中国文化概论教案

中国文化概论 中国文化概论〔第三次修订〕       中国文化概论教案 一、〝文化〞界说〔板书内容〕1、古人：文——纹理、修养。化：教化。文化：以文教化2、文化含义：人化，人类化，人化自然二、广义文化与狭义文化1、广义：人类所制造的一切文明成果〔物质、精神〕文化体系的构成：四层说：物态、、行为、心态2、狭义：人类所制造的一切观念意识形状成果〔精神〕三、中国文化和中国传统文化中国文化的差不多内容：语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、道德伦理中国传统文化：是指1840年往常的中国文化四、学习中国文化概论的目的、意义和方法1、目的：继承优秀传统文化、制造新文化2、意义：认识民族自身、提高人文素养，制造美好以后，挖掘经济价值3、方法：〔1〕历史梳理与逻辑分析相结合。〔2〕典籍研习与社会考察相结合〔研习文化典籍，考察名胜古迹，文化遗址，历史文物〕〔3〕批判继承与开拓创新相结合。什么缘故要学习本课程：一、课程性质：授课对象为各专业本科生，属公共选修课。二、教学目的：讲授中国传统文化知识是高等院校对学生实施文化素养教育的差不多环节。开设本课程的目的，在于使学生比较系统地了解中国文化的进展概况，更好地弘扬民族传统文化和民族精神，继承优秀文化，制造有中国特色的新文化，通过学习，研究中国文化，使学生更加准确而深刻地认识我们民族自身，使学生更加准确而深刻地认识我们当前的国情，使学生以理性态度和务实精神去继承传统、制造更加美好的新文化。开设本课程的最终目的，在于培养学生的民族责任感、理想、追求、价值取向、审美乐趣、培养学生做人的差不多素养，提高学生的人文素养，使他们成为全面进展的人。三、教学要求本课程是一门知识性、理论性、实践性专门强的课程，因此要力求在教学中达到以下要求：1、课堂讲授与直观教学相结合。除课堂口头讲授以外，要充分运用现代化的音像手段，努力做到直观、形象、深刻。有条件时，学校应为本课程配备投影仪、幻灯机、音响、电视机、录像机、影碟机及有关的教学。2、历史梳理与逻辑分析相结合。中国文化历经数千年演化，内容专门丰富。我们既要对它的来胧去脉有一个明晰的了解，又要幸免被无法穷尽的枝节材料所埋住，因此要将历史梳理与逻辑分析结合起来。3、典籍研习与社会考察相结合，研读具有经典意义的文献，关于学生把握中国文化的精髓无疑是专门重要的。要为学生开出有关书目，必要时在课堂上加以导读。此外，中国文化的众多要素，是以非文本的形式存留于生活之中的，因此，专门有必要带领学生参观博物馆、名胜古迹、文化遗址。4、批判继承与开拓创新相结合。以历史唯物主义的科学观点和方法，批判地继承前贤差不多取得的成就，同时依照时代的要求，不断开拓创新。教学中，要在文化素养〝内化〞上下功夫，要在如何制造具有中国特色的社会主义新文化上进行大胆探究，在弘扬民族传统文化和民族精神的前提下使大学生的文化素养具有时代性和创新性。四、教学重点本课程整部教材分绪论、上编、中编、下编四个部分。其中上、中、下三编共涉及十九章内容。绪论部分重点介绍较有阻碍的有关〝文化〞的概念，广义与狭义文化的内涵及外延。上编部分除介绍中国文化产生和进展的历史地理环境、经济基础、社会政治结构外，重点介绍中国传统文化的进展历程，以便学生对中国文化的产生和进展有一个纵向的了解。中编部分对中国文化的要紧门类和成就进行介绍，除引导学生对中国文字和典籍、科学技术、教育、史学、宗教、伦理道德等内容进行了解和研究外，重点学习和研究哲学、文学、艺术。下编部分，一方面要让学生了解和把握中国文化的类型和特点、差不多精神、价值系统，另一方面要重点介绍中国传统向近代、现代的转变，着力探讨如何创新当代文化，如何建设具有中国特色的社会主义新文化。各章教学重点详见各章安排。五、课时安排绪论全面提高文化素养2第一章          中国文化的历史地理环境2第二章          中国文化植根的经济基础4第三章          中国文化依靠的社会政治结构2第四章          中国传统文化的进展历程6第五章          多民族文化融合与中外文化交汇2第六章          中国语言文字和典籍4第七章          中国古代科学技术2第八章          中国古代教育2第九章中国古代文学6第十章中国古代艺术6第十一章中国古代史学4第十二章中国传统伦理道德2第十三章中国古代宗教4第十四章中国古代哲学6第十五章中国文化的类型和特点2第十六章中国文化的差不多精神2第十七章中国传统文化的价值系统2第十八章中国传统文化向近代的转变2第十九章建设社会主义的中国新文化4总学时68六、参考文献1、«中国文化概论»张岱年、方克立主编1994年北京师范大学出版社出版2、«中国文化概论»金毅著1995年中国广播电视出版社出版3、«中外文化辞典»周笃文主编1991年南海出版公司出版4、«中国文化源流手册»庄福林、张瑞昌编著1990年吉林文史出版社出版5、«中国文化史»冯天瑜等编著1990年上海人民出版社出版6、«中国通史»1987年人民出版社出版七、本课程与其它有关课程的联系与分工本课程与哲学、大学语文、中国传统伦理道德、大学美育、音乐鉴赏等课程有紧密的联系，与经济类专业课程也有千丝万缕的联系。哲学课为学习本课程打下了认识和把握文化问思维方式上的基础，德育、美育课程蕴藏着丰富的文化意蕴，经济类课程为学习本课程提供了众多材料。因此，本课程在教学时要充分运用学生差不多学习的内容，加以提练和深化，提高文化修养。本课程和以上课程又有明显的分工，本课程要紧是在学生差不多获得的哲学及历史知识的基础上，运用各门课程提供的材料，着重学习文化常识，提高文化素养。八、实践性教学内容的安排与要求及建议可依照条件，适当安排1——2次文化艺术实践活动〔如参与文化艺术节，观赏演出，参观展览等〕，使课堂教学上的理论讲授通过学生的文化艺术实践得到进一步的明白得和把握。九、本课程在书面练习方面的要求1、每章课后布置摸索题〔详见每章所附摸索题〕。2、要紧作业形式：论文。一样安排三次，要求能把学习的有关内容与个人的见解结合起来，并有理论上的深度。绪论〔2学时〕一、教学目的：通过介绍〝文化〞、〝中国文化〞、〝中国传统文化〞的内涵和外延，使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。