传，其在巴比伦地之先知中，有佼佼突出者二人，即以西结与但以理。以西结是为祭司亦为先知，其掳至巴比伦时，在耶路撒冷被毁之前十一年，即公元前489年（按考盼仰之年录表），与约雅斤王并王太后等同被掳到巴比伦，系在但以理被掳后第八年（王下24：14~16），时年已二十五岁，五年后已三十岁，即被召为先知，时在公元前484年。他与但以理，使徒约翰相同，皆是在国外说预言；且皆是以表号和异象的方式；他的预言非同被掳前的先知，专为犹大国，或以色列国；他乃是为“以色列全家”说预言。 一、书之著者 本书是出于先知以西结个人的手笔，书中显有精细之布置，且屡以“我”字自称，他的名字只言及二次，可见本书必是他个人所写。其名字的意义，即“神的能力”，或“神赐能力”，或为“束上腰”。先知以西结真是束上了他属灵的腰带，活泼有力地去奉行他的使命。他性情刚毅爽直，识量超越寻常，主有明训，必侃侃而道，无所隐讳；不问人之乐听与否，凡所当言，则无不言。 二、著书之时地 以西结尝有家在迦巴鲁河边的提勒亚毕，迦巴鲁乃巴比伦地伯拉河的某一支流。他有房屋（3：15，24，8：1，12：3，14：1，20：1），有妻室（24：15~18）当其蒙召之初，神命其吃小卷（2：8至3：3），以为其将来所讲所写的象征。以后其对会众的讲论，或即在自己的室内记录于册，从此20余年他即成为被掳民众中劝慰、训导、警戒、教养灵性的中心点。在其书中的预言多记载有年月（1：2，24：1，26：1，29：l，17，31：1，32：l，17），此时在外邦著书的先知，只有以西结与但以理二人，以西结在先，而但以理较迟。 三、书之体裁 以西结书之体裁，与先知但以理书初无二致，新约启示录亦略同，即多以异象、比喻、寓言，种种象征性的格式，借以彰显所要发明的义理。如摹拟耶路撒冷被围攻，（4：1~3），以色列为被弃之婴，（16：1~63），高大的香柏树（17：3），被毁坏的葡萄园（19：10~14，15：1~8），尼布甲尼撒是一只大鹰（17：3~6），推罗是一只大船（27：5~7）。更以个人的生活：如侧卧（4：4~8），食饼（4：9~17），剃发（5：1~4），吃饭有分量，饮水凭制子，妻死不哭泣（24：16），或不说话，（24：26），不出门（3：24~25）等等，用一切言行举动，来表达他的意义，即如耶稣“道成了肉身”，在生命生活里，把道彰显出来。其异象中最重要的：如见平原枯骨复活，（37：1~28），圣殿中之活水东流（47：1~12），以及圣地、圣城、圣殿之新样式，以表现将来之新秩序，皆是以灵眼所见，由灵感所写；此中意义不易了解，只好在灵里心领神会。 四、著者之职位 全书共四十八章，分前后两半，各24章；前半是向着耶路撒冷倾覆而言，后半是望着耶路撒冷复兴而言。前半所论，因著者是个祭司，即站在祭司的地位上，多表现百姓的罪孽与刑罚；后半所论因他是个先知，即站在先知地位上，预言选民国将来的革新与复兴。总其全书所论，因他是神家的守望人（3：16~17），即作了百姓的眼睛，尽上劝导、警告、指正的本分，并给会众以信心中的鼓励，爱心中的安慰，与从灵感而来的一种伟大的盼望。他是一个被掳的先知，因此与被掳的群众深表同情，用侧卧，烙饼等种种方式，现身说法，象征他们的厄运。他是——盼望的先知，于圣城倾覆以后更放远他的眼光，看到将来的荣耀。他是个建设的先知，他那种伟大通灵的能力，圣洁牺牲的品格，已永留最深的印象，具有最大的效感；在他一而再的透露神荣耀的光辉，显示将来新以色列国的新秩序，当然更坚定了国民的信仰，扩大了国民的盼望。这其中所具的建设能力，岂是可以言喻的呢？ 五、书之要旨 讲经者对本书之要旨，观念不同，约分三种：即盼望、复兴与荣耀。言本书要旨为盼望者，因以西结为盼望的先知，其盼望是失败中的盼望，是绝望中的盼望。言本书要旨为复兴者，其意与盼望略同，不过是更具体、更切实，从荒芜凄凉的瓦砾中，又看见荣美庄严的圣城实现。言本书要旨为荣耀者，乃以全书多论到神的荣耀，书之开始即显见天上的荣耀，最后结束则见天上的荣耀彰显于地（40至48章）。由1章至11章，言神的荣耀计有12次；自12至42章，则一次未提，以神的荣耀已经离开；于43章以后又屡屡提到神的荣耀，乃因圣地复兴，神荣即丕显了。所以实际说来，其要旨是为了安慰并提醒坚固被掳的民众，使知国民虽因犯罪而被掳，将来必见国度复兴，向迫害他们的列国施行公义的审判，全国必在大卫（指基督）的治下大得荣耀（14：23）。 六、书之地位 本书在圣经中与他书比较所在地位。 （一）以西结与耶利米 或以本书为先知耶利米书声音的拖长，使耶利米书的意义，显得更真确、更清楚。以著者与耶利米乃同时之先知，他们所传的信息亦略同。且以西结幼时一定认识耶利米，听过他的言论，见过他的为人，看见他如何不怕人的迫害欺凌，仍是忠勇尽职。在约雅敬王早年，耶利米即数濒厄难，幸免于死。且二人皆是祭司，当然以西结必是深得耶利米的感力。但二人所处之地位却很不同，耶利米是在国亡家破，大痛苦中工作，眼见民族凌夷无可奈何，被人侮辱只得甘忍；终日目睹污秽的圣殿，邪淫的崇拜，因而满目凄凉，满心悲悼。以西结乃身处外国，虽听人圣城之腐败，终非眼见，故所传信息除消极方面外，更积极的论圣城圣地之复兴。耶利米是富有感情的人，以西结是富于理性深思的人，其宣讲与工作之姿态，亦自各异；虽然其地位性情不同，其工作却是一致的，不过以西结的预言不仅关于圣城之毁灭，更是特别关于圣城之复兴。 以西结与耶利米二书内有些相同的字句，论者多以为是以西结从耶利米所得的教训： 1、个人应负责的教训（18：1~32）即个人应担负自己的罪刑等等，如“父亲吃了酸葡萄儿子的牙酸倒了”（参耶31：29~30）。 2、神要赐人新心新性（11：19，36：26，参耶24：7，31：33，32：39，33：8） 3、命其吃书卷（3：1~3，参耶15：16） 4、尼布甲尼撒为神的仆人（26：7，30：10，参耶32：28） 5、回国时两国合一（37：15~22，参耶31：1~22） 6、神要与人立新约（16：60，37：26~28，参耶31：31，32：40） 7、犹大国亡圣城被毁（24：21，参耶7：1~15） （二）以西结书与使徒行传 使徒行传是论圣灵的恩赐与能力，以西结书亦像旧约的使徒行传，多论圣灵与圣灵的能力及效果。他的家在提勒亚毕，就像新约的马可楼似的。 （三）以西结书与启示录 以西结书与启示录所记异象多有相同之处：如二书皆言见了四个活物，其情形亦同。二书皆言神的判断是奇妙的；他的踪迹，是难以寻见的。且言神审判的次序，先以色列，后列邦。于38章、39章，亦言末日的大争战，然后荣耀的国度即实现，神说，“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆，这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（21：27） （四）以西结书与四大先知 以西结书第一章所见四活物之形象，各有四脸：右有狮脸；左有牛脸；前有人脸；后有鹰脸。四活物可表神的仆人，四活物亦可表四大先知：右边的狮睑，可表态度雄壮威武，讲词奔放浩荡的以赛亚；左边的牛脸，可表勤苦耐劳，坚忍不拔的耶利米；前边的人脸，可表堪称人子的以西结；后边的鹰脸，可表敏锐睿智的但以理。 此亦正可表明四福音：马太，即狮子所代表的耶稣为王；马可，即顺逊服劳的牛所代表的耶稣为仆；路加，即神性人所代表的耶稣为人子；约翰，即飞鹰所代表为智慧渊深的神子耶稣。 以赛亚预言耶稣为救主，其名之义即“耶和华为救主”之意。耶利米预言基督的新约，其名之义为“耶和华为我们的义”，耶利米即耶和华所兴起或高举，我们因看耶和华的义被高举。以西结意即主给力量，或使有力量，被神主举，从神得力。但以理意即“神是审判者”，预言基督为万国之王。 再从以赛亚书，我们看见神的宝座——彰显神的政治管理；在耶利米书里看见神的心——显于耶利米的眼泪；在以西结书里看见神的面——见了神自己；在但以理书里看见神的眼睛——神智慧明察的眼睛所定的。 七、著者之特称——人子 本书内神对以西结有一特别称呼，即“人子”，用此称呼计91次。新约耶稣亦曾用此称呼自称，逾79次之多。耶稣与以西结用此称呼有何意义呢？ （一）按耶稣方面说——耶稣之所以称为人子，即“人的那个儿子”，或“那个人子”，是耶稣为“人子”与普通人子不同，他原是人性神，有完全的神性；他也是神性人，有完全的人性；是亚伯拉罕之子，大卫之子，女人之裔、生在律法下，与人类“同出于一”。他为人子，即“人群之子”，堪以代表人之所以为人；人的本真，可以在道成人身的拿撒勒人身上实现，人的地位可以在耶稣里恢复（来2：11）。 （二）按以西结方面说——以西结称为人子，是神称呼他；所用之字，是“亚当人”所用的“人”字——亚当之子：一则表明人的软弱、无力、坠落；一则表明神造人的原意，是按着神的形象，神的样式，要在人的生命生活里显出神的生命生活来。在本书如此称以西结，正是显出神对人的存心与希望，是在以西结身上，先看见人的失败（1章至24章），后看见神的胜利（25至48章），且以以西结为耶稣的代表。 八、书之分段 （一）以两段分 1、被掳以前之警告——预言灭亡（1章至24章）。 （1）蒙召与使命（1章至3章）。 （2）异象与警告（4章至7章）。 （3）罪刑与公义（8章至24章）。 2、被掳以后之预言——预言复兴（25章至48章）。 （1）对于列邦（25章至32章）。 （2）对于选民（33章至39章）。 （3）对于复兴（4章至48章）。 （二）以三段分 1、耶路撒冷受审判的预言——圣城被围之前（1章至24章） 2．四围列国受审判的预言——圣城被困之时（25章至32章）。 3、犹太圣地得复兴的预言——圣城被毁之后（33章至48章）。 （三）以七段分 书内以西结曾七次言“耶和华的灵降在我身上”。而将预言分为七大段，亦多次言“耶和华的话临到我说”，即以此分为若干小段： 1、耶和华的灵降在他身上（1：3）。 2、耶和华的灵降在我身上（3：14）。 3、耶和华的灵在那里降在我身上（3：22） 4、耶和华的灵在那里降在我身上（8：l） 5、耶和华的灵降在我身上（33：22） 6、耶和华的灵降在我身上（37：1） 7．耶和华的灵降在我身上（40：1） 九、书之内容 以西结书约分四部分。 （一）在圣城未倾覆之前（1章至24章）。 1、所见异象（1章）。 2、所受委任（2：1至3：11）。 3、被派为守望人（3：12~21）。 4、神命他缄默（3：22~27）。 5、表演圣城之厄运（4：1至5：17）。 6、犹大的审判与灾祸（6：1至9：11）。 7、又见基路伯神荣上升（10章至11章）。 8、王与民必被掳（12：1至20章）。 9、斥责伪先知（12：21至13：23）。 10、犹大之罪不能因义人得救（14章）虽有挪亚、但以理、约伯这三人在其中，亦不能得救。 11、无用的葡萄树（1章）。 12、恶行正像所多玛、撒玛利亚（16章）。 13、西底家背约与惩罚（17章至19章）。 14、向耶路撒冷与亚扪复仇（20：45至22章）。 15、二姊妹之恶行（23章）。 16、耶路撒冷毁灭的消息（24章）。 （二）四围列国应受之刑（25章至32章） 在耶路撒冷城被围攻时，四围列国幸灾乐祸，难免受刑。 1、与犹太有血统关系的，看地图自北而南即亚扪、摩押与以东（25章）。 2、西边的非利士、推罗、西顿与西南边的埃及（25：15~32）。 3、尼布甲尼撒将攻取埃及（29：19~21）。 （三）安慰被掳的会众（33章至39章）。 1、以西结守望之责（33章）。 2、责伪牧人立新牧人（34章）。 3、西珥山之预言（35章）。 4、犹大地的复兴（36章）。 5、民族复兴（37：1~14）。 6、南北统一（37：15~28）。 7、玛各与歌革（38章至39章）。 （四）犹太复兴之预言（40章至48章）。 l、荣耀之圣殿（40章至46章）。 2、圣地之莱美（47章）。 3、圣城之荣耀（48章）。 第二章 书之要意 以西结书是先知在迦巴鲁河边所见异象，或在提勒亚毕家中所记述。按迦巴鲁译即“大河，长，力量”之意，可略表本书之要义，有如活水长流，使人灵中苏醒有力。提勒亚毕译即“新麦山陵”之意，先知的住处，要收积新麦，堆成山陵。虽然书中意义深奥不易明了，尤其是开始与收结，皆不易明；因而犹太拉比，不准年龄未及三十岁的人读此书，恐其以为圣经太玄妙，而失去对于圣经的信心。但一经研究，便知此书之价值。以西结吃下小卷，望读者亦各将此小卷吃下，化为个人的生命、能力、盼望、荣耀。质言之，即述圣地复兴之经过，我们可以总览全书要义，以透视以西结书之奥妙： 一、看见上主（1章） 全书的奥秘是从看见神开始，见了神即揭出了奥秘。神是个灵，人何以能看见呢？