文言文同义词辨析

文言文同义词辨析2013.09.22整理文言文同义词辨析（一）同义词之间的差别范围广狭不同人——民人：与“禽兽”相对，人类的统称。《荀子·非相》：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”民：所谓“愚昧无知”之人。即被奴役者、被统治者。《说文》：“民,众萌也。”王筠《说文句读》：“萌，冥昧也，言众庶无知也。”《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”白—皎—皑—皙白：白色之统称。皎：《说文》：“月之白也。”皑：《说文》：“霜雪之白也。”皙：《说文》：“人色白也。”汉乐府《白头吟》：“皑如山上雪，皎如云间月。”汉乐府《陌上桑》：“为人洁白皙，鬑鬑lián颇有须。”女—妇（未嫁为女，已嫁为妇）2.形状情态不同坐—跪—跽坐：臀部挨着脚后跟。跪：臀部离开脚后跟，故又叫“危坐”。跽：直起身子跪着，故又叫“长跪”。　箪—笥　　箪：古代盛饭的圆形竹器；　笥：盛饭或衣物的方形竹器。简—牍　　简：古代用来写字的竹板；　牍：古代写字用的木片。3.程度深浅轻重不同饥—饿《韩非子·饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”《淮南子·说山》：“宁一月饥，无一旬饿。”疾—病　　　疾：表示较轻的病；　　病：表示较重的病。4.侧重点不同完—备完：侧重完整。《石壕吏》：“有孙母未去，出入无完裙。”备：侧重齐全。《孟子·滕文公上》：“牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭。”《韩非子》：“今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”恭—敬《论语·季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬。”5.感情色彩不同诛—杀—弑杀：无所谓褒贬。诛：多表示杀有罪者。弑：用于下杀上，带有贬义。周—比周：以义合。比：以利合。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”6.适用对象不同园—圃园：种菜的地方。圃：种果树的地方。《墨子·非攻》：“今有一人，入人园圃，窃其桃李。”肥—腯tú《说文》：“腯，牛羊曰肥，豕(shǐ)曰腯。”（二）辨析同义词的方法1.语言环境分析法：即通过同义词所处的具体语言环境来观察它们意义上的不同。这种方法在具体作法上又有置换和比较两种。（1）置换置换是把甲词换到乙词常出现的语句中去，看是否还通顺，是否还保持原义。摇—撼（摆动—搬动）《宋史·岳飞传》：“撼山易，撼岳家军难。”（2）比较比较是从甲乙两词各自出现的语句或者两词对举的语句中，比较归纳两词意义上的区别。视——望吾恂恂而起，视其缶而吾蛇尚存。（《捕蛇者说》）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《劝学》）对举示例：虏自卖裘而不售。（《韩非子》）仓无积粟，府无储钱，库无甲兵。（《韩非子》）2.对立意义分析法即用不同的反义词来辨别同义词的差异。贫——穷“贫”对“富”，指衣食财物的匮乏；“穷”对“通”、“达”，指学问仕途的阻塞。《庄子·德弃符》：“死生存亡，穷达贫富。”曲——屈“曲”对“直”，表示性质状态；“屈”对“伸”，表示动作行为。《礼记》：“犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。”《周易》：“尺蠖之屈，以求信也。”3.探求本源分析法：即通过追溯同义词不同的引申派生关系来确定它们之间的不同。崇—峻（山高）崇：高大尊崇、崇敬峻：高而陡峭严厉、严峻、严苛迁——徙《说文》说：“迁，登也。”本义是往高处挪动。《诗经·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”引申为提职。此义不能用“徙”。“迁官”与“徙官”不同，“迁官”也称“升迁”，是提职，“徙官”是一般的调职。4.