二、教学重点1、介绍几种有代表性的〝文化〞概念的说法，明确〝文化〞是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。2、了解广义〝文化〞与狭义〝文化〞的区别。3、明确中国文化的差不多内容及传统文化的要紧对象。三、教学成效1、对〝文〞、〝化〞字义的说明要从简。2、可设计些适合课堂上问答的问题，如填空、单项选择、多项选择、判定等，以测试学生对有关文化问题的了解程度。绪论一、     文化的涵义：人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人靠文化教化。人们的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的崇高与微小，靠文化给予；人们各种各样的人一辈子观、价值观，靠文化确立。那么，文化怎么说是什么？当今世界关于文化的定义，据统计差不多有260多种。迄今为止，〝文化〞仍是学术界众说纷纭的问题。实际上，文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。文化作为人类社会的现实存在，具有与人类自身同样长久的历史，一部人类史确实是人的文化史，人类生活的方方面面，都与文化有着千丝万缕的联系，如民族文化、企业文化、饮食文化、酒文化、陶瓷文化、服饰文化等等，也确实是说，文化是一个无所不包的概念。第一，让我们看看古人是如何样明白得〝文化〞那个概念的。〝文〞的本义是指各色交错的纹理。对〝文〞作说明较早的是«易经·系辞下»中有如此一段话：〝物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰那么观象于天，俯那么观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因此始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。〞这段文字中〝观鸟兽之文〞，确实是指观看鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观看自然与人类自身，从自然界与人类自身领会道理，概括为〝八卦〞来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。现代科学研究，中国的〝八卦〞应该看作是逻辑数理的祖先，运算机使用的二进制运算方法确实是借鉴了〝八卦〞的进位方法。那个地点要紧是用〝文〞来表示动物身上的纹理。后来，在此基础上，〝文〞字又有许多引申意义。其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语〝文质彬彬〞〔«论语·雍也»〕中的〝文〞即指文采和修养德行。总之，〝文〞在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其中，文字、文章、修养、德行与现在人们明白得的〝文化〞一词的意义最为接近。〝化〞的本意有三个方面：一是变化，二是生成，三是造化。要紧指事物动态变化的过程。«庄子·逍遥游»中的〝化而为鸟，其名曰鹏〞，中的〝化〞即指变化。«易·系辞下»中〝男女构精，万物化生〞中的〝化〞即生成，化生也是生成。雌雄构精，因此生成各种动物及某些植物。以上三个本义，最差不多的是指改变、变化。即事物形状或性质的改变。在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。〝化〞字的引申义与现代人明白得的〝文化〞一词最相近的是〝教化〞，也即伦理德行的化成，如〝潜移默化〞。〝文〞与〝化〞并联使用〔但不是一个整词〕最早见于«易·贲卦·象传»：〝〔刚柔交错〕，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。〞〔教材第2页〕，其中〝刚柔交错〞四个字加括号，是今人高补的，原文空缺。这段文字是任何研究中国文化的人不能忽略的。这段文字说，日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作〝天文〞。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做〝人文〞。治国者观看天文，用以认识自然界的变化规律，观看人文，用以教化，造就天下的人。专门明显，那个地点所说的〝天文〞，既指〝自然变化规律〞，也指〝人对自然变化规律的认识〞。那个地点所说的〝人文〞，既指社会变化规律，也指人对人伦社会规律的认识。〝天文〞、〝人文〞大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。我们要注意的是，这段文字中〝文〞与〝化〞分开使用，但整段文字强调的是〝以人文教化天下百姓。〞具有明确的文明教化之意。西汉以后，〝文〞与〝化〞经常一块连用，后来慢慢凝固为一个词。但并未显现现代意义上人们常的〝文化〞一词。按照古人的明白得，〝文化〞确实是〝以文教化〞。近代〔五四前后〕在译介西方有关语汇〔拉丁文culture〕时，借用中国固有的〝文明〞、〝文化〞等词，给予新义，就产生了我们今天通常所明白得的〝文化〞一词。只是中国的〝文化〞一词侧重于精神领域的〝文治教化〞，而〝文明〞一词那么兼容物质制造和精神制造。把〝文化〞作为一个内涵丰富，众多学科探究的对象，实际上发源于近代欧洲。西方语言的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。«牛津词典»把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次显现的日期。但现在的文化要紧指栽培、种植的意义以及由此引申出的性情陶冶、品德教化等涵义。自中世纪起，文化与今日的文化概念相当，英语中的文化〝culture〞的本义指精神文化，即人文——宗教文化，中国文化一开始就有精神和人文的指向，因此，各国对文化的明白得稍有差异，但也有共同之处。1871年，英国人类学家泰勒在他的«原始文化»一书中对文化作了系统阐释，他说〝文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和适应在内的复杂整体。