“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约1：18）。耶稣基督是神的显象，“即神本体的真象，”耶稣说，“人看见了我，就是看见了父”（约14：9）。摩西、约书亚、以赛亚、以西结等，不皆是见过神吗？以西结在其任职之始，即先看见神，且是一而再地看见神（1章至10章）。大概事业成功的人，他的事业，都是在他的心灵中已经先成了一种异象。但以西结不仅是心中的异象，乃是眼中显见的异象；亦不仅见了普通的景物；乃是见了耶和华自己。哦！见了耶和华自己，这是何等荣耀的事啊；这是何其难能可贵，何其荣幸的事啊！这其中所具的感力有多大，意义有多奇，印象有多深，足可使一个软弱失败的人，身魂灵皆在神荣光里透过，而有彻底的完全的变化。不但心灵彻悟，连形态也都改变了。看见了神，在神的面光中荡漾，在神圣洁甜美的气氛里，已不知自己是在天是在地，是有体是无体，是我啊非我啊，究竟是人呢？还是成了天使？ 二、显出罪孽（4章至19章） 以赛亚一看见神即说，“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”（赛6：5）。彼得一看见得鱼的神迹，就俯伏在主前说，“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5：8）人一到圣洁荣耀的神面前，必立时看见自己的罪相，越到光明中看得越清楚，“并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来4：13）。以西结此时既见了圣洁的神，当然更显然深刻地看明了个人及社会、国家、教会种种的罪。即先言及刑罚与警告（4章至7章）。继言耶路撒冷将有的罚刑（8章至12章），假先知的罪刑（l章至14章），以色列的罪刑（15章至19章）。在圣洁光明的神面前，谁能掩饰自己的罪呢？若要掩饰，只是愈盖弥彰而已。 三、承认判断（20章至24章） 人的罪孽既已赤露敞天地显出来，因罪受刑则无话可说了。当然就不能不承认神的审判是公义的、合理的，刑之于罪，如影随形，心灵中亦或喊叫起来说：神啊，你责备我，是公义的，判断我，是合理的；因我在你面前作了这恶。耶和华说：“人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华”。“我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的”。在这一段内，用表号比喻等，使人知道，那要临到耶路撒冷的审判，是不能免的，是道德上必须受的制裁，是建设前必经过的破坏。在他要宣布真正希望之前，必先打消一切虚假的希望，等到受了当受的处分以后，方可从黑暗中再看见透出光亮来。 四、生出希望 受了相当的处分以后，耶路撒冷已经过拆毁再拆毁，一直拆到底，即可再从新建设。所以先知即从一片荒凉的瓦砾中，又看见一座荣耀的圣殿，较前加倍又加倍的壮丽荣美，这种希望的由来： （一）此盼望是由于神之爱——神爱选民如赤子，决不肯丢弃他们，其所以任凭巴比伦掳掠虐待，亦无非由于神之爱。 （二）此盼望是由于神之信——神是信实的，所应许亚伯拉罕之恩约，是决不能废的。 （三）此盼望是由于苦难的效力——犹大、以色列所遇的一切苦难，遭蹂躏被俘掳，皆是为令其经过审判后从苦难中生出懊悔的心来，而重蒙拯救。 （四）此盼望是由于人之子——本书之所以称以西结为“人子啊，人子啊”，即是对于拿撒勒人所生的盼望；无耶稣即无盼望，我们一切盼望皆从“人子”耶稣而来。 （五）此盼望是由于灵之功——书内论圣灵之处，不一而足（36：25~28，39：29，47：1~12），非靠灵功，不能将“人子”的救恩实验在我们身上。 五、彰显荣耀 本书是以“神的荣耀”为中心意义，当以色列民出埃及时，耶和华的荣耀，在云柱火柱中，领以色列人的路（出13：21~22）。以后即显在法柜的施恩座二基路伯中间，直到以色列会众衰败犯罪时，“耶和华的荣耀”才离殿上升。以西结是特论“神的荣耀”，前11章屡言“神的荣耀”，自12章至42章则一次未提，因百姓犯罪，玷辱了神的圣所（5：11），所以于第十章记着以西结看见“神的荣耀”离开圣殿，以后即在异象中不复见“神的荣耀”了，直等犹太人受尽神的惩罚，得了洁净以后，“神的荣耀”才再临到并充满那末后的圣殿。所以从43章起，就又再三提起“神的荣耀”来。本书始终以“神的荣耀”为纲领，此外亦多论到神的圣洁，神的名，并为“人子”的神子耶稣；其意乃因神的荣耀就是他的圣洁，人犯罪污秽，即亏缺神的荣耀。“神的荣耀”也是他的圣名——即他自己——他的名显为大，显为圣，就是他的荣耀（38：23，28：22）。先知以西结已看到将来的新耶路撒冷城中，“人人都尊神的名为圣”的盛况，亦即见神的荣耀大大彰显了。神最大的荣耀，即是主耶稣，因“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西2：9）约翰为此证明说：“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）诚然耶稣基督是“神的荣耀”，耶稣甘愿作了“人子”，来成全神的救恩，恢复了堕落的世界，并“复兴大卫已经败落的家室”，甚至荣耀的圣城之名，要称为“耶和华的所在”，即荣耀的耶路撒冷，居然成为神居住之所了，这是何等荣耀啊！至此我们就看见圣地复兴了，大复兴了。 本书开头先叫我们看见神荣耀的显现，以为圣地由败坏而复兴的开始；既已看见神，即彻底地看见自己的罪相，而在神前显得污秽不堪；既已看见自己的真相，即不能不承认神审判之公义，因而即彻底悔改，心灵即倒空了；果已彻底悔改倒空，即是复兴的开始，而因此生出盼望；所望成功，即是神的荣耀，即彰显了神的荣耀，亦即神荣耀中的荣耀。此即真复兴之经过。拆毁到底，坦白倒空，承认神审判的公义，让圣灵彻底工作，不论个人、教会、民族、国家之真复兴，大复兴，即实现了。 第三章 以西结书中之圣灵 新约有使徒行传，多论圣灵工作；旧约亦有以西结书，多论圣灵工作。不过使徒行传是论教会之推展；以西结书是论民族之复兴。使徒行传是从马可楼的祷告会，圣灵降临开始；以西结书是从迦巴鲁河边，一班被掳群众的哀祷会，看见天开，大显神荣开始。以西结的房子，或即在迦巴鲁河边的提勒亚毕（3：15）。按迦巴鲁即大河与能力之意；提勒亚毕为新麦山陵之意，是言所收新麦如冈如陵，正因活水能力，此亦使徒行传之要义。如此说来，迦巴鲁河边之提勒亚毕，亦可谓为旧约的马可楼了——复兴由马可楼开始。 一、圣灵所显的表象 在以西结书内，言及圣灵的表象有数种： （一）如云（1：4）：“云”在圣经中有时指神的奥秘或神的荣耀（王上8：10~11，结10：3~5），有时指着圣灵，如“云柱火柱”，以色列人都在“云下受洗”。 （二）如火（1：4） 我们的神乃是烈火，亦言圣灵为“焚烧的灵”（赛4：3~4），灵如火，多指其焚化与洁净之功，人受圣灵洗时，或有圣灵如火焰，显在头上（徒2：3）。 （三）如风（37：3~10） 圣灵如风，或如气，进入人心中，人即活起来。如原人被造时，神以生气赋与人，人即成为有灵的活人。 （四）如水 如水如雨、如时雨甘霖（34：26）、又如江河（47：1~12），这是圣经多次用的。 （五）如光（1：4） 人能明真理，认识神，离罪悔改，都是蒙了圣灵的光照。 （六）如手（1：3，37：1）圣灵如手是指有造就工作之能力。 二、圣灵对人的动作 （－）降在人身上（11：5，1：3） 以西结说：“耶和华的灵降在我身上”。圣灵降在身上，即灵力之由来（士3：10，6：34，11：29，徒1：8。） （二）灵进入心中（2：2，3：24，36：26） 圣徒的心，是圣灵的殿（林前3：16，6：19），这是新约时代之特恩。 （三）灵将我变化（11：19，36：26~27） 圣灵使我们有新心，除去石心，换上肉心，作重生再造的人。 （四）灵使我站立（2：2，3：24） “灵就进入我里面，使我站起来”。说了再说，正是表明人在灵性上，若是灵未进到里面，即无人能站立起来，几时灵进到里面，几时在灵性上即站起来了。 （五）灵将我举起（3：12，14，8：3） 希奇啊，圣灵也能将我举起来，许多人想用各种方法，把自己高举起来，但实际说来，无人能自己握着自己的发顶，把自己举起来。人在灵性上更是不能自己把自己举起来，只有神的灵，能把我们举起来；谁被圣灵充满。谁就被圣灵举起来了。 （六）灵将我带去（3：14，37：1） 圣灵不但能把我举起来，甚至“将我举到天地中间”。且能“带我出去，将我放在平原中”，或带到耶路撒冷，皆随其美旨而行。我们平生的行程，是否由圣灵带领呢？ （七）灵赐我能力（3：14） “耶和华的灵在我身上大有能力”。灵在身上大有能力，大有上头的能力；非有此灵力，不能作灵工。 （八）灵使我讲话（11：5） 连所讲的话，也都是出于圣灵，“耶和华的灵降在我身上，对我说：“你当说，耶和华如此说：……”神能将他的话放在耶利米口中（耶1：9），也能将他的话，放在以西结口中。本书内有三句话，是说了又说的：一即“耶和华如此说”；二即“这是耶和华说的”；三即“他们就知道我是耶和华”。这三句话的意义，是紧连的。这是证明以西结的话不是出于他自己，乃是由灵而来；也是证明神言之结果与目的。 （九）灵产生有名植物（34：29） 植物”或作“产物”，有名产物，是指神家有名的工人，如大奋兴家，著作家。此有名产物之兴起，全是因为上文所言降下时雨如甘霖之效果。 （十）灵山四围成福源（34：26） 神的山被灵雨浇灌了，灌透了，山的四围即成了福源。某处灵修院建在山上，当该院大被灵恩浇灌时，看见多少病人得了医治，多少罪人信靠主，软弱的强壮了，跌倒的悔改了，山的四围真成了福源，赞美主！ 三、圣灵伟大的效感 以西结书是论圣地或民族复兴，这种复兴的效能，用三幅图画来表明，此亦即历世教会复兴之由来。 （一）工人复兴——复兴之原动——迦巴鲁河边见主坐宝座（1：1~28） 倾覆的犹太国真能复兴吗？焚毁的圣城，果能重建吗？先知开了灵眼，从瓦砾废墟中，又看到一座“全美城”显映目前： 1、是因见了主坐在荣耀的宝座上——他宝座的根基是永不动摇的。主既永在，他的旨意，即永不改变。虽然当时圣民被掳，但其所以被掳乃由主的美旨，圣城败亡是有时间性的。这位坐宝座的主，是“仿佛人的形状”，因为他是“人子”。本书称以西结为人子，逾91次，正是代表“人子”耶稣。选民于失望中有希望，全是从“人子”而来。耶稣是人子，是人群之子，是神性人，是与人类同出于一，是与人表同情的，肯为罪人受死赎罪。这位“人子”，永在荣耀宝座上，即成了人类永远无穷的希望。 2、亦因看见神使奉行神旨的态度——主的宝座下有四活物，这四活物当然是基路伯，看他们在那里如何遵行神旨。这四活物亦是代表神的仆人，即“灵化工人”如何在神旨意中进行工作。活物有四脸，如狮、牛、人、鹰，正可表明四大先知以及历代神的仆人，如何服事主，在天上、在地下，神的仆人皆乐遵神旨，直行神旨，疾行神旨，共同协力同行神旨，此即希望之由来。主在宝座上永不改变，神仆动作皆如轮中套轮的生命轮子，在灵的引导中运行不息，即复兴的原动，以西结亦因此复兴，而成了“灵化工人”。 （二）民族复兴——复兴之经过——旷野平原之枯骨复活（37：1~10）平原枯骨还能复活吗？希奇啊！只要有四方之风能进入枯骨中，枯骨即可遽然复活了！神的灵把以西结带到平原，使他看此枯骨复活的异象，正是可表明以色列选民无望中的希望，等到民族经过灵风吹煦，毫无希望如平原枯骨的民族，亦遽然复兴了。 但此更指灵性的复兴，不论是陷在罪中的死人，或死气沉沉的教会，几时灵风吹过，如五旬节时，“一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”（徒2：2），大家就都奋兴了。“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来”（歌4：16）。无论何地何方，凡被灵风吹过的教会，就都如站起来的军队，堪为真理打美好的仗了。先有“灵化工人”在灵中发言，方可看见教会复兴。 （三）圣地复兴——复兴后的表象（47：1~12）天使又带着以西结到圣殿门口，使他看犹太圣地、圣城、圣殿已经复兴的景状，即以大江东流的盛况来表明。看见河水自建于圣山的神宝座发源，势如灵恩瀑布越流越深（殿建于山，水自殿中宝座下流）；又看见约旦河的水，与自神宝座流出之活水江河，至亚拉巴海合流时，苦水就变为甜水了。正是指约旦河所表明自亚当而来的生命流，与活水江河合流时，即断流了。在活水江河的两岸，果木极荣盛，河内都满了鱼，哦，何其荣乐的隐基底啊——快乐之源——真的，“这先前为荒废之地，现今成如伊甸园”（36：35）。此不但言犹大地成了伊甸园，信徒们的心已成了伊甸园；将来还要看见久被咒诅的犹太地，变成流乳与蜜的乐园呢！