借助前人训诂材料《说文》：“直言曰言，论难曰语。”《左传》：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”《孟子》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”《论衡》：“沐去首垢，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢。”（三）需要注意的几个问题1.同义词的“同”是就义项而言的，而不是就词义系统而言的。所谓“同义”，是指某些词的一个或几个义项相同，而不是所有义项都相同。如“盗”、“窃”。2.一个词在不同的义项上可以与不同的词构成同义关系。3.同义关系可以随词义的发展而发生变化。本来同义的后来可能不同义，本来不同义的后来可能同义。如“履”和“屦”、“后”和“王”。（四）其它同义词辨析军和师都是集合名词，指军队，在先秦“师”字一般指出征在外的军队，而“军”字则不是。汉代以后，多用“军”字指军队，“师”字逐渐很少用来指军队，“军”字可以指出征在外的军队，例如《赤壁之战》：“引军北还”但成语还是說“出师不利”。军和师又都用作军队的编制单位。军是春秋以后军队最大的编制单位。据《司马法》载，一万二千五百人是一军。师是西周以前军队的最大编制单位。据《周礼·地官·小司徒》载，一师是二千五百人。后代往往沿用军师为军队的大的编制单位，一般师比军小，人数也因时代或辖属而有所不同。军•师城•郭古代城墙一般有两层，里面的称“城”，外面的称“郭”。如：黑云压城城欲摧。（李贺《雁门太守行》）内为之城，城外为之郭。（《管子•度地》）墙•壁“墙”的古义是用蒺藜或荆棘围成的屏障。“壁”则指在苇竹等编成的板上涂上泥巴做成的隔板。后泛指墙壁。例如：则席地倚墙而坐。（《左忠毅公逸事》）家徒四壁立。（《汉书•司马相如传》）坟•墓筑土隆起的叫“坟”，穴地而平的叫“墓”。如：登大坟而望远兮。（《九章•哀郢》）故予与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也而为之记。（《五人墓碑记》）道•路“道”容二轨（一轨广八尺），“路”容三轨。“道”窄“路”宽。如：会天大雨，道不通。（《史记•陈涉世家》）平原忽兮路超远。（《九歌•国殇》）恭•敬“恭”着重在外貌方面，“敬”着重在内心方面。或遇有叱咄，色愈恭，礼愈至。（《送东阳马生序》）又睹亮奇雅，甚敬重之。（《三国志•诸葛亮传》）贪•婪“贪”指贪财，“婪”指贪食。如：贪货弃命。（《左传》）贪婪无厌。（《左传》）牙•齿“牙”指口两旁的臼牙，“齿”指对着嘴唇的门齿。如：齿牙完坚。（《华佗传》）唇亡而齿寒。（《韩非子》）胡•须•髭•髯胡须，俗称胡子，泛指生长於男性上唇、下巴、面颊、两腮或脖子的毛发。如果要仔细区分，“须”本义为人头上毛发多，特指胡子。《说文》曰：“须，面毛也。”“胡”本来是指长在嘴边的毛，而上唇的称为“髭”（zī，又叫“八字胡”、“八字须”、“两撇胡”），下巴的叫“山羊胡”，两鬓连至下巴的叫“落腮胡”（又叫“络腮胡”、“连须胡子”），两颊上的叫“髯rán”，蜷曲的叫“虬髯”。门•户“门”是双扇的门，“户”是单扇的门。如：门常闭。（《墨子》）门户之闭。（《募民徙塞下疏》）宾•客“宾”是贵宾，“客”是一般的客人。如：宾出，主人拜送。（《荀子•礼论》）爱客多逢迎。（李白《赠范金乡》）士•卒•兵＂士＂，是武士、甲士。上古多用车战，“士”是战车上的甲士。《楚辞•国殇》：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。” “卒”是步兵。“步曰卒，车曰乘。”在上古，“士”和“卒”的区别是很严格的。“在车曰士，步曰卒。”意思是作战时，士在战车上面，卒则徒步。“士”和“卒”如果连用，则泛指士兵。成语中“身先士卒”中的“士卒”，就是泛指士兵。中古以后，“士”和“卒”也都可以单独用来泛指士兵。例如:《项羽本纪》：“交戟之卫士欲止不内。”成语材士精兵、解甲休士、身先士众、丢卒保车、马前卒、轻卒锐兵、瓦合之卒、无名小卒、整旅厉卒等中的“士”和“卒”都作“士兵”解。 “兵”，是兵器。