〞泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的差不多含义，对后世产生了重要阻碍。对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪，他们于1952年发表了«文化的概念»，对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析，指出：文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。关于中国现代意义上的〝文化〞的含义：据当今学者的不完全统计，在中国自〝五四〞前后至今，关于文化的定义，几乎有260多条，教材上差不多采纳了冯天瑜先生的说法〔教材3页〕〝文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物〔«中国文化史断想»第17页〕〞。那个地点所说的主体是指人，客体是指自然。人是指整个人类。人是自然界的产物，是自然界长期演化的结果，是自然界的一部分。那个地点所说的自然不仅指人类赖以生存并与之相对立的自然，也包括人类本身的各种自然属性与生理属性。比如人脑具有自然属性与生理属性。人类运用发达的头脑，在认识、改造自然过程中逐步把握了自然的规律，制造了文化，也改善了人类本身。比如说，一块粘土不具备文化意蕴，但通过人类烧制，同时绘上图案，成了彩陶，注入了人类的审美观念和劳动技能就成为彩陶文化。又如一个山洞，人类钻到里面去只是为了遮风避雨，繁育后代，看起来那个山洞算不上有什么文化味。但一座建筑物通过设计师的精心设计和建筑人员的精心施工，把自己的审美乐趣和意境追求通过石头，木头和沙子表达出来了，那么这座建筑物就可称作表达文化价值的建筑艺术。由这两个例子我们能够引出：文化的实质性含义是〝人化〞或〝人类化〞是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。简言之，〝自然的人化，也即人化自然是文化的本质。〞依照人化自然即是文化的概念，自八十年代以来在中国兴起了文化热，显现了许许多多的文化分支。比如企业文化、地域文化、民俗文化。更有大量的有用文化：饮食文化、酒文化、茶文化、服饰文化、广告文化、绿色文化、传播文化、旅行文化等等。需要说明的是，以上文化的分支，都不是我们学习和探讨的重点，充其量只是文化研究的素材。我们学习和研究的核心内容是精神文化，是以文、史、哲为骨干的传统文化。它是中国人精神生产最漂亮的花朵和中国人聪慧外化的结晶。二、广义文化与狭义文化关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义的和狭义两种。〔一〕广义的文化与自然相对，泛指人类所制造的文明成果〔出自十五大报告〕。由此可见广义的文化涵盖面专门广泛，因此又称作〝大文化〞。关于〝大文化〞的结构与构成，最简单的是划分成二层：即物质文化与精神文化。物质文化确实是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。实体文化与虚体文化组成文化统一体。比如，建筑宫殿，是先设计后建筑的。设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时那个建筑物表达了那个设计师的建筑思想。建筑是工程，又是艺术。因此说，建筑是物质文化与精神文化的统一体。影视先是实体，后是虚体，最终成为欺诈眼睛的艺术。依照学者的研究。文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。教材第五页着重介绍的是四层说。四层说是从文化形状学的角度来分层的。〔1〕物态文化层约相当于物质文化，表现为物体形状，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大运会上有传统服饰表演，展现的是中国传统物态文化。物态文化以满足人类最差不多的衣食住行等方面的生存需要为目标，直截了当反映人与自然的关系，反映社会生产力的进展水平。〔2〕制度文化层：指各种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准那么。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、经济制度、政治法律制度、伦理道德。科举制度也属制度文化层。中国古代的三纲五常，三从四德、兄弟共妻、一夫多妻均属于制度文化层。新颁布的«婚姻法»、«户籍改革规定»也属制度文化层。〔3〕行为文化层：多指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。这是一类以民俗民风形状显现，见之于日常起居动作之中，具有鲜亮、民族、地域特色的行为模式，如宋代至清代的聘礼，男方给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。行为文化有三个特点，一是集体约定俗成，并反复履行，如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人节。二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子；八月十五吃月饼。三是时刻上一代传一代。好的风俗会随着时刻的推移逐步扩展开来，如西方的情人节、圣诞节差不多扩展到中国年轻一代。因此，有些传统风俗是能够改变的，〝移风易俗〞是文明进步的表现。如开始于宋朝的妇女缠足的适应，到了近代被完全改变了。〔4〕心态文化层：指价值观念、审美乐趣、思维方式、心理活动等等。这是文化的核心。心态文化大致相当于通常所说的社会意识，能够再细分为社会心理和社会意识形状。社会心理是临时的，有流淌性和变化性，如要求、愿望、情绪、风尚。如唐代以肥为美，魏晋时期以清瘦为美，古代诗词中有〝楚王好细腰，宫中多饿死。〞还有〝环肥燕瘦〞。社会意识形状那么是多指通过社会科学家系统加工过的社会意识，同时通过物化形状，如书籍、绘画、书法、雕塑等固定下来，传播天下。比如冯梦龙的«三言二拍»反映了宋末明初小市民的心态。