5. 大道规范简体版（最新版本）（禅师修整推广版）

大道系列丛书第五册–大道崇心主席　文衡圣帝1998年3月17日　戊寅年二月十九日二）大道真诠已缴书　　崇心道场承无私上天弘扬真理显　　恭接懿旨再作着今夜恭接　无极懿旨降堂颁示，命派本堂　福德正神与　城隍于十五里外接驾；命派本堂　二、　三关圣帝及　济公活佛于十里外接驾，其余神人与无极大道院众灵修士等，按顺序排班候驾不得失仪。无极驾前　许飞琼仙姑大道系列的天书　　大道真诠扬普渡懿敕道场再接旨　　崇心堂中著作殊恭承无极懿旨降堂，神人俯伏，不得失仪！懿　旨　开　读钦　奉无极皇母大天尊　懿旨曰母居理天圣地，虞观南赡部洲众灵儿，沉沦于五浊恶世，难以归面见　母娘，故令　为娘时常倚门盼灵儿归返，也因　母心难同落凡众灵儿心灵相接，以致无法畅心灵之接合，更是心之所泣！今懿敕道场崇心堂立堂一载半中，已著作大道归、大道真诠两册天书，无非是替　母娘引渡众灵儿归返，畅真理步向无极天梯，此种条件更实际累积归返无极资粮，是为当今时代所能倚重道场。尤以理儿能坚志不拔，完成天命与　母命，实令　为娘十分欣慰！今再特降天书乙部，题其颜曰大道规范，能同大道系列相互结合、相互辉映，引渡沉沦凡尘众原灵归返天梯，直无极圣界，乃　母所盼。旨到之日逢上课期著作，早日出版发行寿世，命派　南屏道济古佛为主着仙师，三界高真为陪着仙师，再接理天归乡资本，缔造崇心道场有更大的天命，神人坚志完成，以慰　母心渡归灵儿返，神人叩首谢恩。勿负　母意矢志完成毋怠毋忽完成圣命无极皇母颁示　懿旨于无极大道院　懿敕崇心堂天运戊寅年二月十九日戍时恭贺崇心诸神人，再接　皇母懿旨续着天书，实堪道贺，吾无极缴旨。无极驾前副主席麻仙姑大道系列再著作　　大道规范承天着无极颁旨接天命　　崇心道场真理殊续接昊天玉旨降堂，命派本堂　普贤菩萨与观音菩萨于十里外接驾；命派本堂　济公活佛及　虚空彩云仙姑于五里外接驾，其余神人及无极大道院众灵修士，亦同排班候驾，不得失仪！钦差大臣　李太白仙翁崇心荣幸再接旨　　续着天书渡灵子大道规范阐修持　　戮力完成作付梓钦奉昊天玉旨降堂，神人俯伏，不得失仪！玉　旨　开　读钦　奉玉皇大天尊玄灵高上帝　玉旨曰朕居灵霄宝殿，掌管三教教化修持，为五教共尊，欲广渡众生能彰真如、显佛性，每每用尽心思，无非期盼早日能归引原灵成就自己、成就众生，方方阐教、处处开堂，冀望九二原灵皆能归返无极仙乡！懿敕崇心堂：丙子年八月初一日立堂后，即展开著作圣务，并以真理弘扬广渡众生来成就，实令　　朕心安慰；今完成大道归、大道真诠两册天书，再合大道心灯、大道天德已集合成：大道系列天书。正是作为广引修持者，破除修持迷障来归，如今大道真诠已缴书，颇受各方肯定；　朕非常心悦，再颁旨一道题其书名大道规范，命派由济公活佛为主着仙师，三界高真为陪着仙师。谨订于：戊寅年二月十九日接旨开着后，也于戊寅年六月廿四日缴书天庭，早日著作完成殊胜大道系列天书颁行寿世，以广渡原灵来成就，提升成长超越归，是以人世间来达到目标！　勿负　朕意钦哉勿忽神人叩首谢恩玉皇大天尊玄灵高上帝降　玉诏于无极大道院　懿敕崇心堂天运戊寅年二月十九日玉旨宣读完毕，　吾老仙太白金星真是高兴，钦带　玉旨宣读，来会崇心诸神人等，恭贺之！恭贺之！在现今很少宛如崇心机缘，短短二载共着三册天书；惟崇心能实行，实得之，可喜可贺！好！太高兴了！哈哈哈！吾天缴旨，大家再会！崇心正主席　虚空上人崇心再接着书旨　　大道规范引迷失及早准备续著作　　戮力完成答恩滋今夜恭祝　南海古佛佛诞与大道真诠缴书天庭，再续恭接　上天旨意，著作大道系列之五大道规范，能成就众生于现世，必要化解修持迷途，更是崇心应行圣务，必须全力以赴达成圣命，叩谢天恩！南海古佛1998年3月20日　戊寅年二月廿二日五）大道系列普天下　　南海古佛降来驾上台会生著作序　　崇心善缘得正发序一崇心大道系列天书，是以真理阐扬成就众生，又上天本意由当今时代行使，对芸芸众生得天地护佑，必须具备普化资粮，以殊胜真理成就众生，彰显自性佛体，进入现世是人道做基础，落实人世间即入世作为！大道规范是以修持为依归，在修持过程，将往昔不良习气来改变，做自己主人，将自性佛体行持大乘菩萨行觉有情境界，入于莲花佛果国）位阶，必以人道作依循、作根基，才不会背离人世间作为。也就不能跳脱人道润生，而直接进入地道与天道过程，这是不可能！在人世间就是将自己累世业因，必要完消业果改造界，破除往昔冤业了结才能消除，也使自己无任何牵挂，入于修持顺境过程！大道系列天书弘扬普化过程，皆由崇心诸贤生心力奉献来达成，也集合各人力量所发挥汇集在一起，即形成一股牢不可破大力量，人多就好办事，才能在普化过程中，替自己及替众生，也替　上苍来宣扬真理。给予自己有成就改造资本，就能由宣化过程，建立牢不可拔资粮，也在此期所教化的，正是培育往后师资与宣讲人才，更是崇心建立往后无极大道学院根基，也作为宣化基础，是为序！南海古佛　降序一于无极大道院　懿敕崇心堂天运戊寅年二月廿二日戌时南屏道济古佛老衲又来了　崇心著书啦　大道规范书　天地德泽滋无极颁降旨　道济为主着　崇心真特殊　理笔再辛苦诸生更突出　续接天意资　弘扬又普渡　才是好灵子改造业因除　了消冤债无　降来崇心着　更把大道顾皇母德意主　昊天玉帝慈　再创善功筑　必得归返悟序二哈哈！老衲又荣幸著作大道规范主着仙师，对崇心能得一系列著作大道天书，正是　上苍德意，也是崇心诸贤生能经得起　上苍考磨，又是理笔坚志在最困难过程中，能将普化工作再续造。不怕任何困难，更是苦在内心又难以言喻！真是相当感心啦！必要好好努力，虽然是短暂不如意，往后可明白　上苍待崇心之不薄！期盼再接再厉，继续著作更殊胜大道系列天书因缘，引渡原灵彰显佛性，成就自性佛体，是自渡自悟而归，老衲愿相助一臂之力，是为序！南屏道济古佛　降序于无极大道院　懿敕崇心堂天运戊寅年二月廿二日戌时崇心大主席　南天文衡圣帝南赡部洲拯苍生　　天道无私德为真文章功德盖天地　　衡量果报自心臻圣示降来着作序　　帝心慈爱理笔契降归崇心大主席　　偈勉诸生皆成器序三崇心能得　上苍厚爱，正是有一部大道系列天书再续著作，此为普化众生引渡苍生归返，因为当今天时紧急，诸天仙佛心急如焚之际，故而方方阐教、处处开堂，无非是在此叔世沉迷中，拯救原灵来归返！