在上古，“兵”一般不作“士兵”讲。下面成语中的“兵”均指兵器：按甲寝兵、被甲持兵、兵不接刃、、兵藏武库，马入华山、腹中兵甲。“兵”,后引申为持兵器的人，于是就有“士兵”的意义了。随着语言的演变，“兵”的本义并不常用，常用的倒是它的引申义了。下面成语中的“兵”均指“士兵”：百万雄兵、八公山上，草木皆兵、残兵败将、韩信将兵，多多益善。据此，“士、卒、兵”在“士兵”这个意义上就成了一组同义词。“兵士”“兵卒”常常连用，泛指士兵。逃•遁•亡三者都可指逃离某地。“逃”是一般意义上的逃跑。“遁”多指悄悄溜走，不知去向，比“逃”更隐蔽，如“楚师夜遁”。“亡”特指逃亡到国外，如“寡人出亡二十年，乃今得反国”。骑•骈•骖•驷这几个词均与马有关。一人一马为一“骑”，如“每朝参往来，不过从两三骑而已”。两马并驾一车为“骈”，如“骈驰翼驱”。三匹马拉一辆车为“骖”，如“载骖载驷”。同驾一辆车的四匹马为“驷”，如“汉兴……自天子不能具钧驷”。饥•饿•馑“饥”指一般的肚子饿，与“饱”相对，如“饥渴而顿踣”。“饿”指严重的饥饿，指没有饭吃而受到死亡的威胁，如“饿其体肤”。“饥”和“馑”常连用，五谷没有收成叫“饥”，蔬菜和野菜都吃不上叫“馑”，如“征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑，备军旅也”(《韩非子》)。庙•寺•观•庵庙本是供奉祭祀祖先的地方。后引申为供奉神祗的地方。观本是台观的意思。后来用来指称道教的庙宇。刘禹锡《游玄都观》：“玄都观外桃千树，尽是刘郎去后栽。”寺本是官署的意思。东汉以后，只称佛教的庙宇。《洛阳伽蓝记·王子坊》：“王侯第宅，多题为寺。”概括的说，汉代以后，庙是一般的庙宇，奉祀的是神；观是属于道教的，奉祀的是仙；寺是属于佛教的，奉祀的是佛。庵本是圆形草屋。文人的书斋亦多称“庵”，后来多指尼姑居住的小庙。皮•革•肤“皮”、“革”指兽皮，带毛的叫“皮”，如“皮之不存，毛将焉附”(《左传·僖公十四年》);去掉毛的叫“革”，如“羔羊之革”(《诗经·召南·羔羊》)；“肤”专指人的皮肤，如“衣不暖肤”(《商君书·算地》)。寝•卧•眠•寐•睡•觉这几个词都有睡觉的意思。“寝”在上古是指躺在床上睡觉或病人躺在床上，不一定睡着。如：“宰予（孔子学生）昼寝”，意为“宰予白天躺在床上睡觉”。“卧”这个词与现代汉语有根本的区别。它指的是“倚着矮桌子睡觉”。如“隐几而卧”，意思为“伏在矮桌子上睡觉”，不可译作“躺在桌子上睡觉”。“眠”和“寐”都指闭上眼睛：但“眠”着意于没有睡着，含有“佯睡”的意思。如“余峨之山有兽焉……见人则眠”。“眠”若解释为“睡着了”就不符合动物本身的特性，只有解释成“佯睡”，才知道这种动物狡猾的特性。“寐”指闭着眼睛，失去知觉，坐着睡觉。古人说“眠而不寐”，就是说闭着眼睛没有睡着。“假寐”，指的是不脱衣冠，端坐睡觉。如（赵盾）“盛服将朝，尚早，坐而假寐”。“睡”在汉代以前，是坐寐的意思，跟后来的“躺在床上睡觉”的意思不同。如“卫鞅语事良久，孝公时时睡，弗听”。这里“睡”应解释为“打瞌睡”。因为孝公与卫鞅尽管是君臣关系，但他毕竟懂得自尊，绝不会在臣子谈话时不知礼仪地躺在床上睡觉。“觉jué”是睡醒的意思，如“觉而起”(柳宗元《始得西山宴游记》)。哀•戚•悲•悼这四个词都有悲伤的意思。“戚”字一般是表示忧苦、悲哀，如“言之，貌若甚戚者”(柳宗元《捕蛇者说》);“哀”与“悲”有怜悯、同情的意思，“哀”的感情色彩要重一些，如“君将哀而生之乎”(柳宗元《捕蛇者说》)；“悼”则是悲痛的意思，多用于对死者表示沉痛悼念，如“潘岳悼亡犹费词”(元稹《遣悲怀》)。诽•谤•讥这三个词都可指责别人的过错或短处。“诽”是指背地里议论、嘀咕，如“不诱于誉，不恐于诽”(《荀子·非十二子》)；“谤”一般指公开地指责，如“厉王虐，国人谤王”(《国语·周语上》)；“讥”是微言讽刺，如“讥骂舌如刀”(孔平仲《寄从道》)。崩•薨•卒•死•没这五个词都是指人死的意思，它反映了奴隶社会和封建社会里等级的森严。“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”(《礼记·曲礼》)“没”等于说“去世”，后来写作“殁”。