以上介绍的是大文化即广义文化的涵义以及大文化的体系或构成。广义的文化是指人类所制造的一切物质和精神文明成果。重要的是要把握文化四层说，即物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。但四层说也有交叉的情形，如建筑，既可归入物态层，能够居住，又可归入心态层，因为建筑有可供观赏的艺术的一面。〔二〕狭义文化狭义的文化指人类所制造的一切观念意识形状成果，是人类精神文明的一个组成部分。狭义文化用心于精神制造活动及其成果，因此又称〝小文化〞。关于狭义文化的涵盖面和界说，最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，他在«原始文化»一书中说：〝文化〞乃是包括知识、、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和适应在内的复杂整体。他强调的是精神文化。在汉语体系中，我们在前面所讲的文化的本意——以文教化，也属于小文化的范畴，在一样平民心目中，文化泛指一样的知识专门是语言文字知识，某人有文化是指有一定的知识。实际上这种界定也属小文化的范畴。我们正在学习的«中国文化概论»，是以小文化为要紧论述范畴，也确实是说要紧讨论涉及精神领域的文化现象，要紧论述文化结构四层次中的心态文化层，包括历史，文学，哲学，教育，戏剧，音乐，美术，书法，考古，科技，宗教。需要强调的是，狭义文化与广义文化有着不可分割的联系，二者是对立统一的。我们在研究精神文化现象时，不能忽略物质文化的基础和决定作用。在研究有关怀态文化的问题时，不能忽略物质文化、制度文化、行为文化关于心态文化的阻碍、制约。比如，研究饮食文化，我们不能仅仅从心态角度分析食物如何美观，有观赏品味，我们的饮食文化是建立在满足食欲的基础之上的。总之，不能把小文化与大文化割裂开来，不能把精神文明与物质文明割裂开来。课堂交流：古人如何样明白得〝文〞和〝化〞〔文：纹理修养。化：教化。文化：以人教化〕。文化的本质：人化自然。广义的文化指什么？精神文明、物质文明文化体系四层说包括哪四层？狭义的文化包括哪些内容？三、中国文化和中国传统文化〔一〕中国文化文化的差不多特点是具有民族性、地域性〔国度性〕。每个民族都有自己的文化，比如汉民族，藏民族都有本民族的文化，电影«红河谷»之因此获得成功，在专门大程度上是因为它显示了藏民族文化的特点。与民族性紧密相联系的是文化的地域性，或者称国度性，比如，意大利的礼仪与中国不同：送客不出门，老人不用扶，吃饭随便坐，各顾各。不同地域的人群形成具有区域性的特有的文化。不同国度的人又形成不同国度的文化。比如中国文化、日本文化、泰国文化等等，不同的国家都有显示本国文化特色的文化。1998年6月下旬，美国总统克林顿访华，大伙儿分析一下他的所到之处，可能就会发觉他访华的第二个意图：先到西安，又到北京，随后到上海，从上海到桂林。西安、北京是古城，上海是中国最发达的经济区，桂林山水甲天下。因此，我们能够说克林顿是来寻访中国文化来了，但不能说克林顿是来游山玩水来了。中国的文化吸引了世界上各国不同地域的人群，也吸引着美国总统及夫人和女儿。民族性，地域性专门强的文化。专门容易成为世界文化。法国总统希拉克钟情中国文化«文摘报»2000，1765期，6版那么，什么是中国文化？中国文化是中华民族依照自己的美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所制造与积存的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。在那个概念中，有如下几个要点：其一，〝中国〞，其内涵经历了一个逐次扩展的过程，上古时期的华夏族〔即汉族自称〕，要紧活动于黄河流域，自认为居天下之中央，故称中国，中心之国之意。秦汉之后，中国由分散状态逐步朝着集中统一的状态迈进。元代中国疆域最宽敞，元代的中国版图曾一度扩展到中亚地区和南俄。清代疆域包括今蒙古人民共和国全境和俄罗斯的部分领土〔属入侵行为，一样不提〕建国后中国的疆域最终定位，我们在论述中国文化时，在地域范畴上，以现有的雄鸡形为界。尽管北至蒙古，俄罗斯，南至越南，地跨欧亚，曾经在元明时一度属于中国，但我们在论述中国文化时，并不将这些区域划归中国。其二，中华民族是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国境内由华夏族〔汉族〕及55个少数民族的总称，〝中〞意思是居四方之中。〝华〞本义为光辉，文采，精粹，用于族名，包蕴文化发达之意。在漫长的历史年代里，中国各民族都参与了建设中国文化的共同活动，都为中华民族的统一作出了自己的奉献，如蒙族开创了元代，满族制造了清帝国。其饮食，服装对汉族有专门大阻碍。其三，中国文化具有自身的民族与国度的特色。中国文化的差不多内容包括以下几个部分〔第9页〕，一是独具特色的语言文字〔方块字，表义，表形，表声〕；能把写字作为艺术、书法。二是翰如烟海的文化典籍〔古典，经学，史学，类书和丛书等〕；三是惠及世界的科技工艺，西汉透光铜镜〔四大发明带动了世界文明〕；四是杰出纷呈的文学艺术〔诗经，诸子散文，唐诗，宋词，元曲，明清小说〕；五是充满聪慧的哲学宗教〔先秦百家争鸣时期的哲学，孔子，孟子，老子，庄子的哲学著作，起始于中国的道教，中国化的佛教〕；六是完备深刻的道德伦理〔三纲五常，三从四德等坚持了当时的人伦关系〕。以上六个方面，既是中国文化民族与国度的特色，又共同构成了中国文化的差不多内容。〔二〕中国传统文化中国文化，历史悠久，源远流长。旧石器时代、新石器时代的文化暂且不提，从彩陶文化算起到现在，至少已有6000多年的历史。形成了世界上最丰富的文化积存。我们在那个地点所说的中国传统文化，确实是指6千年前的文化至鸦片战争〔1840年〕时期的中国文化。在漫长的历史进展过程中，各个历史时期都留下了宝贵的文化遗产。现今留存者仍是浩渺如烟海。通过考古工作者，文物工作者以及旅行部门的共同努力，中国文化的精粹已吸引了数不胜数的世界人民，被称为东方文化的杰出代表。浙江的河姆渡遗址。殷墟三千年前的妇好墓、陕西临潼的秦始皇兵马俑、湖北长沙马王堆汉墓的挖掘向全世界证实了中国古代文化曾经达到的高度，每一个中国人无不为之自豪。