更能促成自我在修持路径，破除无明迷思与盲点，才是大道规范著作本意！崇心堂能得天独厚，不是没有原因的，正是有坚志不拔毅力，又在短时间能如期出书普化，也在现今宗教却是少见之！正是理笔能秉持，代天普化重责大任肩担之！可喜可贺！大道规范再续著作，必有丰富成就众生资粮！能成就自己，必能成就人类众生，才是归所必须具备资本，正是在现今当中建立道学基础作根基。必能融合：儒、道、释、天道、耶、之精华，成就众生，具备慈悲喜舍、博爱平等心态与作为，才是崇心教化根本，往后必能成就无极大道学院教化资粮，盼之！盼之！是为序！南天文衡圣帝　崇心大主席降序于无极大道院　懿敕崇心堂天运戊寅年二月廿二日戌时南屏道济古佛1998年3月24日　戊寅年二月廿六日二）大道规范着首章　　道济古佛先来端崇心道场着天书　　人生目的为世彰第一　人生目的有情众生落凡即迷失先天本质，在人世间就只为人类种种行径形成一切开端，人世间就必要有生活过程，才能让自己适合人类生存环境；有情众生皆以生活为目的，又以生活而生活，也为生活而生活。人类在日常生活，即不能脱离这一关！所以必要适合人类生存环境，才能作为人生基本要素！倘若也仅是为润生方式来生存而已，在对现今时代上苍所给予众生，确实具足：福报、福分、福泽于人世间。现今时代环境，人类众生就是最有福报，也是往昔所不能及，而今早已经具备过去时空所没有条件；这是在对上天演绎过程，也是人类进化过程！在其中最大与最终目的，就要众生皆能归返原来降生处。即是归无极仙乡主要任务！众生原本来自无极天界，皆是　上苍所眷顾灵子，有情众生原居天上却无天上气质，故而降于凡尘，也就是先天佛子降凡来；　上天皆是一律平等，也一视同仁善待每一位众生。只是落凡之后受五尘境影响，在凡尘就迷失先天具备本质！此种在上苍而言：欲降凡众生即众佛子）皆能归超识，若能返无极仙乡，才是此期必要了知殊胜圣务，此是人类众生甚难明白之迷障！人类生存目的：创造人类福祉，继起宇宙生命大结合，更是创造人类福祉及万物德泽，又人类生活目的，并非仅是为生活而生活，必要在人世间行持，大乘菩萨行觉有情境界，才能达至莲花佛国果）位阶。倘若跳脱人道生存这一关，只是缘木求鱼，又人类并非仅为日常生活而已，虽然通货通用货币）在对众生是很可爱又很实际，有时却无法用通货买万金躯体，若无身体纵有万贯家财，有何益？又有何用？若是欠缺通货金钱）这一关，即难以游走四方，必要有通货具足，就是在对润生必会有基本要求，虽然不是十分必要性来具足，但是若欠缺必难以生存于现世，即无法在人世间有十足生存舒适、顺遂生活。通货具足与福报阴德，就有相当大关连，是在对通货形成在人世间，正是人类众生最爱与必须具备！不论修持任何宗教道脉当中，皆离不开通货基本要求，又在道场尤以通货具足，才能方便好办事。就能利己而利人，利他而利大众，广宣教化亦要通货才能相互润合，若在福报不能具足之时，也就欠缺通货所具足，必要改造通货含因累积，就要加强通货这一关的厚缘，才能使润生通货能具足，促成一家和乐。针对人群应用通货汇集；倘若不能具足于福报，仅一味以出世观念，而不作入世基础根基，又如何让自己与众生，能有实质利己、利他润生动作？也就是太难了！在于人类生活目的又是何？无非是要改造生活质量，就要先具备福与慧两者能具足，在对福与慧两者中，必须慧要比福长来具备；假如慧不能比福长之时，有时会因福长迷失自己，甚且造下无边罪孽，又甚难了知！人世间就要慧比福更具足，才不会因无明而造业，也不会让自己入于轮之中，必要了知福与慧能相辅相成的，才会在人世间有智慧与福报两相具足，就不会因欠缺福分，又进入于修持困境。当今时代已经不同于往昔，人类皆向钱前）看，更是追求物欲与生活享受，又受物欲役）所使，鲜少追求心灵落实精神领域，也对人类：应追寻行持大乘菩萨道、觉有情境界，达至莲花佛国果）极乐世界！崇心著作整系列大道系列天书，每一册皆在阐述大乘菩萨道境界，无非要众生在人世间作改造、作修持调整；不必等到殁度之后，再来论功果与品位，就是在人世间早已具足菩萨道觉有情境界。大道系列天书：对众生心性提升与转化，能达至人世间改造以往不良含因与业果，又菩萨畏因、众生畏果是由人世间来行使有情众生大圣务，是否欲待至殁度后再来论成就否？当下即可了知，细思可明白矣！人类生存何目的吃喝拉撤睡而已传宗接代作润生安饱全家无忧虑如果只是为这样根本障碍难端详提升成长来学习超越归返天航大道规范：首著作阐述整册原意，皆由众生领悟来成就人世间修持改造，能通过人间含因转化，必要有福与慧两者皆具足，才是真正福泽于天地众生；期盼崇心诸贤生能明了　上苍普化原意！南海古佛1998年3月27日　戊寅年二月廿九日五）南海古佛降来临　　崇心诸生虔恭迎大道规范着次　　行菩萨道觉有情第二　行菩萨道人生目的不论有修与无修过程，必以自己所行所为符合　上苍原意，才能称得上无私无为奉献者，又人生目的不仅为生活而生活，尚且由自己所行所为，必要符合于天地良心又能造福众生，才是行持菩萨道所具备。处于现今时代，人类皆不知该如何行持菩萨道？就要通过宗教的教化熏陶，促使自己能以无私无为的方式，不求功德也不为自己，也不为应行作用所障碍，皆可能达至　上苍原意，能让自己造就行持人生菩萨道！人类众生在凡尘通过宗教所教化，给予自己学习该如何无私又无为牺牲奉献？又人类众生在凡尘，难免都会有很多奇毛怪脾，应如何改进此种奇毛怪脾？不使自己执着固化，才能彰显人世间行持菩萨道作为。大道系列天书阐述人世间，如何行持觉有情菩萨境界，达至莲花佛国果）位阶？在人世间成就自己又能成就众生，这一切作为皆离不开人造因，必可造好因成善果，人能行持菩萨境界达至佛果位阶。人世间必要通过，宗教所教化及熏陶过程，就可让自己不受业因来磨，不受业果来缠报，如此必能转化业因成善果，就会在人世间因有修持入于菩萨境界，亦能转化业障来变化气质，而改变累世含因。