负•任•担•荷这四个词都可表示携带东西的方式。“负”是背，如“命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”(《愚公移山》)；“任”是抱，如“悲灵均之任石”(郭璞《江赋》)：“担”是挑，如“鬼言，步行太迟。可共递相担，何如”(《搜神记·宋定伯捉鬼》)；“荷”是扛，如“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”(陶渊明《归园田居》)。领•颈•项领是脖子。后来引申为衣领、领子。再引申为率领。再后来一般不用本义，只是用它的引申义，于是颈取代了领。因此，领和颈只是一对古今同义的骈词后人不察，把它们在上古的差别也忽略了。颈本是脖子的前部。“属剑於颈”是准备自刎，当然是把剑放到脖子的前部，交颈是脖子的前部相交。延颈是伸长脖子的前部，向高而远的地方瞭望，引领是伸长脖子向前面望，二者是不同的。项是脖子的后部。由望其项背可知。盗•贼•窃•偷盗和贼都用作名词，上古盗贼二字跟现代意义正好相反。上古盗是偷窃的，贼是抢劫的。但是，強盗也可以称为“盗”。在上古“贼”主要指违法乱纪、犯上作乱的人，或者指事物的败坏者。这都是“盗”沒有的意义。“盗”又作动词，表示偷东西。《左传》：“盗器为奸。”“贼”用作动词，是伤害或杀害的意思。“窃”用作动词，与“盗”同义。《庄子》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。”“盗”和“窃”的区别是，“盗”可以用作名詞，“窃”不用作名词。“偷”字在上古只当苟且讲。汉代以后，“偷”字才有偷窃的意思，与“盗”“窃”成为同义词。执•秉•把•操•持•握都有用手拿的意思，同是拿着兵器，既可以用“执”，也可以用“秉”或“把”，还可以用“操”或“持”。但是意思并不完全相同。也有細微差別。“执”是一个会意字。本为捕捉（动物），引申为捉拿、掌握（抽象事物）。执的词义特点总是表示把东西拿紧，把事物掌握牢固。“秉”的字形像手拿一把禾。古语：“手持一禾为秉，手持两禾为兼。”用作动词，秉只見用於禾以外的物体或抽象事物。“秉”的词义特点在于表示一只手从旁边拿着一个有把的东西，而不在于是否拿得紧，这正是它同执的区別。引申为掌握（抽象事物）。《诗经》：“秉国之均。”同是掌握国政，“执民柄”有掌握牢固的附加意义，而秉国之均没有。“把”字出现较晚。可作表物量的名词，表示物体的大小可以一手握住。“把”用作动词，是拿着的意思。“把”的词义特点同“秉”相同。“秉”是较古的词，“把”是从“秉”演变而成的后起词。汉代以后，“秉”逐渐被“把”代替，但有些习惯说法，如“秉承”“秉公”等是把所不能替换的，而“把”的一些后起用法，如“把酒”“把握”等也是“秉”所不具备的。“操”和“執”的意义相近，但“操”的重点不在拿得紧、掌握得牢固，而是拿得稳、掌握得熟练。《左传》：“犹未能操刀而使割也。”“操刀”和“执刀”所表述的重点是不同的。由于“操”是重在拿得稳、掌握得熟练，因此引申为操纵驾驭。用于抽象事物，是熟练地掌握。“持”也同“执”“操”的意义相近。像用手从下往上托扶着物体。“持”的词义特点在“维护”、“保持”，而不在掌握得是否牢固或熟练。“握”同其他几个词的区別最明显，它总是把较小的东西握在手掌之中。但用于抽象事物时，同“执”的意思接近。如《左传》：“握兵之要。”之•适•如•赴•往•去“之”、“适”、“如”都是到某地去的意思，它们是同义词，主要是方言的不同。“赴”的本意是奔向，特指奔向凶险的地方。《庄子·刻意》：“枯槁赴渊者之所好也。”也有泛指奔向的。《孟子·齐桓晋文之事》：“皆欲赴愬于王。”“往”也是到某地去的意思，同“之”“适”“如”同义，但在语法作用上有差別。在上古，“之”“适”“如”带宾语，“往”不带宾语。《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”到了中古以后，“往”字才可以带宾语。“去”的本义是离开某地，在上古它的意思同“往”“之”“适”“如”正好相反，中古以后，“去”字已经有了到某地去的意思，与“之”“适”“如”“往”成了同义词，例如李白诗句“一为迁客去长沙，西望长安不见家。”