这种改变，亦即像创世记第1章2、3节之改变，一个空虚混饨黑暗的世界，到圣灵在水面上运行时，居然又成为新世界了。哦！这是何等的荣盛快乐呢！圣灵的化工，真是奇妙，奇妙，奇妙！ 书内论及圣灵之处，不一而足，仅略提数点，表明这本论民族复兴之书，其复兴秘诀，不外圣灵的能力。 第四章 先知之预备（1章至3章）； 历来神的真仆人，莫不由神亲自选召。当然以西结也要有此经过，在本书头三章，即论以西结如何被神选召，被神差遣，去成就神给他的使命。此三章书，可分三段论： 一、见异象——宇宙时钟（1：1~28） 以西结所见异象，是叫他晓得宇宙间万事万物的进行，人只见其表面而不知在背后有神的意旨与能力为万事万物进行的原动。在无量时间与空间里，神旨神力不爽不辍地进行，即生出了安慰与希望。本书是以异象开始，整个复兴之工，即是异象。先知首先所见，是神旨运行的异象：当以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，谅此时是在迦巴鲁河边祷告；与在巴比伦河边唱歌不同（诗137：1~4）；那些被掳的人，在迦巴鲁河边，在大有能力活水长流的河边，想起耶路撒冷，“一追想锡安就哭了”；在这样一群被掳的人哀痛祷告时，正是神工作之时。“以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象”，独他看见灵界秘事。看见天开了是何等奇妙的事啊！耶稣在约旦河边受洗礼以后正祷告时，曾看见“天开了”，司提反当为主舍命被灵充满时，曾看见“天开了”（徒7：55~56）；使徒约翰在拔摩海岛见异象时，亦曾看见“天上有门开了”（启4：1）。看见天开了，即开了灵眼，见了灵界的奥秘，看见不能看见的神。 （一）生命轮中的四活物——灵化的工人（1：4~25）。 1、四活物——即是基路伯（1：4~14，10：2，20） 四活物或指灵命最丰盛的信徒，如启示录所言（启4：6~11，5：7~14）。亦即灵化工人的代表，当时可代表四大先知，亦可为历世历代灵化工人的表象。 （1）有“人的形状” 即是被爱化、道化、灵化的人。 （2）“各有四脸” 即如人、如狮、如牛、如鹰。有脸象人：即属灵的人，新造的人，灵化的人；如狮：胆大勇敢；如牛：牺牲服务；如鹰：智慧敏捷。各有四脸是看到四方，面面俱到，看事圆通。 （3）“各有四翅” 用两翅相接，是彼此相连，合而为一，工人之连合为一，为事工进行顺利之秘诀。各用两翅遮体，是谦卑掩盖自己。 （4）“有手与脚” 手如人手：“在四面的翅膀以下有人的手”（8节）。有“人手”，是表神工亦常借用人力；在“翅膀下有人的手”，是言人手常被翅膀遮掩而隐藏起来，表工人的手不宜显露，要让圣灵工作。“脚如牛蹄”（7节）：是言其稳健有力而顺服。 （5）“腿是直的”（7节） 是言其走直路，走正路，不行偏路；且是“行走并不转身，俱各直往前行”。 （6）状如火把（13节） 至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状，是言其光明圣洁，并灵中的火热。传道人必须有火热的灵，讲道方能感人。 2、生命轮（l：15~21）此“生命轮”是雅各所用的说法（雅3：6），或有人称为“宇宙的轮子”，尝有人称“神为宇宙的生命”。我们具体一点说，此生命轮，即神的旨意与能力永为轮转宇宙的中心。正如一个钟表，其一切可见的循例按时的动作，皆是因有一看不见的机器；机器之动作，乃因有一发动力。以西结在此所见亦正如此，如：轮——活物——灵—— 一轮之运转，在于活物；活物行走，轮也在旁边行走；活物之动作在于灵，灵往那里去，活物即往那里去，即灵在活物中，推动那自无穷以往至无穷将来，神所施行运行不息的意旨与能力。 （1）神旨神力的运行 神旨神力的运行，譬如轮子无变无阻的一直进行不息。 （2）不可见的势力 可见世界的万事万物，常为不可见的宇宙背景的势力与意志所运用。人所见的，表面所显的，常与不可见的事物的实际不同。 （3）轮中套轮（16节） 以西结首先好像看见每活物只有一轮（l节），后则看见每活物有四轮（1节），四轮是一个样式，这并非说此轮与彼轮一样，乃是四轮严如一轮，是轮中套轮，可四面随意转动。 （4）形色如水苍玉（1节） 水苍玉即大海的颜色——海常称苍海或碧海。海的形状如苍海，是为表明人对于神的作为，所见太浅，所明太少，正如人立于海岸观望汪洋大海，用浅近的眼光，如何能参透神旨意的广阔深远呢？虽见海浪汹涌，若以远大的眼光看去，仍是镜海无波。 （5）直行不掉转（17节） 神旨的进行是坚定的、不变的、一律的、无阻的，所以自永远至永远，是一直前往不须回转。人行事有回转，是因有错行，有妄行，行所不当行；至觉悟时，则不能不回转。 （6）轮辋高而可畏（18节） 神伟大奇妙的计划与能力，不是渺小的人所能明白的，如自然界的布置与运行，人一经研究，无不叹美神旨神力之奇妙。“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻”（罗11：33）。 （7）遍体都有眼睛（18节） 眼睛是指智慧言，行事皆按照神旨一无错误。且各方面看得周到，无事不看透，无处可隐瞒。 （8）轮各及地（15节） 言“各有一轮在地上”，是此轮转动的力量与旨意，直接施行于地，世上的万事万物，皆由其指导支持并运行。 （9）运行迅速无阻（14节） 灵的活动，活物的行动，套轮的运动，皆迅速无阻，一直地进行。这真叫我们满意、知足、快乐。 （10）翅膀有响声（24节） 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，军队的声音，为令人儆醒，并注意主于穹苍以上的声音。 （二）宝座上像人的神——与人同情的人子（1：26~28）当四活物飞行站住时，便将翅膀垂下，此时则显有一种虔敬寅威的寂静，“全地的人都当在他面前肃敬静默”（哈2：20）。此时即见神荣耀的显现。 l、显有宝座的形象（26节） 我们必须用信眼常见主坐在他的宝座上，“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远”（诗29：10）。这是主荣耀的宝座，是得胜的宝座，是统治万有的宝座，是审判的宝座。 2、人子坐在宝座上（26节） “在宝座形象以上，有仿佛人的形状”。这是永远为人子的耶稣的形状（但7：13），是与人深表同情的，是称人为弟兄不以为耻的；人子耶稣在宝座上，这给人无穷的安慰与希望，因他是人子，配执行审判的权柄（约5：27）。 3、宝座在四活物的头以上 是言坐宝座的，其尊贵荣耀权柄，远超诸天使以上。圣经言“他比天使微小一点”（来2：7，9），是言其道成肉身时，站在人的地位上说的。 4、显有耶和华荣耀形象（27节） “他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状……腰以下……周围也有光辉”。这是神所显的荣耀。 5、穹苍之上有声音（25节） 此声音是出自坐宝座的主，是“全能者的声音”（24节），是天使将翅膀垂下安静时所听到的，于静中听到神的声音，是叫“凡有耳可听的，都应当听”。 （三）显有和平象征的虹与第10章异象之不同（28节），在第一章所见异象，与第十章所见原是同而不同；第一章为令以西结有一种灵觉，见到以色列民被掳的一切经过，是出于神的美意，叫他不要灰心，到受过惩治以后，终有希望复兴并荣耀。第十章，是表明神的荣耀，为了以色列人的罪，要收回去，离开他的圣殿、圣地、圣民。在第一章看见有虹，第十章则不见有虹，即是表明两章不同之点。虹是和平的象征，是恩约的表记。圣经论虹只有三次，每次皆是在神审判之时所显出。一即洪水以后有虹显在云中，表明神与人立约，以后再不用水灭世界了（创9：12~17）；二即本处所记；三即约翰在拔摩海岛异象中所见（启4：3，10：1）。以西结看见虹的荣耀，正是表明本书的要义。试以此两章不同之点略略表明： （1）地点不同 一在迦巴鲁河边；一在耶路撒冷。在迦巴鲁河边，是被掳中之希望；在耶路撒冷，是言圣城圣所要受的审判。 （2）坐宝座的不同 在迦巴鲁见坐宝座的有人的形象；在耶路撒冷则未言；且言有穿细麻衣者，从旋转的轮中取火撒在城上，此穿细麻衣者，当为耶稣；则第十章之坐宝座者当为第一位神圣父。 （3）所撒之火不同 第十章言穿细麻衣者撒火于城上，此火于审判期，像是为神震怒之火，非圣火或灵火。 （4）活物之脸不同 第一章之四脸，是人、狮、牛、鹰；第十章是基路伯、人、狮、鹰。第一章所论，当为基路伯与灵化工人之表象；‘第十章所论，则为基路伯的形象。 （5）神荣彰显之不同 第一章是神荣耀的表现；第十章是神荣耀之收回，即神把荣耀收回离开圣殿，直到复兴时，才再看见神的荣耀显现。先知以西结看见这奇异荣美的异象，心灵中自必有最深的灵感，因而对于圣城、圣殿、圣民遽然有了希望。 二、奉差遣（2：1至3：11） 先知既在灵里有了深切的觉悟，对于无希望的以色列国，有了希望，神即选召他，差遣他，使他承当神的使命： （一）听神的话（2：1~2） 奉差的先知，是和神面对面地接洽，直接受神的差遣。 1、闻神言灵即进入里面 灵进入里面，是奉遣首要的资格，必须的资格。 2、闻神言即站起来 “他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来”，是的，神的话有能力，圣灵有能力，既闻神言，又有灵进入里面，即遽然站起来了，有了力量不再萎靡不振了。 （二）看神的话（2：8~10） 先知说：“我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。……在我面前展开．内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话”。此时先知所见的，必是本书所传的信息，神先叫先知看见所要传的话，耶稣说，“我们所见证的，是我们见过的”（约3：11）。 （三）吃神的话——神对先知说：“人子啊……要吃这书卷。好去对以色列家讲说。”于是我开口，他就使我吃这书卷。……“人子啊……充满你的肚腹。”我就吃了，口中觉得其甜如蜜（3：1~3）。听神的话，看神的话，不如吃神的话，当食物吃下去，消化在自己的生命中，养育了个人的生命；以后再从生命中流露出来，方可使会众得力。 （四）传神的话（2：3~7，3：4~11） 要传神的话，虽然对象悖逆、心硬、额坚，不肯听从，仍宜尽力宣传。神说：“看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额，我使你的额像金钢钻，比火石更硬”。不论他们听与不听，仍当宣传。 三、受使命（3：12~27） 先知所受使命，即作以色列的“守望人”。“人子啊，我立你作以色列家守望的人”。即要他作会众的“眼睛”并“耳朵”，替会众儆醒。欲尽此本分有三方面的关系： （一）对个人灵里的醒觉（12~15节） 先知此时即在灵里再受深造，以备尽先知的责任；灵即将他“举起”（2节，14节），非灵不能将他灵性地位举高。灵按手在他身上，使他大有能力，这是何等紧要的事；灵按手在身上，即有了能力（14节）。灵又带他到迦巴鲁河边的提勒亚毕自己家中，“忧忧闷闷地坐了七日”，即有七天的自省自觉的灵修。 （二）对会众及时的警告（16~21节） 对于会众宜时时立于守望楼，尽警告的本分，若尽了警告的本分，可告无罪；否则要担当人丧命的罪（33：1~9）替神警告犯罪的民众，劝导罪人离罪归主，且救自己脱离不儆醒不忠心的罪。 （三）对神绝对地顺服（22~27节） 守望人对于神，应绝对地顺服，命坐即坐；命起即起；命去即去；命到平原即到平原；命进屋即进屋；命关门即关门；命被捆即被捆；命哑口即哑口。借着环境学习顺服，绝对顺服，到底顺服。先捆绑后自由，先进屋隐藏，后显露，方可成就神的使命。 （四）对言语特别的训练（3：26~27）先知发言的舌头最要紧；故特别训练，使他的舌头贴在上膛哑口不能言，等到神用的时候，方“使之开口”。可惜多少守望人的舌头，没有训练，随便开口发言，常言所不当言。 本章言先知先见异象，使他有最深的灵觉与希望；再奉差遣传述神言；继则宣告他的使命，为以色列家守望人。 第五章 预言受审判（4章至12章）； 以西结书自4章至24章皆是在耶路撒冷毁灭之先，预言其将受的审判，此审判亦无法幸免。时以西结初任先知，心甚热，亦甚苦，因蒙主一再坚定其心，始毅然传告神旨，于耶路撒冷未破之先，所宣传者不外罪责与罪刑，以圣地圣民既充满罪恶，圣洁之主已无法原宥。 一、审判的表号（4章至5章） 先知用了种种动作，来表演耶路撒冷将有的境遇。 （一）摹仿围攻（4：1~3） 此两章书内有四个兆头，第一即令其拿一块砖，将耶路撒冷城画在其上，又围住这城，这是用摹仿式预表城将被围攻。巴比伦三次围攻圣城，即尼布甲尼撒元年、八年与十八年。