人世间生活目的，无非要自己能学习殊胜真理，可建立不可移改思想观念，正是在于多闻过程，又以闻、思、修而成为智者，即在善知识导引成就自己来提升，能多闻即可增加人生阅历。亦在于：多听、多看、多思，由闻思修，成就自己无明削减；所以菩萨道为觉有情境界，就必要具备布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧施行，最主要！必需以智慧为起头，又以布施来成就福德累积。福与慧两者都要具足，再行持于修持提升，是以持戒、忍辱、精进、禅定给予自己能行持六度万行波罗蜜，即能通过菩萨境界，又以自己心念意识来转换人生不良累世因果业障。凡尘众生皆是　上苍一体所爱、所眷顾之佛子，又　上苍皆盼望每一位佛子，都能真正以菩萨道境界入于佛果位阶；每一位众生也都是佛之化身，即由法身、报身、应身中应化于人世间重新改造调整。又以三身，必要通过三际迁流过程，才能在于凡尘将三身：报身、化身、应身，即由三际迁流组合，就能通过以：过去、现在、未来、当下成就自己及成就众生，人类来自无极也来自　上苍，每一位都是佛之应化身。也都是佛子种）个体，该如何彰显自性佛体？正是由人世间来行持六度万行波罗蜜，达至菩萨境界；所以人生于世，在于每一个环节都是经验累积，不论过往已成就还是尚未成就，也都必要时时温故而知新。人生在于温故而知新给予再教育机会，人类众生难免都欠缺经验累积与组合，就由一次次失败过程，给予再教育机会，必要改变过去不良习气与因果业报，来成就当下修整，也就是不可重蹈覆辙！再次给予！适时导引与教育成就良机，就是经验累积再次组合！在对修持过程，无非是要改进往昔错误，来纠正偏差行径，也由改正中得到人世经验组合，就能把生存经验落实于生活当中，必会有受益。有时在一件事情来时，应该是很容易就能通过的，但在人为思想又将其复杂化了，也就形成复杂之后，又无法很简单通过；必受困难来扰乱自心；此种问题可以对自己做为，来了知是自己无明或是迷障关系。人世间种种经验累积，由明悟改进无明初始，即是在觉有情领悟而达成；人生于世能觉悟往昔错误经验，作修整自己经验累积，在对思想体系再组合，如此必可由领悟达至觉性了知所体证。自己能明悟，能否达至觉者即智者？否则在人世间必受无明来干扰，在对人世间，必要通过思想体系统合，才可能给予自己成就明悟过程，即是觉者也是智者，必能如实受益、也能受益众生。菩萨道上来行持人飢己飢福泽资不分人种与万物慈愍众生更如实觉悟有情众苍生教化因缘必要呈良善美好来施行无畏施中阴骘深人类众生因未明如何了觉？如何明悟？即在无明与未知遭受困境、厄殃来磨身心，正是经验未通达之故，才会招受横逆与不如意阻挡；人生即是此种作为，就要提升于闻思修思想，达至人生改造过程。人能行大乘菩萨行，菩萨亦希望众生能坚志不退，在凡尘中当行持，不寄望于下世，应在此世已是菩萨行、菩萨道、菩萨体，在对人世间必有相当如实性：知识与智慧应用，才会有良好成长！此种！就不受时空与三际迁流所限制，更由当下来成就自己佛性彰显，在本身自性显现于自体当中，必可见至光明本性，圆沱沱之佛性！北极玄天上帝1998年3月31日　戊寅年三月初四日二）北开大道渡迷黎　　极乐世界真天地玄天降着规范书　　上帝上求下化起第三　上求下化众生于现世能行菩萨道，必要有相当信心与愿力，又所行所为不仅是为自己更是为众生，也就能自利而利他，正是当今时代众生要了知过程；能上求智慧必以自己能上行下效作为，改变自己思想观念！必要在利己方面所成就资粮，来转化成为利他作为，也要具备无私无为、牺牲奉献精神，才有可能再利他；若连自己都无法温饱之时，又何来能利他？又连自己都无法转换业因之时，想要利他，无异是缘木求鱼！大乘菩萨精神作为，是在利己之后更能利他，才能行持在大乘菩萨道所应行任务；人生于世不仅是为修持而修持，亦不仅为生活而生活，要具足智慧与福报能利于自己具足之后，再能利他而成就。必要能按部就班，来行持大乘菩萨行觉有情，更是达成觉悟情境界；人生于世能明悟也就能了知觉性，觉悟情在人世间必有觉有情作为，就会在觉悟之后，更能成就有情众生。菩萨应行之道，再迈向佛性关键，就比较容易达成；人生若不能觉悟时，有情众生亦难以成全！所以觉有情正是菩萨之行径，觉悟情才入于佛性位阶，众生皆盼望在觉有情领域，达成莲花佛国果）位阶。倘若不进入觉悟情领域与作为，必难以进入佛性世界来成长，也因此上求智慧、下化众生，正是觉有情菩萨所应行之要务，能入于觉悟情境界，才是真正踏入佛性大门之第一层而已，尚未达及中心点。若无上求智慧、下化众生，又如何能具足智慧与福报？人生所追求的，无非是直入于佛性世界提升超越，若无法在觉悟情作脚注之时，想敲开佛性大门恐怕无法成就其本源。上求是永无止境之境界，在对无明追索探究，若能以无之无无明必可成就无明来开创；又一切众生与佛菩萨，若欠缺智慧与经验累积时，必难以成就无明探究，也在无明，正是一切智慧与经验累积转化点。更是反面来成就，众生与佛菩萨所觉悟，必能了知觉悟是在现世当中，通过经验借与及成长，否则任何众生、佛菩萨，必难以通过自身体悟过程，必是在于自心体证所印验，不如此，又何来能有经验传承，而成为智慧？即由：无之无明中达至了悟过程，人生于世是如此，仙佛菩萨亦是如此；若无亲身体验印证，以及对整体心历组合，在觉悟情作生存所体验时，必难以成就；必要由无明转换成为经验、智慧，就能了知当下受益！假如！下一次再有相同机会，就很容易来过关，因为能掌握事端来龙去脉，所以才有迹可寻之；人生追求无明转换，而成为智慧相叠累积，才能有足够下化有情众生资本所具备；否则！又如何提供众生有转换天机？上求智慧作下化人间教育不同挂若能明识超越义上升下坠两分抓下化传承本应该一代也要传一代知识经验前人得应用得宜少阻碍人生是如此，佛菩萨亦是如此，才能真正作为改造资本，必要有上求智慧能提供经验，而具备能有下化众生来成就与转换；必要通过觉有情菩萨境界，就能入于觉悟情佛性世界这是千真万确！若是想要敲开佛性智慧，开展莲花佛国第一步骤，众生愿意否？要由大乘菩萨觉有情，正是一步一步来达至成就，如此作为；期盼在于觉有情成就觉悟情有情世界，进入佛性世界莲花佛国，必能轻而易举！