中国传统文化既是我们的宝贵财宝，又是我们的繁重包袱，如宗族观念既爱护了家庭的稳固，又使得各家族间的矛盾冲冲，有些得势者，一人得道，鸡犬升天，而且缺乏竟争和冒险精神。四、学习中国文化概论的目的、意义和方法〔一〕学习中国文化的目的1、中国文化有着专门的魅力和深刻的内容，学习中国文化有助于更加准确地认识我们民族自身。作为一个有文化的人，受过高等教育的人，都应当具有一定的文化素养对祖国文化的过去和今天有一定的了解。更不用说从事某些专业的人，如旅行，财税，金融，贸经，企管等等，都应当把中国文化概论作为必修课程。因为各门知识互相渗透，相互交叉，文化知识的各个部分，差不多上不同程度，不同范畴地互相交叉，互相依存，互相阻碍，相辅相成的。专门难设想，一个缺乏中国文化起码知识的人，他能在中国这片土地上有什么进展。假如中国土地上用的差不多上英文、吃的差不多上麦当劳，过的差不多上洋节，那么中国文化就消逝了。2、学习中国文化，有助于继承优秀传统，制造美好以后。现在全国的各类学校都在大力推进素养教育。在各类院校大面积开设中国文化概论课程，是推进素养教育的一个组成部分，因为中国文化概论包含着德育，智育，美育的要素。中国传统文化是我们的先人留给我们的一份宝贵遗产，继承传统是我们每个人起码的义务，在此基础上制造新文化是我们的目的。1997年9月1日江泽民在中共十五大上的报告，报告共分10个部分，其中第七部分是〝有中国特色社会主义的文化建设〞，也确实是说，报告中设专章讲〝文化〞建设，报告中说：〝中国文化有着辉煌的历史。在社会主义现代化建设的伟大实践中我们一定会制造出更加绚丽多彩的、有中国特色社会主义的文化，对人类文明作出应有的奉献。〞明显，十五大报告要求我们继承传统文化，制造绚丽多彩的新文化。3、有助于全面提高人文素养多年以来，高等教育陷入了〝智育第一〞的误区，长期忽视学生人文素养的培养。这种状况在财经、政法、理工、农医院，专门严峻。人文教育是什么呢？所谓人文教育，是以人类文明的一切成果，教育年轻一代，使受教育者心灵得到净化、情感得以陶冶，品行得以完善，心智得以充实，培养健全的人格，使身心得到和谐进展，人文教育是铸造人文精神的教育，也能够说是一种人性教育，它以人的心性完善为最高目标。教育不能忽视人文教育和文化教育。人能够说是文化的动物，文化是人类世界区别于动物世界的最差不多特点。人的世界确实是文化的世界。人类制造了文化，制造了一个文化世界，又把人从自然界的生物群落中分化出来，改变了人作为动物的属性变成了文化的人，教育是培养人的社会活动。教育的本质是文化的传递。教育的核心问题是要培养人的文化素养。也确实是人的完善的人格。中国古代教育是人文教育吗？是。商朝时教育内容以〝礼、乐、射、御〞四艺为主，周代以〝礼、乐、射、御、书、数〞六艺为主，通过学习这些科目，其目的不仅是传授一些知识和技术，而要紧是在于使学生明白得〝明君臣之义〞、〝明长幼之序〞、同时以〝礼〞、〝乐〞陶冶思想情操。孔子的教育思想在中国统治了两千多年，他提倡的〝文、行、忠、信〞四教和〝诗、书、礼、乐、易、春秋〞六经，突出表达了人文教育的特点。在漫长的中国古代封建社会，差不多上一致〝独尊儒术〞，以陪养〝儒士〞为目标，〝四书〞〝五经〞被视为经典，仍连续了人文教育传统，因此说，中国古代的教育差不多上差不多上人文教育，而不是科学技术教育。在西方，从古希腊和古罗马开始，直到19世纪中叶，一直突出了人文教育思想，他们教体操，重视进展健美的体格和优美的动作；他们教演说技巧和雄辩术，也教哲学和政治学。同时专门重视文学和艺术教育。学生必须学习音乐、唱歌和朗诵诗歌。柏拉图，亚里士多德都专门重视艺术教育和道德教育。他们反对教育中的狭隘的有用主义，认为只明白查找效用和功利的人，是在品行上有残疾的人。学生必须学习绘画和音乐等艺术知识，才能进展品行，使人一辈子完美。从中世纪到19世纪中叶，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文艺复兴时期。人文主义的倡导者歌颂世俗，轻视天堂，宣扬以〝人〞为中心，确信人的威严，要求进展人的个性，包括反对禁欲主义。提倡个性解放。在教育方面他们提出以进展人格、个性为要紧任务，培养身心健康、知识广博、多才多艺的新人。意大利最闻名的人文主义教育家是维多里诺，他要求教师以爱的情感去教育学生。他自己也因而被称为〝仁爱之父〞。德国最重要的人文主义教育家拉伯雷，提出了德、智、体、美、劳教育全面进展的思想，强调整个教育过程都应当富有美感。到了19世纪中叶，英国教育发生了大变化，为了适应工业革命需要，开始重视科学技术教育，以培养有用人才为目的，削弱了人文教育。也是在19世纪中叶，美国的高等教育也开始由古典、文科为主转向有用技术训练和专业教育，并创办了专门的工学院和理工学院。英美高等教育的这种变化，对世界教育产生了广泛而重大的阻碍。我国自复原高考，专门是八十代末，各大学也已大量转向有用主义教育，削弱甚至取消人文教育的倾向极为盛行。北大不如清华。〔二〕学习中国文化的意义削弱和取消人文教育，片面强调科学技术等专业教育有那些危险呢？第一，受教育者综合素养下降。片面强调专业教育，忽视人文修养的教育，会加剧人的心理失衡。有些现代青年由于人文素养差。常处于矛盾和困惑之中。他们有自我奋斗的愿望，但缺乏人一辈子理想；期望成才，但自身素养不足；崇尚自我实现，但无起码的社会责任感；追求美，爱美，但又常常美丑不分。有些大学生只明白技术，没有文化品位。因而常常精神压抑，思想苦闷，情绪消沉，甚至理性丧失，灵魂堕落，作出不道德的情况。比如第一次运算机病毒确实是美国的一位大学生想显示自己，而编了病毒软件而造成的。广州大学的一位学生也作过此类的情况。第二、导致人与自然的冲突，科学主义泛滥。人与自然的关系，不是消极的适应关系。假如人们只明白向自然索取，毫无克制地去利用自然，改造自然，战胜自然，加剧人与自然的冲突，也会遭到自然的报复，例如，在现代社会普遍存在的生态平稳问题，环境污染问题，能源危机问题等等，反映出人与自然关系的失调越来越严峻。中国的先哲强调〝天人合一〞。借鉴古人的观念就能改变这种状况。另外，科学技术必须与人文精神相符相承，缺乏人文内涵的科学主义是不可取的。如人们在原子能，生物工程，外层空间探测和信息技术等领域取得了辉煌的成就，但新技术的进展破坏了人际关系。比如有高效率的机器和电脑，人们就业更加艰巨了；有了等通讯设备，人们面对面的接触少了。