今将荣美的圣城画在砖上，表示将被围攻；造台筑垒，是指防御或进攻的工事；铁鳌指要受熬炼等事是出于主，无法逃避。 （二）左右侧卧（4：4~8） 是令先知担当会众的罪，凡神家工人，常是因为神的爱，担当神百姓的软弱，不但是为经过痛苦，好善于体贴同情；更是以百姓的罪为自己的罪，甘愿担当罪刑。如摩西甘愿从生命册除名，保罗甘愿与基督无分。 1、向左侧卧为以色列家担罪 向左侧卧390日，为担当以色列家的罪（5节）。按390日即13个月，耶路撒冷末次被围困，是自西底家第九年十月至十一年四月，计有18个月（耶52：4~5）。但其中有一段时间，迦勒底军听见法老来进攻的消息，即拔营离开耶路撒冷，约过5个月再来围攻。若减去中间相隔的 5个月，即13个月。亦有解经家以390日作390年，即自耶罗波安立为北国的王，至耶路撒冷被毁共有390年。北国的国运虽仅269年，但到以色列国亡于亚述以后，所剩余数与犹大混在一起，仍不觉悟，直到耶路撒冷本次被掳，共有390年。 2、向右侧卧为犹大家担罪向右侧卧40日—— 一日顶一年，为担当犹大的罪，即自耶利米开始为先知至圣城被焚。耶利米为先知是始自约西亚王十三年，犹大国民有贤君．复有大先知耶利米，神的两位好仆人同心同工，国家当然该有一番改革的新气象；不料仍不悔悟，直到圣城被焚而后已（亦有人自约西亚王十八，找到律法书，与神重新立约开始算起。）。 （三）饥荒艰苦（4：9~17） l、皆吃杂粮——如“小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼”。战争时杂粮亦不易得。 2、有定量度——所吃的每日20舍客勒，约合半斤；所饮的要按制子，每日一欣六分之一，约合半磅；每日半斤饼半磅水，不能饱足。 3、用粪烤饼——以表明战时燃料难得，未免因缺粮缺水，彼此惊慌，而因罪消灭。 （四）剃除发须（5：1~17） 用快刀剃头发与胡须，三分之一焚烧，三分之一砍碎，三分之一任风吹去，表明他们将要受的刑罚，何等严重。人民要有三分之一死于瘟疫；三分之一死于刀下；三分之一分散四方；这是何等伤心的事。这是因为他们“纷争过于四围的列国”（5：7），犹大被掳之前，其道德之堕落，尤甚于列国。神的选民败坏到这地步，神怎能容忍呢？ 二、审判的原因（6章至9章） （一）神心伤破（6章） 于6章9节有言，“为他们心中何等伤破”，此言不易解释，实际说来，即神的心被人的罪伤破了。选民所行拜偶像行淫，种种可憎的行为，叫神伤心，甚至神的心被人伤破了。这不是喻言，乃是事实，正如神子耶稣之死，即心伤破而死，有兵刺耶稣肋旁，有水与血流出。据医生言，必因耶稣伤心太过以致心脏破裂而死。究竟是什么伤破神的心，又伤破主的心呢？罪——罪——罪——是为你我的罪！ （二）恩期已过（7章） “在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你”（赛49：8）。但现在“结局到了，结局到了地的四境”（7：2）。“有一灾，独有一灾，看哪，临近了！结局来了，结局来了！向你兴起。看哪，来到了”（5~6节）。又说，“所定的灾临到你，时候到了，日子近了”（7节）。神又说，“看哪，看哪，日子快到了……时候到了，日子近了”（1～12节）。神忍耐再忍耐，等候又等候，但神的忍耐等候，总是有限度的，一超过限度，恩期超过的时候，悔改即来不及了。他们徒然如鸽子哀鸣，金银已作了他们罪孽的绊脚石，只好按所应得的受审判。 （三）画像满屋（8：1~19）此时以西结，被神伸出仿佛一双手的样式抓住他的一绺头发，举到天地中间，带他到了耶路撒冷朝北的内院门口，叫他看以色列家在此所行可憎的事，并看另有大可憎的恶事，即以色列家的七十个长老，在画像屋里所行的。因在屋的四壁画着各样的爬物，和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像，长老们在暗中各拿香炉，在画像前敬拜。此外还有妇女坐着为搭模斯哭泣（妇女是指着重感情少理智之糊涂热心者），搭模斯系非尼基人所拜之日神；每年六月是为它哀哭的月份。又在殿门口见有25人，背向圣殿，面向太阳朝拜。这些偶像，是“暗中在各人画像屋里所行的”（12节）。具体一点说，这画像屋，即各人的心；在各人心魂里，充满了各样的偶像，在各人头脑里，挂着许多奸淫、虚假、仇恨、污秽，种种人看不见，神看见的偶像，令神不能容忍。 （四）额无记号（9：1~11） 灾祸临到耶路撒冷，并非玉石俱焚，有一位身穿细麻农者，走遍全城，遇见与主同情为城中可憎的事叹息者，即画记号在额上，以示区别。如大灾期中之144000人，各在额上有印记似的（启7：3，14：1）。或有解经家言，所用“记号”二字，原文是希伯来最末后的字母，形象如十字架，此可提醒我们，各人额上当有无形的十字架，可以避免与世人同遭灭亡。 三、审判的结局（10至12章） 选民犯罪，惨遭神罚，其结果甚为可怕： （一）神荣离开 当圣殿落成，所罗门奉献圣殿时，即云“耶和华的荣光充满了殿”。但以西结所看见的，适与此相反，即见神荣离殿上升： 1、神的荣耀原在基路伯上（9：3）——以色列神的荣耀，原在基路伯上，如第一章所见，第十章亦如此言，“我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像”（10：1）。 2、继则从基路伯上升停在门槛上——“耶和华的荣耀，从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内充满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满”（10：4）。 3、又同基路伯停在东门口——“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路怕出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口，在他们以上有以色列神的荣耀”（10：18~19）。 4、再从城中上升停在城东的山上，“耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上”（11：23）。按城东的山，即橄榄山，耶稣将来也要从橄榄山上升，并在橄榄山降临；其末次进耶路撒冷时，也曾在橄榄山上为城众哀哭。耶和华此时离开城，停在橄榄山上，面向耶路撒冷，谅有同样的悲感。人的罪叫神离开我们，耶路撒冷既充满了罪孽，就像赶逐神，离开他们。 5、终从山上离开上升（11：24）——神的荣耀离开圣城圣殿，是不得已的，是恋恋不舍的，实是不忍去的；即先从殿中到殿的门槛，到殿门口，到城东的山上，最后始渐渐地上升去了；神对于他的选民，胜于慈母待小儿，“我父母离弃我，耶和华必收留我”。但圣洁的神．决不与罪孽妥协。若是神的儿女不肯离开罪孽，神只好与他离开。荣耀也曾因罪离开示罗，即神的约柜被掳去，以利的儿妇产一子名以迦博说，“荣耀离开以色列了”（撒上4：21）。 （二）被掳至外邦——先知为预兆（12：1~28）因为悖逆之家，眼瞎耳聋，神特令先知亲身表演他们被掳的情况。“你要在白日当他们眼前带出你的物件去……到了晚上……在他们眼前挖通了墙……到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去。”如何可作以色列家被掳的预兆（l~16节）又说，“你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑”，以作此地必然荒废一无所存之预兆（l~20节）。虽然你们中有俗语说：“日子迟延，一切异象都落了空”；我告诉你们，我必使这俗语止息，日子快到，我所说的必要成就。可怜的君王及民众，神的荣耀离开了他们，任凭人把他们掳到外邦去，作了亡国奴，是何等可怜悯！ 第六章 喻言的预言 (13章-24章) 上章言神的荣耀离开耶路撒拎，好像神丢弃他的子民，神果真能丢弃他的子民吗?决然不能，当神荣离开圣殿上升以后，神仍愿在万国中暂作他们的圣所。这是说神虽因他们的罪过不能不罚；但仍是恋恋不舍，按精神上说，在他们分散的列国中仍然眷顾他们。本章是神借先知用种种喻盲，为要使会众目睹耳闻，盼望他们心中悔悟。 一、犯罪的原因(13章-l4章) 选民悖逆受罚，其原因虽多，本处则总而言之有二: (一)因荒场中的狐狸——假先知(13章)百姓失败最大的原因，是由于领袖的失败，一个国家、民族、教会，若领袖腐败，所领导的团体亦必随之腐败。狐狸是狡猾的，行止不定的，附和环境的，圆滑取巧的，诡诈欺骗的，脚踪秘密的。我们平常用“狐疑”，说人多疑；用“狐狡”，说人太狡猾；用“狐媚”，说人好谄媚；用“狐假虎戚”，说人好仗势欺人；用“狐埋狐掘”，说人朝三暮四；用“狐臭”，说人放臭气。荒场的狐狸，不但有这些特异之点，且是: 1、能见虚假的异象—“你们岂不是见了虚假的异象吗?”常是以自己的幻想当异象。 2、能行谎诈的占卜——“你们……岂不是说了谎诈的占卜吗?你们说:‘这是耶和华说的。’其实我没有说”。 3、本己心发预言——“人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说……”他们是随己心说预言。 4、用未泡透之灰抹墙——用未泡透之灰抹墙，完全是欺人的行动，只注重一时好看，完全不顾事情的结局(13:10)。 5、诱惑敷衍地行事他们常“诱惑我的百姓。说:‘平安!’其实没有平安……他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安”。 6、不能为国家堵破口——“没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣”(5节)。 7、为利猎取人命(17-23节)——且有“女先知”与男先知同行，“从己心发预言的女子说预言”(17节)。国家与宗教腐败的最大原因，即由于此等败坏的领袖。 (二)因信仰上的绊脚石——拜偶像(14:1-23)以色列人最大的失败，也是失败中的失败，即是拜偶像。这偶像即成了他们的绊脚石，使朝野上下的君王与民众都绊倒了。据本处所言:(1)接待假神在心，神决不听允(1-23节)——耶和华说:“这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求同吗?”(14:l-5)“所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说；回头吧!离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事……凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前……我必向那人变脸，使他作了警戒、笑谈，令人惊骇。”(6-8节)(2)虽有义人在内仅能自救(12-23节)——“其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。……连儿带女都不能得救”(14-18节)。此言神降灾难，虽不能玉石俱焚，却不能仗着人的义而救别人。甚至人的义非但不能救人，亦不能自救，所谓“他们的义救自己的性命”，还是由于神义中之恩。 二、罪刑的表明(15章-l9章) 本段是用了六个比喻，表明以色列家所以遭罚的原因，以西结真是个艺术家，善于取譬: (一)被焚烧的葡萄树(15章)葡萄树是为结果，此外无他用；若不结果，只好当柴烧。耶稣说，“我是葡萄树。你们是枝子……人若不常在我里面……扔在火里烧了”(约15:5-6)。 (二)辜恩的女子(16:1-65)人犯罪而受刑，每惊异刑罚太重，皆是因为不自知其罪恶的可憎可恶。当日耶路撒冷人正是这样，以西结即在此用辜恩的女子为喻；言有一女孩，父是亚摩利人，母是赫人，一生下来即被弃，经人拾起养大，使她有金银装饰……极其美貌，发达到王后的尊荣；只是这女子“纵情淫乱”，作了淫妇。以色列人在神面前正是如此，神对他们的态度将如何呢?希奇啊，神说:“我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约”(60-63节)。可见神与人所立的婚约是永约，是不能废除的，虽暂时不得已而降罚，终必因人悔改而再悦纳。 (三)羽毛丰满的大鹰(17:1-21)以上是论宗教上的罪孽，本段则论政治上的罪恶:言及有两个大鹰，一比巴比伦，一比埃及，葡萄树比犹太国。当时政治家的愚昧，即不靠神，不信神，凭自己的政治服光与手腕；先想与巴比伦妥协，后又主张联埃及而抗巴比伦。