九天司命真君1998年4月3日　戊寅年三月初七日五）九天无极降本灵　　司命护佑苍生行真君降来着规范　　自利利他是本心第四　自利利他人类众生在凡尘，如何以大乘菩萨行作为，来造就自己成长，给予自己具足丰富资粮之后，方有能力来下化于人类众生，就必要能上求自利，才能下化而利他，亦能自利之后再能利他，正是相当殊胜来提升。必要具备大慈悲、大智慧、大愿力结合，才能具足在人世间施行，因众生正是凡人，也就没有仙佛神通力量，必以慈悲喜舍才能做到引渡功效，对自己自利具足之后再行利他，也就是众生必要了知功课！上求自利之后再行利他行为，必要具足丰富资粮使之不缺，若在资粮具足时，就要由自己来掌握经验累积，才有能力再利他；此种必要具备有经验，能在人世间有所作为也才会有所奉献，可造就未来成长依据。人来自无极、也来自于　上苍，但是皆没有无极与上苍气质与神通力量，又因尘垢所堆积，将原本圣躯受凡尘污秽蒙垢了，对自己也已经增加躯体重量，又因重量增加致使在凡尘当中，无法有轻盈天体圣躯之能量。欲归返先天无极，众生认为有此种条件否？若连自己都不能自利了，又如何能利他否？上求下化是众生在菩萨道上，所应具备条件与思想观念；又在上求中即可将资粮来应用，进而转化为下化基本条件。人类皆由无明，给予自己有学习经验传承，就由教育及教化成长当中，才能改变无明固化之思想观念，也由无明来进入宗教修持，让自己不会遭逢更多无明，又对修持无非是要改变思想观念来转化。一次次修持改造，每每将修持过程转换不良习气，就能让自己受益之后，才能再利益他人，这是自利利他基本要求；上求自利，必要先建立基础之后，更由圣神仙佛所教导与传承，学习仙佛经验与脚程。自己能自足了，欲下化众生则比较容易，否则自己都无明与无经验，又那里能有资粮，来下化众生？是对下化步骤必难以成立；但如果具备一份真心，必然可以感动对方，若无法成全对方时，就无法达至成就位阶。不论入于任何宗教修子，皆盼望自己能多多吸收圣神仙佛教导，就能把良好东西分享给周围亲友，必要具备丰富资粮与经验，才能有下化利他动作，正是由每一个人知识经验分享，能有受益。下化利他：正是由对方感触，也在于主、客观两者，必须要相互辉映、相互印心，才能具足下化利他动作，由于主观与客观这两者必须齐备，才能达至圆满阶段，否则！仅是一头热之时，不知对方感触又如何？如何来下化利他？必要用热心、信心、耐心这三心相互结合；若无热心，即难以成就持续努力，若无信心在对方客观立场，而受排斥之时，就难有资粮作引渡，正是在未问前就被考倒了，又如何增加信心？所以！必要多勤学真理，能博学多闻，亦由对方问答能对答如流，可由潜移默化来成就对方；这时候就必要具备耐心条件，若无具备耐心，也就无法能将对方客观）来引渡，以及转化思想观念。必须具备耐心才是最重要，有时道场成全教化众生之时，耐心往往会比信心、热心来得更有用处；上求自利、下化利他，必要通过菩萨道觉有情之作为，而达至觉悟情众生，引渡众生来归返！人生目的乃是行菩萨道，必须上求智慧才能下化众生来归引，此种就先要自己自利之后，才有丰富资粮更能利他成就，在对人类众生无明与迷障，就是如此来化除及提升。大道规范所著作原意即在于此，由菩萨道行持作为而泽润众生，不但崇心圣务也是诸贤生圣务，更是天下众生圣务，此期是由引渡作归返，更是真正在人世间行持菩萨道位阶，才能有所成就。人生是如此，仙佛也是如此，天地人皆在引渡众生彰显佛性，成就于莲花佛国果）位阶，其成就必能有所丰硕！并非只是短视众生所能明了，必要能先利益自己之后更能利益众生。天地对人类众生：来造大公必有所相互辉映，倘若己利之后，又无法再利他之时，会形成自私行为，正因天地是大公而无私，人类是有私无大公，此种就是众生自己所选择而决定。人生如此，　上苍如此，天地日月星辰亦是如此，相互照耀大地众生欣欣向荣来成长，才能将菩萨大乘之道行持于自己，也行持于人世间，是对所有人类众生行持来提升自己，必能利益众生。自利利他福泽具自己必要有根基知识满盈做教育利己利人好福气利他条件观对象并非所有都一样别人感觉有受益泽利他人兆吉祥此种条件，何愁人生中不能成就？寄盼，就不要等待下世再来论成就，乃是谬言；盼望众生皆在有情世界中：超越自己、超越轮、超越因果、超越业力；这样必能转变含因，而达至自我改造！戊寅值年太岁　曾光星君1998年4月7日　戊寅年三月十一日二）戊寅太岁佑苍生　　星君慈悲众生成曾光降来懿敕堂　　牺牲奉献诚亦真第五　牺牲奉献众生能在凡尘具备下化资粮，就要先自利之后方能再利他，必要先具备自己富足，才会有能力再造福众生，利他举动是自己富足之后，就会有福余来行利他作为，又这种也就是人世间应行事务。若能牺牲自己所爱，又是自己所拥有，就在牺牲是自己心甘情愿，能有无私与无为奉献；人生必要具足丰富资粮，能享受牺牲与真心奉献，不求功德也不求自利，能长久行持于天地间，正是最大功德者。人间有爱、天地有情，能给大地众生有富足良机，必要先有富足之后，才能有足余来奉献给他人，又在牺牲奉献正是自己心甘情愿，绝没有任何一丝勉强与不愿，才是真正达至无为目的。能牺牲不一定能奉献，能奉献不一定心甘又情愿，皆在自心所为与自心所造，又在牺牲奉献后，不可存有对未来果报，以及福德多寡之惦记，此种观念根本是不该有，就是在牺牲奉献之后，也没有行功德念头。这样反而会在无为当中，能成就自己功德，在无形与不知不觉当中，即是凡间所云阴德与阴骘，能牺牲必要能奉献，能奉献必须心甘又情愿，才能具足无为心态与过程！此种条件对未来就有良善获。人生每一个事务起始与终止，都是在有为与有所作为当中，很难达至无为境界，现今时代因宗教所教化，逐渐将无为立论与观念，建立众生心念；故有诸多众生能行无私、无为，根本都没有求功德念头。所以！能自然而然行使任何事务，都不求报、不求功德，却能在有为中行使无为境界，以不求功德，不求报心态处世，即能给天地所钦仰；人类必由教化与观念即在于此，才能真正行持大乘菩萨行境界！