另外科隆技术应该受到人类道德的约束；农业科技的应用不要把我们的蔬菜搞得毫无味道，而且有害健康；香菜象芹菜，西红柿红得无味道，我们不是反对作为第一生产力的科学技术的进展和进步，而是想说明，搞科学技术不能以牺牲人文精神为代价。不管我们是从事什么专业的，我们的目的差不多上一致的，要使科学文化，经济，社会和谐进展，使人类社会和自然界和谐一致，不断推进社会文明进步。正是为了达到这一目的，我们在全国各类高等院校普遍开设了«中国文化概论»«大学美育»等课程，其意义就在于加强人文教育，文化素养教育，使我们在更宽敞的领域明白得人一辈子的意义和目的，提升我们的人一辈子境域，道德精神，审美意识，全面提高综合素养，促进身心的和谐进展。1999年6月19日中共中央、国务院作出了«关于深化教育改革全面推进素养教育的决定»，决定要求，各类院校都应要求学生选修一定学时的包括艺术在内的人文学科课程。第三，有助于挖掘传统文化的底蕴，促进经济进展传统文化的经济价值要紧表达在：其一，传统文化能够也应该成为进展文化产业的重要文化资产和文化资本。如历史文化名胜古迹是旅行文化产业重要的文化资本。也是商业，广告等知识产业可资利用的重要文化资本。这是常识，就看我们会可不能利用。唐山丰润出的曹雪芹家酒，确实是在考证曹雪芹祖籍在唐山一带而开发的曹雪芹家酒。其二，历史传统文化是塑造区域文化气质的重要基地。挖掘，利用当地最辉煌的历史文化，关于扩大当地知名度，吸引外地客商具有不可替代的作用。其三，挖掘利用传统文化，不仅能够经济经营活动注入价值庞大的文化资产。提高产品的文化品位和文化感召力，而且能够直截了当促进商标、广告、包装等文化资产的迅速增值，同时提高经济领域的文化资产意识。我们应当看到，河北并不缺少文化资源，缺乏的是河北人利用当地文化振兴区域经济的意识。以上观点不知大伙儿以为然否？关于传统文化的经济价值，这是一个值得进一步探讨的话题。〔三〕学习中国文化概论的方法：第一，历史梳理与逻辑分析相结合。历史梳理确实是要求我们对中国传统文化的各个门类，按时代先后与历史进展的顺序来梳理，对每一门类知识的来胧去脉。有一个轮廓的了解。历史梳理确实是纵向梳理，逻辑分析那么是横向梳理，要求我们对中国文化的各个分支进行逻辑分析和归纳。比如中国文化的几个棱面：语言文字和典籍，科技，哲学，教育，史学，传统伦理道德，差不多上中国文化的重要分支。其中最重要的中国传统文化是中国古代艺术〔包括文学，额对，音韵，诗律，绘画，书法，碑刻，京剧艺术，园林艺术，石窟艺术，古代建筑艺术〕，差不多上中国文化艺术的精髓，应当是学习的重点。比较生僻的文化门类，如瓷器，青铜器，也应有意识的有所接触。总之，要善于对中国文化的各个门类进行分析和归纳、梳理。第二，典籍研习和社会考察相结合。我们在学习这门课程的过程中，应当把研习阅读优秀典籍作为必不可少的学习方法。比如研究中国古代文学，你应当研读大量的古典文学名著；研究中国古代史学，你应当阅读流传后世的优秀经典。除了阅读书籍以外，学习中国文化必不可少的方法是进行社会考察，参加社会文化活动，出门旅行。因为中国文化中专门大的一块是实体文化，是看得见摸得着的文化实体。比如我们在旅行中国名胜古迹的同时，观赏了古代的宫殿、寺院、塔刹、亭台、楼阁、牌坊、华表，受到了中国古代建筑艺术的熏陶。春节期间，西安50多名大学生骑车年30到北京。这种观看只能在出门旅行，社会考察中才能获得，仅仅通过看教材是不能有深切感受的。即使你没有机会和能力出门旅行进行社会考察，也应当注意各种大众传播媒介中传播的有关知识，通过电视，广播，报纸，杂志，关注介绍中国文化的有关内容。总之，研究中国传统文化的途径是：1、研习典籍2、考察名胜古迹3、文化遗址4历史文物。第三，批判继承与开拓创新相结合。学习中国传统文化，一方面要继承和发扬祖国文化传统，因为中国文化中有许多精深的成果。另一方面，我们对中国传统文化也不能确信一切，把传统文化当作前进道路上的绊脚石。我们应当批判地继承传统文化，同时依照时代的要求，不断的开拓创新。摸索题：1、文化的实质性含义本质是什么？*2、什么是广义的文化？什么是狭义的文化？文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明*3、什么是中国文化？它包括那些差不多内容？〔9页〕4、中国传统文化是指什么时期的文化？5、什么缘故要学习中国文化概论？如何才能学好中国文化概论？第一章历史地理环境一、教学目的通过介绍中国历史地理环境的差不多特点和人文地理环境的差不多特点收，使学生了解地理环境对中国文化的作用和阻碍。二、教学重点中国历史地理环境的差不多特点，地理环境对中国文化的形成、连续和多样性有何阻碍。三、教学成效1、介绍自然地理环境和人文地理环境时，可引导学生对以往学过以的有关知识进行回忆。2、地理环境对中国文化多样化的阻碍以及对开放与封闭的阻碍可展开讨论。3、地理环境确实是生态环境，应探讨生态环境对文化的阻碍。第一节中国历史地理环境的差不多特点及其对中国文化的阻碍一、气候：温度的变化，湿度的变化〔板书内容〕人口增长、民族文化融合，治世乱世，经济开发。2、地势、地貌：地势西高东低，湖泊、河流、沙漠水系的变化。二、人文地理环境的差不多特点及其对中国传统文化的阻碍。1、疆域、政区〔1〕疆域：西汉、唐、元、清、疆域超过〝雄鸡式〞、960万平方公里。〔2〕政区：商周——分封制，秦汉——郡县制，东汉——州、郡、县二级制，元——行省制度，明——省府县，清——省府县，近代——省、道、县，现代——省、市、县。2、民族、人口：〔1〕      民族：中华民族——是各民族的总称。华夏族指汉族。〔2〕      人口：特点是分布不均衡，人口迁移频繁。每一种文化都有它产生和进展的特定的历史环境和地理环境，即历史地理环境，或者叫历史上的地理环境。地理环境包括自然地理环境和人文地理环境。自然地理环境对人类的进货和人类文化的进展产生过至关重要的阻碍。人文地理环境对人类文化的进展同样也产生过深刻的阻碍。中华文化是古代世界上为数不多的具有独立起源的文明之一，是四大文明古国中唯独没有中断的文明。中国历史地理环境对中国传统文化的形成和进展和阻碍是多方面的。我们只选择其中阻碍较直截了当的几个要素加以介绍。一、在自然地理环境方面，地势、地貌及气候的差不多特点及其对中国传统文化的阻碍。