似此轻看誓言，背弃盟约，不但对人如此，对神亦然，将如何逃神的责罚呢? (四)佳美的香柏木(17:22-24)神说:“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上，在以色列高处的山栽上，它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下”。按香柏树年寿最长，有的或已生存到三千五百年，而且最能耐寒。神能使“矮树高大”，也能使“高树矮小”。 (五)酸倒牙的葡萄(18:1-32)俗语说:“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”。直到今天，在犹太地此俗语仍通行；用此俗语，证明遗传的道理，以为儿女受痛苦，多是因为父母的罪恶。如此可以卸去自己犯罪的责任，以为犯罪既由父母，神即不该因父母而刑罚儿女。神在此宣布说:“我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡”。谁犯罪谁死亡，每个人皆直接向神负责，所以“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”(20节)。“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃。自作一个新心和新灵，以色列家啊，你们何必死亡呢?”(31节) (六)少壮狮子的哀歌(19:1-14)按历史说，第一个少壮狮子即指约啥斯王，他被带到埃及地，“锁禁在哈马地的利比拉”(王下23:28—35)。第二个少壮狮子，指约雅敬王，因背叛巴比伦，即被锕链锁着掳到巴比伦(代下36:5—6)。按灵意说，人看为国家尊荣之王，神看为兽中之王，残忍骄傲，失去了神民本有的道心德性，只是学会了“抓食吃人”，后则如狮子被捕，所以先知即为他们作哀歌。 三、罪罚的公义(20-24章) 选民受罚，是出于神爱中之义，是情无可原，亦忍无可忍，虽是出于公义，也是由于慈爱。 (一)因神人中间的证据已失去——不守安息日(20:l-49)有几位长老来求同耶和华，坐在先知面前。以西结即将主言告诉长老们说:我必不被他们求问，因为他们在埃及在旷野，悖逆神拜偶像．更是“……厌弃我的典章，大大干犯我的安息日”。“我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律倒……且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间‘为证据’，使你们知道我是耶和华你们的神”(19-20章)。安息日即“证据”，是‘我们与神有关系的证据，一个人若不守安息日，即与神断了关系；一个神的真儿女，不能不守安息日，所以“安息日”实是神与其子民中间的证据。当日以色列人，既不守安息日，即失去神与人中间的“证据”，表明不属神了。 (二)因杀敌之刀已出鞘(21:1-32)“耶和华如此说:我与你为敌，并要拨刀出鞘……已经拔刀出鞘，必不再入鞘。……有刀、有刀，是磨快擦亮的；磨快为要行杀戳，擦亮为要像闪电……”，以色列人原是神的儿女，竟然成了神的敌人，叫神不得已拔出磨亮的刀，“一连三次加倍刺人”，这是何等可怜的事啊! (三)因已成为流血的城(22章)耶和华说，“人子啊，你要审问审问这流人血的城吗?……这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到……你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己……看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血”(1-6节)。这地已被污秽——全地皆被污秽。“人子啊，你要对这地说；你是未得洁净之地……其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙……我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们”(24-31节)。 神今日也是到处寻找可以防堵破口的人，即多为国家、教会代祷的人，却也是找不着。 (四)因二姊妹邪淫的丑行(23章)以阿荷拉与阿荷利巴二姊妹，形容撒玛利亚与耶路撒冷如何在神前如淫妇的败坏，怎能不担当自己的罪刑呢? (五)因伤心到欲哭无泪(24章)本章以积薪沸釜，表现耶路撒冷将受的毁灭，即论以西结匆为妻死哀哭，只叹息而不流泪，表明以色列家所遇痛苦，以伤心到极处，欲哭已无泪。哦!选民遭遇这大痛苦，皆是咎有应得，公义的神，当罚的不能不罚。 (六)因主必为王审判以色列家(20:33-44)“主耶和华说:‘我指着我的永生起誓:我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒……将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们，我必带你们到外邦人的旷野，在鄢里当面刑罚你们。……我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地”。这是一段最要紧的预言，论到以色列人将来从列国被召回时所受的审判；那时他们要被带到早年所飘流的旷野(35节)。这次审判的结果，是判定以色列人谁要进入以色列地，享国度的福气(诗50:4，结20:33-44，玛3:1-15，4:1-3)。 本章所用喻言的预言皆切实生动，令人触目惊心，或者知所悔悟；此亦神公义中之慈爱，虽然当罚者无不罚，仍是不忍遽然刑罚，即叫先知用种种喻言，以预言他们应受的刑罚。 第七章 预言列国的将来 (25章-32章) 本书分为两大段，第一段4至24章，是预言刑罚；第二段自25章至48章，是预言复兴。本段首数章先论犹大周围的七国；在预言犹太复兴之前，即先论到列国受罚；一面是因为他们对于选民败亡，即幸灾乐祸；更是因为神施行他公义的判断，即是表明“神是耶和华”，“使他们知道我耶和华”，“他们就知道我是耶和华”。知道神是耶和华，即以色列复兴之前必有的经过。这也是在耶路撒冷被围困时之预言: 一、先论与选民有血统关系的三国(25章) 我们看地图可知七国提起之次序。是先说东边，自北而南，即亚扪，摩押、以东，以次论到西边，非利士、推罗、西顿，最后即论到西南边的埃及，本章先预言首三国: (一)先言与犹太人有血统关系者——亚扪、摩押与以东，皆与犹太有血统关系，是应该有互助精神的兄弟之国(1-l4节)。亚扪、摩押，系罗得之后，生来根本不正；以东即以扫。这三国皆是对于他们的弟兄以色列遭难时幸灾乐祸。亚扪见“圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠”，便因这事说:“阿哈!”(25:2-3)。“拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜”(6节)。“摩押和西珥人说:‘看哪，犹大家与列国无异’”(8节)。“因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。所以主耶和华如此说:我必伸手攻击……”(12-13节)(参俄1-21节)。 (二)向兄弟行强暴其罪尤重——按亚扪、摩押与以东，既与选民为兄弟之国，自当关怀兄弟民族有互助的精神，决不该向兄弟雅各行强暴，你兄弟遭难的日子，你不当瞪着眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；因他是你的兄弟之国。“主耶和华如此说:……我必使拉巴为骆驼场。使亚扪人的地为羊群躺卧之处。……我必向摩押旆行审判，他们就知道我是耶和华”。 二、再论其余的四国(25:15-28章) 其余的四国，皆与选民为邻邦，自当和平共处，决不可用强权、欺凌，互相攻伐的行动。 (一)论非利士(25:l5-l7)按非利士人原为迦南本地人，是迦南的土著，“主耶和华如此说:‘因非利士人向犹太人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们。所以主耶和华如此说:……剪除基利提人……’”(15节)。 (二)论推罗(26-28章)推罗乃磐石之意，为腓尼基之一城，坐落于海边，有旧城新城之别，旧城在陆地，新城则建于海岸。论及推罗，好像用三幅图画: 1、直言其荒凉的景象(26章)“人子啊，因推罗向耶路撒冷说:‘阿哈!那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。’”(26:2)。此或因耶路撒冷在推罗与埃及之间，向来与推罗商务有碍，一旦犹大败亡，即成推罗的机会。论推罗有最令人注意的话，即言“推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。……我也要刮净尘土，使他成为净光的磐石。他必在海中作晒网的地方”。希奇啊．先知如此预言时，推罗正当兴盛，逾二百余年以后，亚力山大王始兴起，他原不信圣经，当他带兵围攻推罗时，因推罗据险顽抗，亚力山大王便筑一长堤，以便运兵围攻，当然用土甚多，致使推罗城。刮净尘土，成为净光的磐石”。以后亦果成为渔人晒网之地(26:4-5)，真是希奇! 2、继以大商船为喻言(27章)即用一只大商船比喻推罗，言此船建造何其坚固，设备何等完美富丽，所载的商品，何等丰盛华美。这一个荣美的商船，遭大风，沉没海中。推罗国将来也必如此沦亡。此亦略表启示录所言末世巴比伦商务败亡的情形(启18:4-20)。 3、终以撒但化身为表明(28章)当日推罗王已骄傲过分，自称是神，说“我是神，我在海中坐神之位”。然而神说:“你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神!”(28:2)先知在此即为推罗作哀歌，但此哀歌，并非指推罗王自己，乃指推罗王背后那一位狂妄抗逆的撒但。这正象引导我们进到宇宙舞台的背后，当时世界舞台上，有亚述、埃及，巴比伦、推罗、西顿、以色列等国演出种种惊人的惨剧；进到后台，便看见那在暗中操舵把持的，堕落的天使撒但。所以先知即在本处，历言撤但的来历——以推罗王为化身。 (1)其全然美丽(12节)“你无所不备，智慧充足，全然美丽”。 (2)曾在神伊甸园中(13节)“你曾在伊甸神的园中．佩戴各样宝石”。 (3)受造之完美(13节)你一切荣耀。无美不备，“都是在你受造之日预备齐全的”。他原是受造的。 (4)曾为掩盖约柜的基路伯(14节)“你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中问往来”。 (5)从受造之日所行的都完全(15节) (6)后来被神察出不义(15节)“你因美丽心中高傲”，“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪”。 (7)从神的圣山被驱逐(16节)因“贸易不公，就亵渎你那里的圣所”，“就从神的山驱逐你”，且被神“摔倒在地”。本处所言，当然不是指推罗王自己，必是指推罗王背后的撒但，亦借此表明推罗王显有撒但的骄傲，贸易的丰盛，亦竟因此而失败受罚。本处12至15节，犹如以赛亚第l4章12节相同。这话所指的，乃是超乎推罗王，在背后的一位看不见的掌权者，在他未堕落之前的情形，这位推罗王即被撒但精力所运用充满的，可为兽的预象(但7:8，启l9:20)。 (三)论西顿论了推罗紧接着论推罗的邻居西顿(28:20-24)，神要用瘟疫与刀剑临到它，因其与选民为敌，作神民的荆棘和蒺藜。 (四)论色弗尼至古实(29章-32章)圣经里有许多地方论到埃及，因为是与选民最有关系的国家。信心之父亚伯拉罕，曾因试炼而下埃及，神的子民亦曾寄居其地四百年。本处所论之预言，共分七篇，有的在耶路撒冷被毁之前，有的在被毁之后，除一篇之外，每篇皆说明年月日期。 1、论失败的外交政策(29章)当时选民最大的失败，即外交政策的失败。我们读耶利米书与以西结书，二位先知皆同样的切劝会众，勿靠芦苇之杖，因为“他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪丁他们的腰”(29:6-7)。可惜会众仍是硬着心，不听神借先知的劝告，而去倚靠芦苇之杖，真是失败的外交政策。将见“从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。人的脚，兽的蹄，都不经过，四十年之久并无人居住”(四十是试炼期，出l6:35)。 2、江河之干涸(30章)列国中强暴的，必来进攻，“我必使江河干涸……使这地和其中所有的变为凄凉”(30:12)。法老曾说，“这河是我的，是我为自己造的”(29:3)。