就在有所作为当中，行使无为之过程，也因天地皆无为，人类是有所作为必在有所作为，来融合无为才可能有牺牲奉献，也不存有任何功德与报念头，这就是阴骘，又人世间甚少有作为。人来自于天地间，又生存于人间：该如何学习天地大爱散播于人世间？即是此期所教化任务；否则众生只为自己生存，而不管万物众生生存，也就欠缺仁慈与德性两者之相互结合，必难以成就众生大爱。天地有情、众生有爱，是必要相辅相成，才能有牺牲与奉献，人生如此、万物亦如此、天地更如此！众生可否细细思想？天地万物众生，能否具备于此种大博爱精神，一体而护佑与眷顾之？菩萨道之觉有情，正是能牺牲与奉献，无私又无为，天地必还其大公，给予其私之德性，然而！有公必有私，先公而后有　上苍赐予私之德性，众生具足阴骘福德，必能成就人间福田与福报！如果给予天地众生有情又有爱之时，必会给予万物有相同条件与待遇，人类虽然具备万物之灵长，但是不可无故戕害其他动植物，必要与万物共同一体而护佑，就能够有长享福泽于人世间。人类开创过程，自从有人类开始后，即因人有思想观念思考，能转变天地造化，更与万物苍生平等共荣共生，能达至万物一体共同来成就！天地不会让人类有太过分作为，天地欲反扑人类正是太容易了。人定胜天亦要　上苍能应允与容许，否则！自古迄今又有哪一位能通过阴阳组合，而长久生存在于人世间？皆是人类难以胜天的，可将人性本来发挥到极点，散发大博爱精神，就是佛性阐扬！牺牲与奉献，正是两者不可分离组合，能牺牲不一定能奉献，能奉献不一定要牺牲；必要两者相互组合才有牺牲与奉献，奉献也要心甘又情愿，无私无为，才能达至菩萨行第一课程而已。人类具足福报，又如何在有福余之时，能德泽于欠缺福报众生？因此必要能有盈余、富足、丰硕之时，才有可能奉献与牺牲，所以！人世间就必要具备自己福余，才会有因缘来分享给予不足人类众生。崇心在：福报、福田、福德、福分、福泽所具足，不以目前短暂来观之，由开堂迄今及往后时空，即可见之端倪，也因崇心正是具备相当丰富盈余资粮，更能长远成就自己，可下化众生来成就。牺牲奉献，该如何达至无私又无为过程？正是菩萨道觉有情境界与作为，必能长远将真理下化众生，达至有福余、丰富来具足！又对人类有长久良善受益，也会增加未来财富加添，以及良善福报所累积。恭贺诸贤生，正是具足福荫于自己，福荫于子孙，福荫于先灵，对于此种一子得道、九玄七祖可超升，更是崇心殊胜圣务大作为，来建立一个楷模规范，正是对未来无形祖先亲人亡灵，能提升超越大契机。牺牲自己的喜欢奉献宗教如是观一点一滴感恩心未来必定会归还奉献生存物产品金钱劳力欢喜心有情世界是借用拥有一切何人赢切莫！因短暂困境而失志，往后必可明了崇心道场，如何达成上求下化过程？在对此种牺牲即享受、享受即牺牲，奉献心甘愿、甘愿真奉献，享受牺牲、甘愿奉献，诸贤生大家愿意来施行否？哈哈！今夜诸贤生，享受了牺牲，甘愿奉献了时间，更成全天书所著作殊胜机缘，也在牺牲即享受，奉献真甘愿施行，是否如此？又对自己所付出，而感到心甘情愿；哈哈！哈哈，声中话别离！精忠武穆王　岳元帅1998年4月10日　戊寅年三月十四日五）精忠报国人之本　　武穆教化是实真岳元帅来着天书　　舍己成全自性增第六　舍己成全大道者：是自然而然运转于天地间，人类万物经由饮食来滋养身体而成就于自己，又给予众生无私与无为、无我的观念，是由万物供给人类生存润生过程，必要以食物链组合，才能有事务链接续。不可舍万物，而成全人类生生不息，不知人类感觉如何？又如何了知万物亦在舍己当中，就应该成全人类众生温饱？正是万物众生在食物链一切供给，能否心存感激对万物提供食物链供给？方能有润生过程。如果人类无法具备生活通货资粮，又何来能有润生动作？必了知：在人世间要具备通货润生，才能有生存温饱条件，亦有部分区域也无法用通货来购买，就难以达至润生食物链温饱之供给。若能生于中土之中尤以蓬莱仙岛之众生，皆具福报、福荫所趋，能以通货润生而无所欠缺，乃是正确！在对有情众生入于修持位阶，不知该如何来感激，天地日月星辰定位？以及万物源源不断，提供资粮－食物链？就能生生而不息，永远存续欣欣向荣舒适生活？正是不一定！在对人类入凡尘之后，也就无法了知自己先天本来，以及自己原来自性，自我如如佛性，又是当下可以彰显本质，能明白否？甚难的！众生皆会执于有我之存在，皆以我为中心点，我又如何？又是怎么？又是啥？就不能舍己成全有情众生，只因人世间有私是这个我，这是无可厚非，因一人为私，两人成双，三人成众众）。形成一个团体、一个社稷之组合、一个国家总合，甚且对一个人世界所结合，又因为有我之私而造大公(众)该如何能舍己，来成全众生一切事务？就必要有事务链结合，以事务链造就大公行持。万物皆舍自己，成全人类众生之口腹，来滋养身体润活，此种会形成－食物链，就有食物链才能有事务链；人类皆认为是理所当然，也不知道要感恩天地造化，天地长养万物之德泽，若只有通货亦无甚效益！天地护佑众生德泽滋润之苦心，更是一视同仁、大公无私、平等博爱而眷顾，正是天地之德泽；人类亦要了知万物众生，舍己成全人类之口腹，否则万物若不受人类来吞食之时，人类又如何来养身润体？甚难的！万物舍己成全人类温饱润生，人类必须了知：如何舍自己成全大众？舍小我而成全大我？舍己福余泽润苍生，正是人类必要了知最重要观念；人类来自　上苍，但却无　上苍气质，并非要众生有如何气质作用？正是要有大公，即是天地气质与本能，才会具足有轻盈天躯，也在自己能舍弃凡尘所拥有，福余而利益众生，能舍即能得德），能舍即可减轻凡尘沉重负荷，就会减少在凡尘所拥有一切，而利益他人。仙佛菩萨皆是如此作为，有轻盈灵体无牵无挂，但众生往往被凡尘：所爱、所有、所喜、所厌、所恶，而遮盖自己灵性轻盈，就会有所执障碍，也难有轻盈天躯，即在凡尘加重自己负担。该如何复轻盈天躯？必要减轻凡尘中，把一切罣碍抛除，人类众生是否了知罣碍即是阻碍？也就难以复轻盈天躯，是在不能舍与不能放，又不能成全于大众；如此而言：天地间皆有不可抹灭定律。要能放得下、看得开，一切皆是缘圆）又来，来又缘圆）而已；人生是如此、仙佛也是如此，如何学习仙佛脚步？即在能舍己，而成全舍己之所爱、舍己之福余、舍己之所恶，一切不要被凡尘物境来转了。