视•见•观•察•看•望“视”、“见”“观”“察”“看”“望”都是眼睛的动作，都属视觉范畴,但是它们的意义各有侧重,并不相同。“视”相当于现代汉语的“看”。《大学》:“十目所视,十手所指。”《邹忌讽齐王纳谏》:“窥镜而自视,又弗如远甚。”《秋水》:“顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。”它一般是指看近处的东西,但在不强调向远处望时,也可以是向远处看。“见”是看见,是视觉行为的结果。《荀子·劝学》:“吾尝趾而望矣,不如登高之博见也。”《庄子·庖丁解牛》:“始臣之解牛之时,所见无非牛者。”王安石《游褒禅山》:“其进愈难,而其见愈奇。”视”和“见”的分别很明显,一是具体的动作、行为,一是动作、行为的结果;因此《礼记·大学》说:“心不在焉,视而不见。”“观”是有目的地看。《左传》:“曹共公闻其(晋公子重耳)骈胁,欲观其裸;浴,薄而观之。”《庄子》:“其可以为舟者,旁十数,观者如市,匠伯不顾。”《西门豹治邺》“以人民往观之者三二千人。”“察”是仔细看,看清楚。《孟子·齐桓晋文之事》:“明足以察秋毫之末,而不见车薪。”正因为察有仔细看,看清楚的意思,所以有视察、观察、察看等说法。“看”本是看望、探望的意思。《韩非子·外储说左下》:“梁车新为邺令,其姊往看之。”中古以后,“看”才有了现在的意思,与“视”同义，并逐渐取代了“视”。“望”是向远处看。《曹刿论战》:“吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。”曹刿近看车下齐军的车辙,所以用“视”,登车远眺齐军的旗帜，所以用“望”。哭•泣•号•啼“哭”在上古是有声的哭,与现代可指无声的哭不完全相同，所以《说文》说:“哭,哀声也。”“泣”是无声的哭,流泪。“泣”还可以指眼泪。《史记·项羽本纪》:“项羽泣数行下。”江淹《别赋》:“沥泣共诀抆血相视。”这是“哭”所没有的。“号”是带言词的哭、哭中带着呼号和诉说。《庄子·养生主》:“老聃死,秦失吊之,三号而出。”《左传·宣公十二年》:“申叔视其井，则茅絰存焉,号而出之。”啼是放声哭,发出的悲痛声音比哭声更大。《庄子·天运》:“有弟而兄啼。”《礼记·丧大记》:“始卒,主人啼,兄弟哭。”“啼”还可以指动物的鸣叫，《左传·庄公八年》:“豕人立而啼。”范仲淹《岳阳楼记》:“虎啸猿啼。”上古四个字是有区别的,后代哭和啼的分别己经含混,可以互相替换,也常用为“啼哭”。畏•惧•恐•怕•惊“畏”是怕,“惧”也是怕。从语法作用上来看,“畏”是及物动词,“惧”往往用作不及物动词。“惧”字也有用作及物动词的。《老子》:“民不畏死,奈何以死惧之?”“畏”和“惧”的词义也有细微的差别。从古文字和上古较早的文献来看,“畏”的对象应是上帝、天命或鬼神,因而是“敬畏”的意思。《尚书》:“畏天命。”后来“畏”的对象扩大到人或事物,往往含有“敬”的意思。《诗经》:“畏我父母”《论语》:“后生可畏。”“恐”即怕,但是害怕的程度较深,常常是恐怖的意思,《左传》：“室如悬磬,野无青草,何恃而不恐?”“恐”一般不带宾语,如果带宾语,也往往是带谓词性词组,“恐”的词义也由“害怕”变为“担心”。《论语》:“学如不及,犹恐失之。”“怕”是中古新兴的词。杜甫《丽春》:“如何此贵重,却怕有人知。”元稹《侠客行》:“侠客不怕死,怕死事不成。”“惊”是突然受到刺激而精神紧张,同“畏”“惧”“恐”“怕”的意思区别很明显。重在精神紧张,是惊骇,而不是在害怕。计•虑•图•谋“计”、“虑”、“图”、“谋”在用作动词时,是一组同义词,只有细微的分别。“计”是心中盘算,着重在比较长短以便订或定计策;“《战国策》:“问门下诸客,谁习计会。”引申为盘算、计义。《触龙说赵太后》:“父母之爱子,则为之计深远。”虑”是反覆思考,着重在把事情想透以便考虑得失。《史记·》:“臣闻智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”“图”是谋划。《逍遥游》:“背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。”