这真是无理性的话，这河原是神的工作，法老如何能造尼罗河呢?当然靠此河水的灌溉，使大河流域地土极其肥美，此外皆是沙漠地旭不可因此夸耀，以致神要使江河干涸，以免其骄做。 3、触目的殷鉴(3l章)本处是论古实地的预言，何以又忽然论及亚述呢?乃是要借亚述为殷鉴，以“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树……极其高大，树尖插入云中。……空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子……以致神伊甸园中的树都嫉妒它”(31:l-9)。这大树正是表明他的权柄荣耀，但耶和华如此说，“因它高大，树尖插入云中。心骄气傲……将它砍断弃掉。……使黎巴嫩为它凄惨……列国听见它坠落的响声就都震动”。 4、像网打上来的大鱼(32章)耶和华如此说:“将我的网撒在你身上，把你拉上来”(32:3)。这是以大海譬如社会人群。一般狂做好战的人，用其残忍无情的爪“搅动诸水，使江河浑浊”。他却不知在他们背后还有一位坐在荣耀宝座上的真宰，已经在他们的四围撒了网，可随时把他们一网打上来，把他们抛在不能再施展运用其威权能力的海岸上。 本章是总起第25章至32章，在耶路撒冷被围攻时所发表的预言。先知是在一片黑暗中，好像于层层密布的黑云之外，看见选民与列国经过审判以后，所透出的曙光。 第八章 守望人与牧人 (33章-35章) 第33章l至20节．是耶路撒冷未毁之先最后的预言:自33章23节起与34章，是耶路撒冷被毁以后，首先所发之预言；这在圣城被毁之后，所先发之言，是最有意义的，更是对传道人最有教益。 一、守望人——先知的责任(33:1-20) 神说:“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人”。神家的先知，即看守家的守望人: (一)守望人的责任(1-9节)按本处所言，守望人； 1、作百姓的眼——当人睡觉时，守望人不能睡觉，要代替众人警醒，要立于属灵的高地上，能四面观望，随时警醒，代众人作眼睛。 2、代神的口——“你要听我口中的话，替我警戒他们”(7节)。守望人是代替神发言，是作神的口，替神警告会众。 3、为属灵的号角——守望人见有危险临到，随即吹角，使大家听见角声，即警醒戒备。这角声，讲经者每指属灵的角声。是的，我们作传道人．亦须随时吹起属灵的角声，可以警醒人的睡梦。 4、为主的代表——守望人所站的地位，正是主的地位，代替主警告劝诲众人。 (二)守望人的信息(10-16节) 1、对神方面——即传达神的旨意。神决不欲恶人死亡，唯愿人行正直台理的事而得存活(14节)。 2、对善人方面——即劝告善人要儆醒，不至犯罪。 3、对恶人方面——即警告恶人回头，转离所行的恶道。“你们转回，转回吧!离开恶道，何必死亡呢?” (三)守望人的关系守望人足可以使人闻角声而警醒防备，可以卫国，可以保家；可使多人警惕，脱离死亡。凡听见角声不受警戒的。刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自已的头上。他若受警戒，更是救了自己的性命。倘若守望人不尽本分，“见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒”而死在罪中，神就要向守望的人讨他丧命的罪。 (四)守望人之被轻视(23-33节)看21、22节，记载当被掳后12年10月初五日，有人从耶路撒冷逃来，报告耶路撤冷城已攻破(时在主前477年)。当进来的人到之前一日晚上，灵降在先知身上，开他的口。第二日早晨那人一来到，先知即不再缄默，遂开口发言，向幽暗的以色列地，放出一线曙光，说到以色列地即选民的地业，虽然当时因民众的罪，使地荒凉，但这地是给他们为业的。无奈听众对于先知的话，看如“善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌”。可怜那不以先知盲为神的话，而竟看为“善于奏乐”，仅仅是一种好听的声音，赞成他的声音幽雅宏亮，或抑扬疾徐，声调态度，都受人欢迎；但是他们只能听而不能行，“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民”(31节)。守望人被轻视，纵然被看为一台戏，为世界的污秽，万物中的渣滓，有何伤呢? 二、牧人(34-35章) 上章论守望人，是指先知说的；本章论牧人，是指祭司，或指君王，及一切执政者，即民中的领袖说。中国亦称执政者为民牧。 (一)伪装的牧人(34:1-10)当时为牧人的，只知牧养自己，“祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗?你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊”。(1)瘦弱的没有养壮。(2)有病的没有医好。(3)受伤的没有缠裹。(4)被逐的没有领回。(5)失丧的没有寻找。“但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散……在各高冈上流离……作了一切野兽的食物。……我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊”。 (二)神自己作牧人(11-12节)“主耶和华如此说:‘看哪．我必亲自寻找我的羊……我必亲自作我羊的牧人”’。 1、在密云黑暗中寻找群羊“这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来”(12节)。可怜又可喜，群羊在密云黑暗的日子，就找回家来了；牧人不能眼看着羊群四散置之不理，必趁机到处寻找，“牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊”。不过羊群在密云黑暗的日子，亦饱尝飘流的痛苦了。 2、从万民中领回故土——“我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土”。必有一日实验帕勒斯听之约，从万国万民中把以色列人聚集回来。 3、神亲自牧放领导——“我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭”。 4、牧放在佳美牧场——“我必……引导他们……一切溪水旁边……他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草”。 5、要秉公施行判断——“我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草，还以为小事吗?剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水你们竟用蹄搅浑了。至于我的羊，只得吃你们所践踏的．喝你们所搅浑的。所以主耶和华如此说:‘我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散’”。 (三)要兴起大卫作牧人(23-31节)“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人”。 1、牧人的职位(24节)乃是为王的牧人，“我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中问作王”。主耶稣是真牧人，是好牧人，是大牧人(约10:1—18)，也是为王的牧人，是大卫王所代表的牧人，是有尊荣、权柄、能力的牧人。 2、牧人的牧场(25-31节)本处所言，虽适值圣城倾覆之时，先知的眼光却看到基督二次来为王时，圣地和平的气象。以本段所言，必须在千禧年中，方可实现。 (1)言要与他们立和平之约——即在于槽太平年中所享的平安，恶兽在境内断绝，安居在旷野，躺卧在林中(赛35:9)。 (2)言圣山四围成为福源——“我必使他们与我山的四围成为福源”(26节)。此山谅指郇山言，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山”。这山已成为福源，有属灵的福，亦有属世的福，其原因即有“时雨”降下，“必有福如甘霖而降。……他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手”。 (3)给他们兴起有名的产物——“我必给他们兴起有名的植物”(植物可作产物)，此时圣山四围，既成为福源，时雨福雨如甘霖而降，自然田野的树必结果，地也必有出产。不过最要者，神必在会中兴起有名的产物，如兴起大卫，兴起保罗，使他们成了教会的福气。 3、牧人的得胜一一要消灭攻击群羊的敌人(35章)西珥山系以东境内的名山，意即“有毛的”，“如山羊的”，指有名的牧场。以西珥山代表以扫。以扫与以色列原为弟兄，但始终对以色列人抱仇视态度，当神惩罚以色列，使耶路撒冷倾覆时，他们便幸灾乐祸，以为有机可乘，可以将二国占为已有，说，“这二国，这二邦必归于我，我必得为业”(35:10)。人虽看二国为被丢弃的，“其实耶和华仍在那里”(35:10)。“你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列的话。说:‘这些山荒凉，是归我们吞灭的。’……主耶和华如此说:垒地欢乐的时候，我必使你荒凉。……西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华”(35:12-l5)。以色列的牧者，怎能丢弃他的群羊呢?耶和华仍在那里，耶和华仍在那里! 第九章 犹太复兴 (36章-39章) 耶和华领以色列民众，第一次进迦南的时候，即看到末后的日子，以色列民族要自世上各国各民中出来归回故土；且要归向神，神与他们立帕勒斯听之约。耶和华神既是信实的，帕勒斯听之约，当然应验有期了。本章所论，即看此约如何实验: 一、圣地复兴(36章) “以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到”(8节)。 (一)圣地复兴的原因(1-23节)以色列地所以将要复兴的原因: 1、因耶和华向外人心愤恨——耶和华如此说:“我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，必存恨恶。将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物”。“仇敌说:‘阿哈，这永久的山冈都归我们为业了!”““主耶和华如此说:因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。故此，以色列山耍听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城……我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱。所以我起誓说:你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的”。 2、因耶和华向选民心回转——“看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。我必使以色列全家的人数，在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。……并要踢福与你比先前更多……我必使人。就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业，你也不再使他们丧子”。 3、耶和华为己名发热心——“主耶和华如此说:我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心”(39:25)。“人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。……在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。我将他们分散在列国，四散在列邦……他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎，因为人谈论他们说:‘这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。’