必要能转变自己灵性，该如何复轻盈天躯？即要看得开、放得下，不但成全自己也成全大众，汝说如何？舍己成全大众，又是一件多么不容易之事；人类皆被自己所拥有事务来障碍，也无法舍己成全众生。自从有人类以来，即是如此，尤其大部分社会，更是如此，若不能经由宗教教化来启迪，施舍自己所有福余泽润苍生，也能有成全之善举，就会有福报、财富加添，必会具备人世间最殊胜，叫做阴骘。舍己所有来助人心存无为方是真若有目的已失却成全圆满要谨慎帮助成全有福德为了大局心无遮大家都能有满圆舍己融合殊胜得能舍自己之福余，即由宗教来明白人类之本灵，也在人类即是此种动物，可经由思考，思想观念来转化，才能复轻盈天躯之本来，即能照见自己彩带加诸于自身，就可提升超越，如此归即有望！人类众生皆以他物而养身润体，但不知如何来报答天地与日月星辰，以及万物德泽？盼众生能感恩天地万物，累积自己具备丰富资粮，不但能成全自己润生，更能成全众生，此种作为就是舍己而成全大众！南宫孚佑帝君1998年4月14日　戊寅年三月十八日二）南宫启化众生灵　　孚佑大地苍生迎帝君降来着规范　　天地有情是本因第七　天地有情天地是自然而然运转，亦为万物众生来护佑，在自然而然中来行使，其间就由诸天仙圣佛高真，来主导所有运转过程，也在每一个环节中才能按照四时季节，而能使得风调雨顺、地灵火合，才有安适生存。加诸天地自然而护佑大地众生，人间有情，天地即有义，守其时、守其分、守其规范，能使运转顺畅而不悖，又以天地德泽于大千世界，正是如此，就成为人类与万物所钦仰生存空间。天地有情长养万物众生，众生有情仁民爱物，更在人世间能行持大乘菩萨行觉有情境界，此种条件彰显天地有情，契合人类有情世界，成为天地有情、众生有爱，而天地之有情，不受人为善与不善所牵引。是以人类之善恶共业，来赐予福报与祸殃，又因天地大公无私，并不因世人有任何善恶而私之，不因人类有恭维而私之护佑，皆一体护佑相同关照；也能由本因达至无私、无为、无我位阶，才能同天地共钦仰。人类所行所为，皆离不开天地所督管，天地给予万物众生能有生生不息之资粮；对平等无私，不论众生爱与不爱、愿与不愿皆是一体护佑，公平照耀大地众生与万物，不因人类共推崇所喜爱，而更改相互循环秩序。不论人类喜爱与厌恶，更不会改变既定条纲，对天之大公即在于此！天之有情，正是长养万物众生照耀；地之有情，眷顾人世间万物众生，不论有情、非情一切物种，皆受大地来眷顾。人类以万物之灵长，生活于人世间，正是人类有思想观念思考能力！能改变天地有情与无情所眷顾与摧残；古云：天作孽犹可为，自作孽不可活，不因天地不序所作孽而修整，所以人类就有趋吉避凶之本领。人类可以改变，正是天地不序与作孽，给予自己能有存活空间，人类经由思想观念来转化，改变与防阻天地不序与定律灾殃，也在于此可成就之！人类因有此种本能藉由科技移山倒海，正是人定胜天所写照。人类可以移改天地定律，即不受天地不序而灭绝，尤以天灾人祸躲避，针对人类思想观念，有情天地中正是养育万物众生之德泽，有时天地反扑人类不仁作为，也就相当可怕，此种灾殃是人类甚少明白？宛如，人为战祸、台风、地震、海啸、山崩、地裂天灾，以及很多不可抗拒灾害，就由天地与人为灾祸反扑，将人类来收拾，正是人作孽不可活之写照，若依天地德泽，绝不会轻易收拾人类，这是相当不仁慈。也就因为人类不仁，或共业形成与业因所导致，才有可能变天地反扑，将人类来收复与祸殃；又对天之大德乃好生，地之大德乃养生，人之大德乃放生与护生，由人类生生不息之仁德，泽润于万物生生不息。必要：互依、互持、共生、共荣、共存人间大地，人类因有思想能转变在对天地失序，有时阴晴圆缺所循环，能保护自己不受戕害，在有情天地，作为自己修持调整与改变及保护，否则！若以人定胜天乃是谬言！天地德泽于万物众生，不因人类之不慈不仁；人类可在宗教教化来改变；又人类生存空间同万物众生共荣、共存、共生的生存条件，可由人类慈悲喜舍达至爱护，更能以无缘大慈、同体大悲之作为而行使。天地有情，不私覆载，不私照耀，更在人类众生因缘果报，给予福禄寿富贵生存空间，也在祸福得失所形成，针对每位众生福报与祸殃，就是在凡尘累世，加减乘除有所差异，因此天地乃大公而无私。人类有情在有所作为中，成就有情有爱欲求，针对人类能觉悟到有情世界众生，在存活过程必须经由改造，是将累世不良含因，经由修整之后，就可奠立人世间有情众生良好榜样，示现良好作为，可利人利已。人类是万物之灵长，其原意由此来彰显，每位众生祸福得失，针对福报与祸殃，给予自己享乐与承受；天地有情长养万物众生，人类仁慈德性达至天地有情学习过程，天地德泽万物苍生，必经由人类作为来影响。就会承受人类，所衍生出来祸福得失！又为何有人能长享福报绵长？有人会连三餐都不继？就是在每位众生所赋予皆是相互平等，在对每位祸福皆由自己来感召，皆由自己来为之，欲成就善德福报分别性。必须通过教化，给予成长与改进经验成就自己，才是祸福得失所必要有经验累积；人类都是来自于　上天，又为何有人能深得智慧开通？为何有人却是愚钝无法开窍？也在人所作所为，有否下定决心而改变！天地有情，正是众生善德福报所共同成就之！更由众生所行善德福报而引之，即是天地感召人类善德与不慈悲所分野；也因人类在善与不善当中，给予自己如何抉择？如何选择自己所能拥有福祸生存？天地有情众生爱德不孤来福德排芸芸众生的物种共享上天好生载觉悟有情菩萨该慈悲拯济教化在提升超越来归圆满自己大道开必可由人类祸福得失，就会将上苍既定灾祸来提前与延后，甚且可以消弭于无形！此种因缘条件就关系着：人类所行所为善德与不善而抉择！在对人类众生与万物苍生，都应有良好安适空间，才是正道！愿天地长远皆有情，不会将祸殃示现在于人世间，即能消弭是在对：公元2000年，有部分宗教人士预言，全人类皆毁灭灾殃所误导！期盼宗教教导皆可醒悟教化人心，真正入于莲花佛国位阶！祝贺之！祝贺之！