“谋”的本义是谘询。《左传》:“咨事为诹,咨难为谋。”由遇到疑难向人徵求意见引申为商议、考虑、谋划。《诗经》:“来即我谋。”《曹刿论战》:“肉食者鄙,未能远谋。”《愚公移山》:“聚室而谋曰。”又引申为暗中算计。《季氏将伐颛臾》:“而谋动干戈於邦内”。“谋”的引申义和“图”很相近,都有考虑、谋画的意思。但是,“图”是重在考虑后有所决定,更多着眼於达到谋划的目的;而“谋”重在商议出办法或计谋。因此，大多数情况不,两个词是不能互换的。“谋”和“虑”的意思也很相近,还可以交换使用。既可以说“深谋”,也可以说“远虑”两者还经常并举。但是,如果交换使用,意义的重点也随之有所改变。征•伐•侵•袭•攻“征”、“伐”、“侵”、“袭”“攻”都能指军事上的进攻,但意义并不完全相同。征”是褒义词,最初是用于上(天子)攻下(诸侯)。“有道”攻“无道”。“伐”“侵”“袭”不是褒义词,“侵”“袭”带有贬义,“伐”本是个中性词,不限于上对下,也不限于“有道”对“无道”。例如《曹刿论战》:“齐师伐我,”齐、鲁都是诸侯国,不是上对下,也不是有道伐无道。后来因“征”“伐”经常连用,“伐”也逐渐用於褒义。“伐”、“侵”“袭”的分别是明显的。《左传》:“凡师有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭。”这是对三个字的分别作出了简要的说明。“伐”是公开宣战的正式的战争,进军的时侯双方都要鸣钟击鼓。因此在《曹刿论战》中有“公将鼓之”,“一鼓作气”,“齐人三鼓”的敍述。“侵”是不宣而战,不要借口,不用钟鼓,直截侵犯别人的国土。例如《齐桓公伐楚》：“齐侯以诸侯之师侵蔡,蔡溃,遂伐楚”这是说,齐桓公要称霸,先是不宣而战击溃了蔡国,再准备进军楚国,才正式向楚国宣战。“袭”是袭击,偷袭,比“侵”更富于秘密性质,是乘人不备而偷偷地突然进攻。“攻”是进攻、攻打。《齐桓公伐楚》:“以此攻城,何城不克?”“攻”往往偏重于军事上的攻坚战,是军事进攻的泛称,相当于现代汉语的“攻打”,不象“征”“伐”“侵”“袭”各有明显的特点。青•苍•碧•绿•蓝上古“青”是蓝色,不当黑色讲。《墨子·辞过》:“青黄刻镂之饰。”中古以后,“青”才有黑色的意思。李白《将进酒》:“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”“苍”是深蓝。《庄子·逍遥游》:“天之苍苍,其正色邪?”“碧”在上古没有颜色的意思,本是玉名,《庄子·外物》:“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧。”后来指称浅蓝色(青白色)。江淹《别赋》:“青草碧色,春水绿波”“青”“苍”“碧”虽都是蓝色,但是有深浅的分别。人们对颜色的分辨,并不是整齐画一的,因此三个词有时侯可以通用。“苍天”也叫“青天”又叫“碧空”或“碧落”。“青草”又叫“碧草”，“青苔”又叫“苍苔”。“绿”即今天说的绿色。《诗经·卫风·淇奥》:“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。”“蓝”字在上古不表示颜色,而是指一种染蓝色的植物。《诗经·小雅·采绿》:“终朝采蓝,不盈一襜。”直到中古以后,“蓝”字还很少用来表示颜色。杜甫《冬到金华山观》:“上有蔚蓝天,垂光抱琼台。”一•壹现代汉语中“壹”是“一”的大写,但在古代两个字意义和用法都有不同。“一”是具体的数字。《左传·庄公十年》:“一鼓作气,再而衰,三而竭。”“壹”是抽象的概念,表示专一、无二心。《左传》:“是用宣之,以惩不壹。”“壹”一般只用於“专一”的意义。“一”除了用作具体的基数外,还用作动词或形词,表示统一、一致。《荀子·王制》:“和则一,一则多力。”但是,由于“一”、“壹”同音，有时候可以互相借用。《仪礼·士相见礼》:“君答壹拜。”这是借“壹”为“一”。《荀子·劝学》:“淑人君子,其仪一兮。”“一”是指专一,这是借“一”为“壹”。再如，《荀子·解蔽》:“心生而有知,知而有异。异也者,同时兼知之，两也。然而有所谓一。不以夫一害此一,谓之壹。”这里“一”“壹”并用,可见“一”和“壹”是有分别的。