我却顾惜我的圣名……以色列家啊，我行这事，不是为你们，乃是为我的圣名……我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎……我在他们眼前、在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华”(17-23节)。 (二)圣地复兴的景象(24-38节)“先前为荒废之地，现在成如伊甸园”(35节)。希奇啊，荒废之地能变成伊甸园吗?我们看圣经头二章，开宗明义即说道。“空虚混沌．渊面黑暗”的地球，竟成为伊甸园。这也是宣布了全部圣经的宗旨与目的，是神整个作为的表现。不但要使荒废的犹太地成为乐园；也要使这堕落败坏如荡子的世界，化为新乐园呢!据本处所言，帕勒斯听地化为伊甸园的经过有二步: 1、选民的心地改变如伊甸——主说:“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”。“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽”。“你们要作我的子民，我要作你们的神”。“那时你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因为你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”。 2、帕勒斯听地改化如伊甸——“主耶和华如此说:我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。过路的人……必说:‘这先前为荒废之地，现今成如伊甸园’”。希奇啊，帕勒斯听原是流乳与蜜，为神的园圃，竟因咒诅而成为不毛之地；今日犹太地亦渐渐改变；不久的将来，以色列山必发条结果，“因为他们要快快来到”，无花果树虽因被咒诅而枯干，但在主再来之前，必再发嫩长叶，必真的化为伊甸了。 二、民族复兴(37:1-l4) 以西结是盼望的先知，神带他去看一个无盼望的异象:即到一大平原，或说一个山谷，见有极多的骸骨，而且极其枯干，神即问以西结说:这些枯骨还能复活吗?按人的眼光看，当然没有盼望，先知以西结，却用无盼望中仍有盼望的口气说:“主耶和华啊，你是知道的”。是的，主知道。以色列民族当时城破国亡，君王与国民被掳的景状。真如已死的枯骨，还有什么盼望能复活呢?但主知道，无所不能的主知道。我们在无指望中，勿以自己的眼光来决定，当看全爱全能的主，盼望即生出来了，因为“主知道”。先知在在是向主有盼望，因为主知道，主知道! (一)异象 1、对平原的骸骨说预言——此为历代传道人之好信息:骸骨已枯干，还能复活吗?对他说预言有何益呢?但主对先知说:“你向这些骸骨发预言说:枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。……我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了”。于是先知即遵命说预言，“正说预言的时候，不料，有响声，有地震，骨与骨互相连络……见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息”。希奇，真希奇，神的话真有能力!先知能遵神命，向骸骨说预言，正因他有盼望，此盼望是因他有信心，他信神的话有能力，即从无指望中仍然有指望。“他在无可指望的时候，因信仍有指望”，此即亚伯拉罕信心的指望(罗4:18)。先知肯向枯骨说预言，正是因他有从信而来的盼望。 2、向四方的风说预言——平原的骸骨，虽然骨与骨联络，且长上肉包上皮，却没有气息，不能为活人。所以耶和华神。又对先知说:“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和毕如此说:气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”。不但是“站起来”，且是“成了军队”。 (二)实验——此异象的实验有两步: 1、初步的应验——即以色列民自巴比伦等地回国，“人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说:‘我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽丁。’所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说:‘我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。……我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。’”。 2、最后的应验——此异象最后的应验，乃指耶稣二次来之前，以色列民族按帕勒斯听之约，神要从万国中开了他们的坟墓，使他们如枯骨复活，而归回圣地。这更是无指望中的指望，此指望已应验有期了。 (三)灵意——此异象有两句话是最要紧的: 1、先知对骸骨发言——“枯干的骸骨啊，要听耶和华的话”。这正是表明传道人对死在罪中的人发言。死在罪中的人有指望，全是因为听到了耶和华的话，不仅是听到人的话。 2、先知向风发言——“主耶和华如此说:气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了”。这就是传道人两方面的工作:(1)一方面是对人说话——说神的话。唯有神的话能使枯骨联络起来。(2)一方面是向风说话——原文“风”与灵同是一个字，即对灵说话，求神的灵进人人心中，人方能活起来。有多少无生命的教徒，急需传道人作第二步工夫，即求灵进入人心，使有名无实的教友都活起来，成为有生命的基督徒。且要“站起来”成为极大的“军队”，作主的精兵。 三、国度复兴(37:15-27) 所言之国度复兴，不仅指以色列人自巴比伦回国而言；乃是指将来大卫的国实现说的。 (一)二族合一“人子啊，你要取一根木杖．在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人；又取一根术杖，在其上写‘为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家’。你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根”(15—23节)，以表将来二族之合一。因将来二族再不分南朝北国，他们要在以色列山上，成为一国，决不再分为二国。 (二)大卫为王“我的仆人大卫必作他们的王，众民必归一个牧人”(24节)。此言大卫所预表的基督，必要为王治理他们，因为耶稣必要坐在大卫的位上，治理他的国。而为雅各全家的王。(路1:32，赛9:6-7) (三)作神圣民(1)立平安约——“我要与他们立平安的约，作为永约”(26节)。此平安不但指表面环境的平安，更指心灵的平安，耶群是平安君，他要赐我们身灵各方面的平安。(2)作主圣民——“不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。……我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。……我是叫以色列成为圣的耶和华”。 (四)神永在中间“他们必住在我赐给我仆人雅各的地上……他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永近住在那里。又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。……我的圣所在以色列人中间直到永远”。 当以色列民族复兴以后，神民的仇敌依然存在，以38、39两章，即言歌革与其同盟的各国。当选民回国以后安然居住的时候，歌革与其同盟，即言“我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住”(38:11)。于是即率领大军，“如密云遮盖地面”而来。但这还是出于主的旨意，主说，“我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我”。这不能不叫我们想起在基督千年国度的末了，撒但要释放出来，“迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战，他们的人数多如海沙”(启20:7-8)。此战争虽在国度的末了，先知即预先提起，以为神对世界过程最后的计划，终必快要实现。 第十章 荣耀的圣殿 (40章-46章) 感谢神，圣地已复兴，犹太民族已旋归，国度亦实现，此时代表灵交的新圣殿，亦即显然出现了。最奇异的是耶和华竟把新圣殿种种建筑规划等，不厌其详地对先知说明，亦提醒先知要“用眼看”；“用耳听”；用心记；且告诉以色列家(40:4)，按此处所见圣殿的样式，教中或有不少的人以为是指属灵的圣殿，即在福音时代所立主的教会(林前3:16)从属灵的方面看，教会固不愧为本处所记圣殿的实际，但看本处所载次序，当然更是指着在禧年国度里新灵交的、新样式的新秩序。 一、神殿的圣山 “殿的法则乃是如此:殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则”(43:12)。殿要建在圣山上，在山顶上，这山的全界．要称为至圣——是神至圣的所在。先知以赛亚说．“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。……登耶和华的山。奔雅各神的殿”(赛:2-3)。“你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山?耶和华必住这山，直到永远”(诗68:16)。哦!以色列的山啊。永久的山冈啊，你“四圈的全界要称为至圣”。圣经中常论到属灵的高山，亦可作此高山的预表，如:亚拉腊山为方舟停留之处，神所预备的救法，实现在山上，摩利亚山，亚伯拉罕献以撤，即圣殿的所在地；西乃山，即会幕图样——山上样式——所显示之地；加略山，救法成功；撖榄山，灵恩沛降；黑门山，耶稣与摩西以利亚同显现，天国有一度降临，将来神圣完备的救法圆满彰显时，即在锡安圣山。亦即本处所言永久的山冈，以色列的圣山了。 (一)此圣山要高出诸山——耶和华的山，要超乎诸山，高举过于万岭。此乃指主的政治，要超越诸国之上，而为万王之王。但此更指灵交灵能之高尚非比寻常。 (二)圣山四围要成为福源——“我必使他们与我山的四暖成为福源”(34:26)。当然这山必成为福源，不但于山的四围成为福源，也必成为全世界、物界、灵界的万福之源了。 (三)万民都要流归这山——“人对我说:‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。耶路撒冷啊．我们的脚站在你的门内。……众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常倒称赞耶和华的名。因为在那里设立……大卫家的宝座”(诗122:1-5)。“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来”(诗ll0:2)。所以“万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说:‘来吧!我们登耶和华的山……因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷’”(赛2:2-3)。此山更可为属灵高山，把人的灵性，带到最高地步。 二、山上的圣殿 当日摩西建造会幕，是按照“山上的样式”；所罗门建造圣殿，亦是照着神用手画出来的样式(代上28:19)。这禧年国度的圣殿，神预先指示的样式更详细完全。当以西结用先知眼光看圣殿图样时，想不到至今日已两千数百年还未实现，此可见神预言之真确与奇妙，因将来必要按照所言，一一实验。 (一)新建筑——圣殿是建于高山上(43:12)。新圣殿必须四围有墙(40:5)。圣殿要用祭司的房屋围绕(41:5-14)。圣殿地址四面有空地围绕(42:15-20)。祭坛的样式与尺度较前又高又大(43:13-17)。从40章至46章，多是论圣殿与圣殿中的规例，可见禧年中之宗教精神。 (二)新样式——保罗尝论及救恩有旧样、有新样；旧约仪文即旧样，新约的生命精义即新样。到干禧年新圣殿的样式所表明，当然更是新而又新了。我们把当日摩西的会幕样式，所罗门的圣殿的图样，与以西结所指示的图样一比，便知不同之处太多。样式不同，大小不同，圣器不同，建筑法等等皆不同，居然另成一个新圣殿。在此新圣殿中，最叫我们注意者，即看见祭坛特别高大．