豁落灵官王天君1998年4月17日戊寅年三月廿一日五）豁达开悟真理开　　落笔著书醒迷茫灵官降来崇心堂　　王天君众生有爱第八　众生有爱天地有情长养万物众生润生过程，必要有众生行为动作，促成在人世间能有爱之举动，也能入于有情世界作自己应行事务，这就是有情人类众生，必要有爱我所爱的，才可能达成在凡尘作为。人类是如此行径，由众生自己来选择所喜欢事务，作为人间因缘和合之开创，达至有我攀缘，也因为有攀缘，促成人与我之间相互行动，倘若不经由各自身体发动，欲入于第八识所组合，必较不可能。有情众生，皆是受到前次经验累积所造就，给予自己该如何行？又怎么做？就有前次经验累积，促成人世间因缘和合，但在凡尘里面所作为，必要以攀缘之后，才有可能达至因缘和合造就。所以人类众生，针对自己所喜爱事务是欣然受之，也由自己所厌恶而排斥他，即有分别心，此种分别心不因众生自己所爱与所恶当中，经常不受个人而左右，有时厌恶与喜爱欲来成就时，人类是无法阻挡的。就有很多人类无法掌握与左右之事务，在对各人因缘果报不论是好是坏，皆由自己来感召与承受，不论愿与不愿皆有公正平等机会，正是因果法则规律，也在凡尘不因自己所爱与所恶，皆是相同对待与相同承受。每位众生皆是如此，因在凡尘中，有阴必有阳，有好必有坏，有晴必有雨，有正必有邪，有是必有非，有男必有女，皆在相互对待所局限，也不论有情与非情无情）事务，皆是一体而共同平等。人类众生即在自己所喜爱之中作选择，自己所厌恶中作排除！不论好与坏是自己所选择，又别人也无法替代与摆布作用，即会形成自己看来是非常好、也非常贴心更是自己一厢情愿！就是这样！甘之如饴来牺牲，甘愿来促成，亦是高兴来承受，必是自己所选择；但有时在外人看来就是非也！又为何是如此？只因角度各不同，形成在对自己所爱与所恶之分别；有情众生即是爱与欲形成。因有爱与欲促成，才可能有生生不息传承，有情众生皆是受爱欲来影响情绪舒发，才会促成自己所选择不管是好与坏，必须自己来受偿，不论先前选择是对与错，皆以自己所喜爱而欢心。也对自己所厌恶而排斥，即有关自己选择，在未来才会变成好与坏区分，人类由分别来引生，自己含因而成为果报，众生所有爱欲，即由自己认为是最贴心、最感到高兴，也由最爱成为自己所拥有，自己所承受。不论未来好与坏，皆是很甘愿承受与概括，此种众生因有爱、有欲，才是我所要、我所喜欢，是否如此？又在此种过程尚未形成好与坏果报之前，必须具备丰富经验来转换所有不良含因，而形成未来果报。如何通过宗教教化薰习过程？才能促成经验改变，否则！若无法通过教化经验来达至修整，就会将原本是善德含因，又受到自我固化即难以转变，必会将善德因缘改变成为不良果报，正是经验不丰富所导致。人类生存过程：每一个环节皆受前次含因所影响，也皆受自己经验所左右，对每一个人经验累积，有时就能转变不良业因而成为善果，也观众生在有情、有爱、有欲，又人世间如何拿捏？是做自己主人？不一定！每个人生活环境皆不相同，很难用一种模式，可让众生都能全部适应，形成每一个人生活经验不尽相同，如此而言：人类皆处于所能明白知识，及生活过程所习惯，也将自己置于善与恶、对与错、是与非之中。对自己未来无法了知，针对无明冲激自己，该要如何扮演好自己角色？在经验未畅时，又该如何学习以及应如何作为？才是在凡尘中作自己真正主人，而不是仅有肉体而已，又宛如行尸走肉，也无自己灵性来呈现。就会人云亦云，又受环境所左右，众生在对自己生活环境，有时就会欠缺经验累积，应该如何达至对每件事务皆能圆满、皆要满圆，才能在人世间做为自己主人，最重要条件，正是观念与经验所组合。人生不如意事十有八九，倘若欲众生每件事务，都是平顺而无任何障碍之时，也就必要有经验累积与组合，若只有福报与福分来享受而已，必会湮没平顺与享福当中，如此对众生而言：绝对不是一件好事。反而对自己造业又难以转圜，正是在此种原因，又不如意事必会磨其心性，对经验智慧组合与再续；每一种过程皆受自己所行使，以及自己作为对未来果报来成立，此种含因必会形成果报，又是自己无法了知！天地有情长养万物及众生，人类有爱佑生、护生、更放生，正是人类众生必要有大爱，即是无缘大慈、同体大悲当中，作菩萨行径位阶与过程，也就有人类大爱来行于无私；故有佛云：众生无边誓愿渡　　烦恼无边誓愿断佛道无边誓愿学　　佛果无边誓愿成人生即通过佛家教化，将现世众生作修整、改造对思想观念通过净化，能将自己入于修持阶段，也通过儒学做基础，能了知文字含义通彻，经由儒、道、释三教所教化，给予自己入于修持过程。必要有：修持平等、自性平等、宗教平等、信仰平等观念与作为，才不会以后归返，又遭受不平等局限，将自己入于无明与无知戕害中，就会在人世间因不平等心，让自己受到不平等作为与磨难所影响。众生本是有情种　　一切皆是喜爱中因缘和合所造就　　相亲相爱已不同要有大爱行无私　　人类众生本如此都是喜爱来结合　　组识家庭后代嗣天上绝对没有一尊仙佛，会有人类不平等心及不平等作为，皆是一体博爱、平等相互体助，促成人类众生在所求一切如何来获得，就观有否阴骘与福报而决定；今夜降来崇心真欢喜，甘露赐予诸贤生！为师主掌道门总枢纽，观崇心道场堪称圣门佼佼者，可喜可贺！必要时常加以保持，代天宣化、体天行道引渡原灵来归，功德、心德、道德自然可得！南屏道济古佛1998年4月21日戊寅年三月廿五日二）南屏道济古佛着　　崇心大道开张驰天书著作盼归引　　众生无边誓愿渡第九　誓渡众生佛曰：四弘誓愿，是将凡尘众生来引渡，必要自己具备成就资粮，才有可能让仙佛来引渡，否则人类凡体又加重身躯，灵性也无法清除垢识时，又如何能有清澈本灵，作自行归？甚难的！众生皆盼望仙佛来引渡，此种企盼之心即生起，但不知众生有否同仙佛资质与本灵？人类众生如何能受渡？该如何来成就无边众生？众生无边誓愿渡即在有大愿力者，方能行使之！有情众生若不具清澈本灵，即是自我如如本性，若欲仙佛来引渡，无非是缘木而求鱼的；是否众生不具仙佛清澈本质？还是遭逢污秽蒙垢，加重了在对自己本灵污染，又导致无法上升超越原因。众生即是自性自渡，而佛不能渡，否则诸天仙佛那么多，为何至今，仍无法将全部众生来引渡？即在众生自己本灵清澈与否，才是最重要！对外在功德布施，能同内在心性两相结合来成就自己。