1、气候〔教材23页〕中国气候有三个特点：一是气候类型多种多样。从南到北，既有热带，又有寒温带，国土的大部分处于温带地区。二是季风气候明显，冬季多刮北风，夏季多刮南风，降雨量多集中在7、8、9三个月，三是大陆气候强。冬季冰冷，夏季炎热，气温年差较大。以上三点是中国气候的总体特点。总的来看，有史以来没有实质性变化。但在漫长的历史时期，中国的气候状况依旧有一定的变化的，最明显的表达在温度与湿度两个方面，比如温度的变化：从距今约五千年的新石器时代到17世纪〔清代〕，我国气候的总趋势是由温顺转向凉快。然而到了20世纪后半叶，全球温度上升，受厄尔吉诺现象阻碍，中国的气温也迅速上升，现在，青藏高原上千年的冰山开始融解。再比如湿度的变化：距今五、六千前的新石器时代至两千五百年前较潮湿，洪水频繁，这从古代史书记载能够看到，古代受人尊敬的英雄，差不多上治水有功的人。到了近五百年，我国的旱灾多于水灾。北方专门明显，而南方的水灾更加频繁，这实际上与气温变暖、冰山融解有关。另外，人口急剧增长，北方民族不断南侵，各民族文化相互融合都与气候的变化有关系，甚至连治世和乱世也与气候的变迁有关，汉代的文景之治、唐代的贞观之治、开元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都与当时的气候宜人、风调雨顺有关。中国气候对中国文化的阻碍中国特定的气候对中国文化的阻碍突出表现在以下三个方面：一是节气文化与气候：我国古代以农立国，节气文化是适应农业需要而专门早就进展起来的。〝春争日，夏争时〞，农民们世世代代就像打仗一样按24节气种地。否那么，〝人误地一时，地误人一年〞，连收成都成了问题。24节气不仅指导了我国古代农业，而且深深融入我国民族风俗适应和文化之中，有的节气还成了民间重要节日。最喜爱过节是族。仡佬族几乎每月都有节日。三月初三婆王节，各村寨都要祭奠；四月初八牛节，这天要让辛劳一年的牛休息；五月初五端午节，大伙儿拾低船巡航，田间驱虫，以保丰收；八月十五是后生节，青年男女〝走坡〞社交搞对象。最喧闹的是依饭节。依饭节在每年立冬以后的吉日，人们从清晨开始便鼓声咚咚，歌声不断。人们抬着猪羊到伺庙中祭祖，祈求人畜平安。白天耍狮舞龙，晚上燃起火把看戏。可见，仡佬族的节日与节气有着紧密的关系。二是中医文化与气候。中医学把外感病邪分为〝风寒湿热燥火〞。俗称〝六淫〞，大部分与气候有关。南京中医学院老教授干祖望说：〝欲知«黄帝内经»之精华，一半在气候。〝没有中国专门气候，也就可不能产生中医学，中医治病的要紧方法之一是针灸，针灸的取穴和针探深度也都和四季有关。不同的季节应取不同的穴位，针探色深度也不一致。中药的使用也分季节。李时珍在«本草纲目»中专门有一篇〝四时用药例〞，说明用药也要讲究季节。«黄帝内经»中指出：在各季节中要分别加温热甘酸和苦寒之药，以顺四时气候而养天和之气。三是诗词与气候。请大伙儿举出与气候季节有关的诗句。我国是世界上四季最鲜亮的国家，鲜亮的四季阻碍到诗人的日常生活，创作环境和灵感。因此，古诗中有大量的咏怀四季的诗句，如〝清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂〝，〞好雨知时节，当春乃发生〝〞二月春风似剪刀〝，这些差不多上咏春的。在四季中诗人们对气候体会最深的要数夏季的炎热。杜甫遇到酷热天气就会：束带发狂欲大叫，恨不得〝安得赤脚踏层冰〞。王维在«苦热»一诗中，热得想到大气层之外去凉快凉快：〝思出宇宙外，矿然在寥廓。〞还有展现暮秋景物的：〝碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。〞--------这出自哪个作家的哪部作品------王实甫的«西厢记»。总之，正是四季分明的气候造成了咏怀四季的精妙诗句。谁能举出气候对其他文化方面的阻碍？饮食文化，服饰文化，建筑文化。2、地势、地貌中国是一个多山的国家，山的风格要紧有一是雄壮，如泰山、喜马拉雅山。二是险峻，如华山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黄山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀丽，如四川峨眉山。中国历代的山水画，从一个侧面表达了中国文化的一个特点确实是天人合一，以及对大自然的崇拜。中国文化里较少人对大自然的战胜，而是更多地讲究人与自然的和谐相处。这和西方文化有着显著的不同。中国的地势西高东低，高低相差专门大，自西向东构成〝三大阶梯〞。青藏高原海拔在4000米以上，有〝世界屋脊〞之称，为最高的一级阶梯。青藏高原以东到大兴安岭，太行山，巫山，雪峰山之间第二阶梯，海拔多在1000~2000米，要紧由山地、高原和盆地组成，东部宽广的平原和丘陵是最低的第三阶梯。沿海地区多处于第三阶梯。以上三个阶梯的地势、地貌是在漫长的地壳运动中逐步变化的，这些变化属于〝人化自然〞的过程，对中国的历史和文化产生了重大的阻碍。比如有些湖泊消亡了，有些河海岸变成了陆地；沙漠面积扩大。我们仅从水系和古代水利工程建设上，就能发觉〝人化自然〞的过程，发觉地势地貌的变化，在原始社会末期，我国就显现了最初的水利事业，传奇大禹治水，三过家门而不入，终于导水入海，治服了洪灾。春秋时期，楚国令尹孙叔敖规划修建了第一个见于历史记载的水库芍陂〔今安徽寿县南〕。自东汉至唐，芍陂变成人工湖，宋元此湖逐步消逝。公元前三世纪中叶，秦国李冰父子主持修建了闻名的都江堰。至今都江堰仍灌溉着成都平原上的800万亩土地，秦统一后，派史禄主持开凿了灵渠〔今广西兴安县境内〕，沟通了湘水、漓水，第一次将长江和珠江两大水系联结起来。秦汉以后，中原地区与岭南交通多取道于此，近代成为以灌溉为主的河渠、白渠、漕渠等。公元605—610年，隋朝开通了北起涿郡〔北京〕、南至余杭〔杭州〕，沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系的京杭大运河。这些古代水利工程的兴建，给原先的地势地貌带来了变化，水利工程的设计和制造为人类改造自然提供了宝贵的体会。而水利工程本身也是〝人化自然〞的实体文化，总结说来，中国特有的地势地貌对中国文化的阻碍要紧表现在游玩、文学、和绘画等方面。孔子说〝智者乐水，仁者乐山。〞专门是魏晋以后，文人墨客盛行游山玩水，在文学界形成了山水诗派，在绘画界有山水画派。