好像宣示我们于千禧年中救恩之显著(43:13-17)，因那时已“止住罪过，除尽罪恶，赎尽罪孽，引进永义”(但9:24)，赎罪之恩功，是格外彰显。 (三)新——论献祭(43:18-27)，论供圣职(44:1-31)，论复兴圣事(45-46章)，仅撒督子孙能作祭司(40:46)．心身未受割礼的人不准入圣殿(44:7-9)。 (四)新职事——有王在殿中尽职(45:16-17)，“王要从这门的廊进入……安息日，王所献与耶和华的燔祭……民进入，王也要在民中进入；民出去，王也要一同出去”(46:2-10)。王也有产业:“这地在以色列中必归王为业，我所立的王必不再欺压我的民”。“王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业”(45:8，46:l6)。此王是表明主耶稣，因耶稣是为王，亦为祭司。 三、殿中的荣耀 我们看十章与十一章，见耶和华的荣耀从圣殿出东门上升，离开了殿(10:18-19，11:22-23)；现在又看见那荣耀下降，再从东门进入殿中(43:4)。当摩西建造会幕已毕，行落成礼时，耶和华的荣耀就充满会幕。所罗门王建造圣殿已毕，行献殿礼时，亦见耶和华的荣耀充满圣殿，甚至祭司不能站立供职。本处又一而再地说:“以色列神的荣光从东而来。……耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。……他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地”(43:1-5，44:4)。 哦!耶和华的荣光充满了殿，曾充满摩西的会幕，又充满所罗门的圣殿，更是充满了属灵的圣殿，即主的真教会。这属灵的圣殿，真是建在属灵的巍巍圣山，高峨难攀；灵风恩雨之化力，活水江河之长流，神的慈爱如瀑布一般的浇下来；主的恩光，从重重密布的幽暗中透出，比雨后透过密云的彩虹，更加光华灿烂。幽暗的权势，由此胜过，恶魔的势力，由此消除，有多少被掳的人得了解放，瞎眼的人得以看见，受压制的得了自由。千千万万的白衣群众，都环绕宝座把荣耀归于神的羔羊，坐在宝座上的活物与长老，皆昼夜不住地唱荣耀得胜的。不久的将来，还要看见这无形属灵圣殿中所发的恩光灵光，要充满万有，要充满那在天上地下万有归一的荣耀世界。哈利路亚!以西结在此所见圣殿中所显的神荣，即千禧年中，神要荣耀他那荣耀的殿所显的荣耀。以西结看见神的荣光归回圣殿，不但是归回，更是要大大地彰显；所显圣山上有圣殿，圣殿中充满神荣: (一)此即政治的中心——主的国度政治是以什么为中心呢?即此荣耀的殿，或殿中的荣耀为中心。国度里一切设施，一切政令，皆由此而发，或说皆从荣耀中发出。国度里万事万物的结局与目的，无非为归荣耀于荣耀。 (二)亦即宗教的中心——此时“有声音从云彩里出来说:‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他’”。大政治家摩西，与大宗教家以利亚，决不能与主搭棚并列(太17:5)，以此时不需大政治家，亦无需大宗教家——只要听他。又有光明的云遮住他们——不见一人，只见耶稣。此时的宗教与政治，皆成了属灵的运动化力。荣耀殿中之荣耀，即人灵性感力中的感力，在人道德灵性中的权柄能力，恩功作用，是运化无穷，受用不尽的。 (三)为人生命生活的中心——此即人在荣耀快乐的世界中有荣耀的生命，荣耀的生活，荣耀的工作，对神有荣耀的崇拜，对人有荣耀的团契，凡事有荣耀的目的与结果；活在荣耀里，立于神荣耀的座前，一切的思想皆受了荣耀的洗礼，一切动作皆受了荣耀的变化，而表现出荣耀的人生。今世一切的失败亏惭，罪欲黑暗．皆在荣耀中消尽，生活在神的圣山与神同住，即把人的生活变成荣耀天使的生活，且胜于天使的生活了。哈利路亚! 神把禧年世界中，在圣山以上的圣殿中的神荣，显于以西结面前；以西结的眼睛，真真有福气。而且以西结身历其境在神荣耀里有一度的生活，这是何等快乐的事啊!我们今日读以西结书，亦好像与以西结同被带到以色列地，立在至高的山上，放开属灵的眼光，同看此荣耀圣山及荣耀圣殿中之荣耀，心旷神怡，不知自己是在地或在天了。哈利路亚! 第十一章 荣美地与全美城 (47章-48章) 圣经称犹太为荣美之地(但11:16，20，41)，耶路撒冷为全美城(哀2:15)。此荣美地与全美城，是什么时候名实相符呢?是士师时代吗?是列王时代吗?只有将来基督坐在大卫位上时，方无愧于是称。以西结书论犹太复兴，于最后两章，可实际彰显荣美地与全美城之荣耀。 一、二水合流(49:1-12) 犹太地自北而南原有约旦河流，于禧年时期，有活水自圣殿流出，经过祭坛向东流去，流到亚拉巴与约旦河合流，一同入海，其中实含有最深的意义: (一)约旦河流之改变按约旦是下降之意，约旦河自北而南，逐渐下流至海，经过七个阶段，较海平线低2600华市尺，适如主耶稣降卑有七阶段之经过(腓2:6-8)。且约旦河状如蛇形，表明主耶稣亦如蛇被人举起来(约3:14)。河流之终归，即是死海，表明从亚当来的生命流(书3:16)，结果即死。这约旦河，流过犹太全地，好象主耶稣把自己降世为人的形状，印在犹太地上，表明犹太地是属他的，终必全归于他的一种印证。当以色列会众抬着约柜过约旦河的时候．约旦河流遣然断绝，即从亚当城流来的水。从老亚当来的生命流，遽然断绝。更可庆幸的，是经过自圣殿流出来的生命江河的活水，到二水合流的时候，一切苦水，就都变甜了；约旦河流中自亚当流来的罪孽的苦毒，就都消除净尽了。 (二)生命活水之畅流从圣殿中流出的活水江河，可以表明救恩的河流，更可表明灵恩的河流，这虽是干禧年中的景象，也是历代教会中蒙救恩得灵恩的表象。 1、自宝座涌出向东而流，即向着神的荣耀而流。经过祭坛。并从门槛下往东流(47:1)。 2、水越流越深是表明人的经验不等；量一千肘漫过脚——信仰的脚跟——即信仰坚定；量二千肘漫过膝，即祈祷有力；量三千肘漫过腰，即越有能力，有爱心为主工作；再则漫过顶，即把荣耀思想都归主，再不见我自己，以后即成了江河；下流到亚拉巴海，与约旦——救恩河合流，即大显荣耀的盛况。 3、苦水皆变甜凡河水流过之处，不论人心、家庭、社会中的苦水，都变甜了。 4、产物丰盛河中满了鱼，满了大鱼；两岸果树荣盛，月结新果；生活即成了隐基底——快乐之源；此时，结果丰美。盐海或死海，亦改名为东海了。 二、地界扩展(47:13-20) (一)神应许亚伯拉罕之言必验——神当日曾应许亚伯拉罕，且与他立约说:“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”(创15:18-20)。此言至今尚未应验；当约书亚率会众进迦南时，仅约旦河西一部分与约旦河东二支派半之地，其余约旦河东尚有最大部分，亦去埃及河与伯拉大河地界尚远。但神的话必要应验，他的约决不能废。所以到以色列人再回国时，即必实验帕勒斯听之约，将犹大圣地全境，皆归以色列民了。读者若将当日即从埃及上来时，犹太十二支派所占有的地图，与犹太人再回国时所分据的地业(47:13，48:29)，各画一地图相比较，必显然看出地界之大不同。 (二)帕勒斯听地之四界划清——“地的四界乃是如此:北界从大海往希特伦直到西达达口。又往哈马……北边以哈马地为界。这是北界。东界在浩兰、大马色、基列和以色列地的中间……量到东海。这是东界。南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。西界就是大海，从南界直至哈马口对面之地。这是西界”。此地界是神应许亚伯拉罕的，他的应许永不落空。此界是神量给以色列的，“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处”。此有形的地界，乃是表明神量给我们属灵的地业；我们最美的地业，即耶和华自己。“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。……我的产业实在美好”(诗16:5-6)。 三、区分地业(47:21，48:29) 这迦南是荣美之地，此时因经过救恩河——约旦河，与灵恩河——圣殿流来的活水；二水合流所显恩泽化力，即真无愧为荣美之地。此时应验帕勒斯听之约，以色列民众回来重分地业，各支派于荣美地上各得一份，是何等福乐! (一)外人亦于地业有分——“要拈阄分这地为业，归于自己和你们中间寄居的外人……要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的”(47:22-23)。 (二)与原来的分配不同——此时所重分的地业，打开地图一看，和原来约书亚所分配地业的次序完全不同。此时所分次序，既不按照约书亚的次序，也不按照他们长幼的次序，亦非照着雅各或摩西为他们祝福的次序。这其中有何意义呢?按此时虽是拈阄分配，其中确是有神的旨意。如但支派在圣殿以北，是七支派中最北边的；原来是从北而南的第七支派，按灵意说，这是在前的在后了；且去圣殿最远，因为他是首先拜偶像的。流便原在约旦河东，此时则与犹大并列，与圣殿仅隔一支派，这可表明此时神不再记念他的罪过。犹大，便雅悯，在大卫国度里是耶路撒冷的本地人，所以他们即靠圣城与圣殿最近。 (三)利未祭司与王皆有地业——此时利未人，除了享受神所赐的份，亦有所分的产业(48:l3-14)。王亦有产业，在圣供地两旁之余地，要归王为业(48:21-22)。 (四)有圣供地与俗地——圣供地是全圣地中至圣之地，“这圣供地要归与祭司……这地要归于撒督的子孙中成为圣的祭司……当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。这要归与他们为供地，是全地中至圣的”(48:10-12)。此外靠利未人与圣供地，“前面……要作俗用，作为造城盖房郊野之地”(48:15)。靠近圣地，何以又有俗地呢?此圣俗之分，是因非为神用，而为平常事用，即为俗地；且以越靠近圣地即越显为俗，神说“我在亲近我的人中要显为圣。”(利10:3)且是更显为圣。 (五)圣殿居圣地中央——在圣殿以北有七支派，圣殿以南有五支派，并有利未之地与王地，并圣供地，圣殿适居其中；表明以色列国，与以色列民族，即以圣殿为中心。 四、重建圣城(48:30-35) 在以西结书的末了，叫我们看一座圣城，这也是本书的总结。以西结看这城异象的时候，适当圣城被焚毁的时候，这个圣城的异象，叫我们看见圣城被焚毁，即圣城重建的初步。欲有新的建设，须先有旧的破坏。最奇妙的，是在旧的破坏之前，即先有新的图样显在先知面前了。 (一)新城四围——城的四面各有四千五百肘，四围共有一万八于肘，这就是说，城是正方的。此时先知所见的城，是正方的，殿是正方的，至圣所与祭坛等皆是正方的。使徒约翰所见将来的新耶路撒冷，不但是正方，且是立方，长、宽、高都是一样，各有四千里。本处所言虽不甚详明，却是不详明而详明．叫我们确信有一座永生神的城邑，在锡安山(来l2:22)。 (二)新城的门——新城四面各有四千五百肘，每面有三门，四面有十二门，写十二支派的名字。其中亦有利未门，约瑟门。普通论十二支派，总是以玛拿西与以法莲为二支派，此时则以约瑟总括二支派，把利未的名字放进去，即各支派皆有一门，且皆有自己的门。启示录内约翰所见的新耶路撒冷，也是以十二支派为门(启2l:l2-l3)，十二门上写十二支派的名字。这是表明“救恩是从犹太人出来的”(约4:22)。人进圣城必是要借着犹太人所预备的救恩。 (三)新城的名字——这城的名字，必称为耶和华的所在”(48:35)。意即以马内利，神与人同住。此城原名耶路撒冷，意即平安；今称耶和华的所在，即平安之来源，与平安之实际。主能给我们平安，与主同在即平安中的平安。那些被掳而归的犹太人，一看到城的名字，即快乐了，平安了，因耶和华与他们同在。本书的末后一句，即以主为城的名字——“耶和华同在”为结束，这是何等荣耀啊!先知讲来讲去，讲到耶和华同在，即达到写书的目的了。是的，这是人的目的，也是神的目的。 在本书末后两章，我们看见有两道河(47章)，一道河即约旦河——代表救恩河；一道即活水江河——代表灵恩河。因为这两遭河合流的能力，全犹太地即改观，而无愧称为荣美之地，于此荣美之地，即实现一座全美城，一座荣耀的殿，即彰显了神荣耀中的荣耀。全美城，“称为耶和华的所在，”神既与人同住，亦即实现了人福乐中的福乐。今日教会所最需要的，亦即救恩河与灵恩河两道河的合流。我们固然需要救恩河的灌溉}亦不能缺少灵恩河的充溢。经过了救恩河的灌溉，即作了得救的人；还需要经过灵恩河的充溢，方能成为有丰盛生命的人。几时教会经过这两道河的合流，几时教会即表现荣美地全美城的盛况了，哈利路亚，哈利路亚! 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