如果功德深厚之时，内性可用外功来培植，但因众生皆不知如何用外功来培内德？又外功仅能转换为下世福报而已！若是福比慧更长，在对自己福分深厚之时，经常会对智慧，也就很难以来开展。若以智慧又比福报还来得更低，此种是慧即比福短，也就蒙受智慧欠缺，有情众生不论有多么大愿力，若形成无法广渡众生；因众生只是躯体加深重量，就是污秽质量加重，又如何归？恐怕是很难以成就之！众生无边誓愿渡－该如何能成就众生、成全众生？必要具备相同等质能量方可转换，否则仙佛还是仙佛，众生永远是众生而已，根本都无法达成目标，以此而言众生无边誓愿渡是否会对佛之谤言？不也！佛菩萨皆具备：大慈悲、大愿力、大功德、大智慧，一切皆以成全众生为目标，又以成就众生而努力；只因人类众生在物质当中，加深自己在凡尘蒙垢，更无法达至清澈如来藏来行使，一切因缘果向上提升成长。即使仙佛每每降临道场、佛堂教化众生，然而言者谆谆听者又藐藐！该如何让众生来成就否？皆难的！针对众生皆有我所执着之故，是在仙佛教化过程，就是无法达至引渡目标，仙佛不以此来弃除人类众生引渡。仍旧！按照原先大愿力来引渡众生、来成全众生，皆期盼众生早日能醒悟！又人类众生入于凡尘皆受气秉所左右，也受到现今时代物欲所影响，必在心灵上较空虚，就会在物质上比较舒适，忘却自己要归观念。正因此种条件，又盼望在未来能作真正行持与修持道程，是在此种原因所促成，在对自己姑息养奸，而一味纵容自己错误之处，皆是宽以对己，严以待人，必会在凡尘增加诸多困扰与阻碍过程。每一个阶段！所造成因果业障真是何其多？若仅以小小行功立德布施，也就冀望仙佛能转圜因果业障，此种条件仙佛慈悲，能拨转早已转圜了，若是无法转圜时，请问：欲仙佛拨转自己功德，给予众生否？甚难！此种条件能行之？不也！皆在其因其果而自偿，其因其报必自受，才是符合因果法则；倘若有一位证道仙佛慈悲，每每将自己功果来拨付给众生，但不知这位仙佛功德果位，又如何能成就自己是否为仙佛？此种即背离因果法则定律，人类所作所为一切，正是因因而得果报！每位人类众生都要依靠，自己所行使功德将业障两相组合，又每位众生不应该由仙佛以自己功德，为众生来拨转偿还所有因果报应。针对一尊仙佛，又有多大能耐与功德，禁得起每每之拨付，形成因缘果报，就无法受因果法则规范！各人因果各人偿，广渡众生是必然作为，对佛教、道教、天道皆如此！却无法实质将众生引归，又是何原因所导致？也就是无法在人世间，落实于大乘菩萨之行径，而众生是自性自渡、佛不能渡，佛菩萨又无法拨转自己功德，给予众生来引渡！是在自己行为自己了，自己功果自己召，自己业报自己消才能符合因果法则。必要行持天地公正、无私又无偏，正是让人类众生能有反面成就，才能真正让众生在人世间，可改造往昔不良恶因恶果报应，也在人世间成就自己，更是众生无边誓愿渡必要有基本概念与作法。诸天仙佛能说不慈悲否？为何有情人类至今仍沉迷五浊恶世？更遭受：应身、报身、法身所影响！人生于世必要明了因果法则定义，由亲身体验生活苦乐酸甜过程，才能结合含因改造，来提升自己归超越。誓渡众生弘愿大　　所作德行也不差引导善缘来归　　成长超越可到达众生渡尽方罢休　　此种愿力甚稀有各体因缘皆不同　　尽力渡化来成就此种因缘是自己能成就自己，否则入于凡尘不受五尘境所影响，正是比较困难！期盼众生是以自性来引渡自己而归，才是真正达至自性自渡、佛不能渡的基本，也成为众生无边誓愿渡弘愿。哈哈！哈哈！诸贤生可否了知，又自己如何来引渡自己？若能了知，必在凡尘中有一大作为，就可引渡自己来归，提升超越！这是人类众生在对生存取向过程，可以往上增长，不怕没信心，只要有坚志，必可成功。中界至尊东岳大帝1998年4月24日戊寅年三月廿八日五）中界至尊渡幽冥　　东岳大帝启迷沉降来着作天书册　　众生烦恼誓愿断第十　誓断烦恼四弘誓愿：正是佛家所倡导真谛，在凡尘中因众生入于佛教修持之后，形成将四弘誓愿来施行，就会有诸多戒律与应行事务，人世间就有太多烦恼种子因，变成为烦恼所困，才有菩提智慧转换与提升。人生于世不论修持何宗教？修何道脉？修何派别？皆有不可预知烦恼因，就在凡尘是互相对待，每件事务又有对错、正反、是非之分别，每一位众生在凡尘皆受五尘境所影响，在每件事务也有正反对待与对策。人类生存就有很多因烦恼，才有菩提种子来成就智慧开展，故云：烦恼即菩提原因即在于此，又对每一位众生并不一定，正是由烦恼即菩提所转换，有时烦恼却是阻碍进道修持，经商与家庭及种种绊脚石。也就无法，将烦恼视为菩提种子来提升，反而变成烦恼就是磨难之因素，消磨人类身体与消磨人之心性，又在人与人之间各有不同角度与观点，以及各人经验所欠缺？每一位众生也有不得言喻之苦恼处。在道家而言：烦恼如何断除？即在能看开、能放下此两点而已，又在佛家虽言如此，必要看得开、放得下，甚至要如何将烦恼因，改变成为智慧？这是不一定的！但是大部分针对烦恼菩提因即在于此原意。能将烦恼因来改变，也能将整个事务来龙去脉，全盘了知必能将原因明白通彻，要把烦恼因所形成是如何，设法来破除烦恼因？就能成为经验累积，是通过智慧成长，才有可能将前次过错来修整。进而能有前次经验转换，可以改变人类生活过程，又对烦恼即种子因，种子因即菩提行观念，才能化除烦恼障碍，否则人世间欲通过化除烦恼因，必较是不可能，也形成很难有提升智慧成长。众生烦恼誓愿断，经由四弘誓愿达至人生改造基本因，是在能行自造因改变自受果，又每每在对一件事务皆在起止当中，来达至是善果？还是恶果？必由自己来承受，众生皆无经验来转换，对每次业因所牵缠。就会成为果报之因由，必受因果法则所规范、所相循的；又佛教倡导于众生烦恼誓愿断，为何处于现今时代众生，不因宗教教化所熏陶之后，能将烦恼因来断除？反而更增加烦恼因，成为果报牵缠更加严重。人生于世每一个环节与过程，皆受前次经验与教育所传承影响，在对每位众生，是在自己能否具备丰富人生经验，以及圆满修持过程，若对自己无法，实际通过教育与经验传承，又如何有实质经验累积？即由道听涂说，将前人经验用于自己，但以现世众生而言会视为正确、视为必然；也在前人经验因：环境、时代、空间、时间皆不相同，必