许多描写山水风光的散文、诗歌、和绘画，成为流传千古的名作。也确实是说，中国多山多水的地势地貌，既培育了古代文人，也造就了极富特色的中国山水文化。二、在人文地理环境方面，疆域、政区、民族和人口的差不多特点及其对中国传统文化的阻碍。人文地理环境要紧是指社会人为制造和划分的地理环境，包括疆域、政区、民族、人口、都市、交通、农业、牧业等诸多方面，其中，对文化阻碍较大的是疆域、政区、民族、人口。〔一〕疆域、政区疆域〔重点了解各朝代的疆界变化，有哪几个朝代的疆域比现在的大，西汉、唐、元、清〕〔1〕夏朝：夏代始于公元前1300年。中国古代的华夏族在黄河流域繁育进展，当时的华夏族同蛮、夷、狄等不同族类通过长期的交往和融合，形成了共同的族体〝华夏族〞。华夏族分为几个不同的部落，这些不同的部落集团先是生息在黄河及其支流一带，后来进展到淮河、泗水、长江、汉水等宽敞地区，建立了连续600多年的夏朝。夏朝的疆域，以黄河、长江为主，以今河南西部为中心，西起山西南部，东至今河南、河北、山东三省交界处，南接湖北、北到河北。〔2〕商朝：中国有文字记载的朝代始于商朝。其疆域与夏朝相似。商朝的文化专门发达，达到了前所未有的水平。商代对中国文化最大的奉献是使用文字。最大的成就确实是甲骨文，仅从河南安阳小屯村发觉的十多万块甲骨上，已发觉的单字就有5000个。〔3〕周朝：商周分界为公元前1046年。商朝灭亡后，继之而起的是连续了800多年的周朝。周文王姬昌用姜子牙治理国政，国运强盛。周朝分为西周和东周两个时期，西周建都镐京，东周建都洛邑。其统治范畴包括今黄河、长江流域和东北、华东大部。周朝在中国文化上最大奉献是辉煌的青铜文化。〔4〕春秋战国：从东周开国到秦始皇统一中国这500多年，适应上称春秋战国。在此期间，各诸侯国之间战火不断，显现了诸侯争霸的局面，现在的疆域差不多上和周朝接近。春秋战国时期的文化空前繁荣，显现了中国历史上第一次文化大交锋〝百家争鸣〞的现象。〔5〕秦朝：秦朝是中国历史上第一个统一的封建王朝，它是在公元前221年由秦王赢政建立起来的。秦王朝立国仅15年，它的疆域东到大海，西到今甘肃、四川、至今云南、广西、北到长城一带。秦朝在文化方面取得的成确实是多方面的。〝兵马俑〞和〝阿房宫〞成为历史的见证。〔6〕汉朝：秦朝灭亡后，公元前206年，西汉王朝建都长安，先后统治达214年，其疆域东南至海，西北到巴尔喀什湖、葱岭。西南至云南、广西、越南的中部，北至大漠，东北达到了朝鲜半岛北部。自西汉中期至唐朝末年的千余年间，越南南北部差不多上中原王朝的一部分。〔7〕唐朝：唐帝国是一个空前强大的封建帝国，唐朝全盛时，疆域东到大海，南到南海诸岛，西到巴尔客什湖，东北抵达黑龙江以北外兴安岭一带。〔北界包括今俄罗斯的一部分，南界包括越南北部，西界包括乌滋别克斯坦的咸湖，号称唐大帝国。唐以后至宋代中国的疆域有所缩减。唐大帝国的文化十分繁荣，要紧成确实是艺术。〔8〕元帝国，是中国北方的蒙古族建立的政权。元世祖忽必烈灭掉南宋后，疆域宽敞，北达西伯利亚，南到南海，西南至西藏、云南，西北至今新疆境内，东北达鄂霍次克海。元代的科技和文学比较发达。元杂剧是文学史上首次显现的宏篇巨著。〔9〕清代乾隆年间，中国统一的多民族国家得到了巩固和进展，疆域北接西伯利亚，东临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿，南到南海诸岛，西到葱岭，东北到外兴安岭、库页岛，拥有一千多万公里的土地。这种疆域差不多上与当今的疆域相似。〔最新测算说明，中国的实际面积是一千万平方公里〕。1840年鸦片战争后、1856年的第二次鸦片战争、1833年的中法战争、1894年的中日甲午战争、1899年的八国联军侵华战争等等，这些使中国人民遭受屈辱的帝国主义侵华战争使中国的大片领土沦为殖民地。总的来看，在中国历史上，西汉、唐代、元代、清代几个朝代的疆域都超过了中国当今的〝雄鸡式〞疆域。今天我们一样都认为中国的国土面积是960万平方公里。实际上随着香港、澳门〔1999/12/20〕的回来，我们的国土面积可能在1000万平方公里之上。目前中国的国土面积仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第三位。政区政区是国家为进行分级治理而划分的区域，是人为划分的，因此属于人文地理环境范畴。研究政区应当探讨古代地点行政治理的、机构组织及权益分配。〔1〕商周：中国古代行政区域制度最早产生于奴隶制时代。相传夏朝开始按地区划分居民，史称〝芒芒禹迹，画为九州〞。怎么说哪九州，无从查考〔因无文字记载〕。商朝开始在王室以外地区分封诸侯，世袭统治权。西周实行了〝封邦建国〞，〝受民受疆土〞的典型分封制。各封国尊周王为天下共王，承担守疆土，卫王室，纳贡税的义务，诸侯在封国之内，把握政治经济军事权，兼可分封下属为卿大夫。春秋时期，列国兵争，晋、楚、秦等在边地先后设立县和郡，至战国，郡县两级制，开始在全国普遍推行，总的来看，第一个时期，商周时期是地点分权的分封制。县以下置乡、亭、里等基层政权组织。郡、县两级行政长官由皇帝任免，实行年终考核，依任职情形决定升降留免〔类似于今天的行政首长负责制〕。〔2〕西汉初年，采纳〝郡国并行制〞。长安及邻近地区实行郡县制，长官有太守和都尉。其余地区是分封制。同姓子弟分封为王，功臣和亲属外戚分封为列侯。汉武帝时，诸侯王的封地分割缩小，治民之权被取消，王国变成和郡一样的地点行政机构，为加强对地点的操纵，汉武帝另分全国为十三个州郡，每州由皇帝派刺史一人监察郡国。东汉取消郡尉，固定刺史为州级长官，地点行政机构演变成州、郡、县三级制。〔3〕魏晋南北朝时期，地点差不多保持州、郡、县三级。但一个州所管的郡县越来越少。总的来看，秦汉及魏晋南北朝是中央集权的郡县制。〔4〕隋唐：复原郡县两级制。隋初取消郡，只存州、县；隋末改州为郡，实行军政分权。唐代再改郡为州，州有剌史，县有县令。并分立〝道〞〔镇〕，成了州以上的一级政区，这就形成了〝道——州——县〞三级制。另外，唐在边疆设节度使，集数州的军事、财政、军政大权于一身，权势逐步膨胀。〝安史之乱〞之后，节度使遍设到内地。实际上节度使确实是方镇，或称道。总的来看，隋唐差不多上是郡、县二级制，唐代后期形成了〝道—州—县〞三级制。〔5〕宋朝：加强中央集权。宋太