_情采_之情采_刘勰_文心雕龙_情采_赏析

名作 欣赏 !"#$ %& ’ &(()!" * +, ) ! -- ./ 01 23 14 5 46 "2 7 48 9 #1 3/ .2 .: $ 4. ;9 ! 刘勰是南北朝时期著名的文学评论家，他 的《文心雕龙》是我国古代文学批评史上一部 有着重要地位的杰出著作，其中有《情采》一 篇专门论述文章的思想内容和现形式之间的 关系。所谓“情”，就是指文章的思想感情， 包括理论观点。所谓“采”，就是指文采，包 括语言修辞在内的艺术形式。刘勰在这篇文章 中不仅观点鲜明，论证充分，而且论述极富文 采，使这篇理论性的文章同时也成为情与采完 美结合的范例。 文章开头先从“文章”这一名称说起。因 为“文”的本意就是指图案花纹，可以用它表 示不同颜色的搭配，后来也专指青色赤色相配 合。“章”则用来表示赤色与白色相配合。刘 勰说：圣人先贤所说的所写的 <“圣贤辞” 之“辞”，大约指《论语》一书中孔子的言 论 =，既然都叫做文章，那“非采而何”，不 是文采又是什么呢>开门见山地提出了自己的 一个观点：文章必定要具有文采，这是不言而 喻的。虽然直截了当，但又非常自然。紧接着 他又说明文采只能依附于内容才能产生，他使 用了两个巧妙而贴切的比喻来说明这个道理： 水可以产生美丽的波纹，那是因为水本身的特 性；植物可以开出美丽的花朵，那也是因为植 物本身的特性。离开了水和植物本身，这些美 丽都将不复存在。这里他强调了作为文采所依 附的思想内容的重要。借此他得出了“文附质 也”的结论。但随后他又用另外两个比喻说明 “质”同样需要借助“文”来表现：虎豹的皮 毛何其珍贵，但如果去掉外面的毛色花纹，看 起来与犬羊之皮无异。犀牛皮质地很好，也须 用鲜红的漆涂抹以显示它的与众不同。所以既 有“文附质”，也有“质待文”。正如五色相 配才有了古代礼服的饰纹，五音相配才产生了 古代的经典乐章，也只有把人的各种思想感情 加以抒发才会有优美的诗文，文章的思想感情 与外在的形式应该是协调一致的。行文至此， 刘勰引用了《孝经》与《老子》中的一句话来 说明“情”与“采”的和谐统一。《孝经》中 讲孝子居丧其间说话不可以斯文，应当质朴， 因为言辞注意修饰与居丧的心情就不和谐。而 “丧言不文”恰恰反过来说明君子平时的言辞 是不可以不注意修饰的。又如老子说“信言不 美”，可是老子的文章并没有抛弃美，而是真 与美的统一。至于庄子与韩非子，刘勰认为他 们的文章其文采的丰富多变已经达到了极致； 但由于他们的文章同时具有丰富的内容，即华 与实都超乎寻常，所以应该说是情采并茂、文 质相当的好文章。刘勰认为如果在写作之前能 有一番慎重的思考，根据自己的思想内容选择 最适当的表现方式，驾驭好语言文字，就不会 在文与质两方面出现偏差。文采为思想内容服 如尔，吁 ? 何不悔 >异日尔如我，吁 ? 何不 修>’”由此可见，庄子和张衡在乱世中借骷 髅之口说出的激愤之语，到了后世却多少变成 了劝人修善的文字。毕竟，对于凡常人来说死 后的乐趣还是太渺茫了? 《情采》之情采 ——— 刘勰《文心雕龙·情采》赏析 #马麦贞 !太原师范学院中文系副教授 " 古 典 今 读 名作 欣赏 !"!"#$ %& ’ &(() && * +) ,-%) * %(.) ’/ /00- %((1 * (%23 务，却代替不了思想内容。思想内容是否美好 真实只能源于思想内容本身，而不能靠文采粉 饰。因此这种美好也必然是一种自然的表述和 流露。如同女子的化妆修饰固然可以为其容貌 增色，但那动人的微笑、美好的神态却不是使 用铅黛这类化妆品可以产生的。这一精彩的比 喻十分生动地说明了情与采虽然不能割裂，但 又有所区别，彼此是不能替代的。不仅是女 子，就是任何一个人，他的风度气质，他的一 颦一笑，一举手一投足，无一不是他道德品质 和文化修养的自然流露。良好的气质，优美的 风度怎能是那一身高档服装穿出来的。当然这 并不等于说服饰不重要，一个有着良好的文化 素养，举止谈吐优雅的人绝不会使自己衣着不 整。也许他并不是身着名牌，但他的身上一定 体现着某种和谐之美。如果说用女子使用的铅 黛和女子本身的“盼倩”、“淑姿”作比喻是 侧重于说明情与采的不同和彼此的无法替代， 那么下面一个比喻则侧重于说明情和采的密不 可分：情好比是经线，采好比是纬线；二者缺 一不可，经线又是首先要确立的。只有当你的 思想观点形成了、明确了，才会有适当的词藻 文采表现它，正所谓“经正而后纬成，理定而 后辞畅”。这便是文采建立的根本。我们确实 无法想象作家在创作之前，虽然他有丰富的语 汇辞藻，有很强的文字表达能力，但当他的思 想观点尚无明确地形成，没有什么告诉读者的 时候，他怎么能使用那些词藻去写文章。 这一段是文章的核心段落。作者由采及 情，由情到采，不断变换角度，深入进行论 述。当他强调文采后，很快转向情的重要；当 说明情的重要后，又立刻转向文采的作用，最 终把二者的本质关系揭示出来。然后作者把笔 锋转向《诗经》以及汉代至南北朝时期的文学 创作。他认为《诗经》里的诗有思想有情感； 批评汉代辞赋中出现的不良倾向，即忽视真情 实感而过分注重文采的表现，把《诗经》“为 情造文”的优良传统变成了“为文造情”。情 既是造出来的，那就不是真实的能感动人的 情。所以为文造情也就是我们今天所说的为文 而文的无病呻吟。这种文章难免出现过多的辞 藻堆积，使读者看到的只能是“淫丽”和“烦 滥”。到了魏晋南北朝时就更把《诗经》的好 传统远远地丢掉了，一味模仿汉代辞赋的写 法，表达真情实感的作品越来越少，单纯追求 文辞华丽的作品则越来越多。他批评某些作家 心中深深地向往着官爵，向往着功名利禄，却 偏要去写隐居于山水的诗文；做官的人明明思 想被官府中的事务紧紧地缠绕，却要空谈尘世 之外的生活。他们所想所思与所言所写完全不 同，怎能在他们的诗文中有真情实感的表达 呢 4失去了真情实感，文辞再多再美只能走向 反面。刘勰接着又用了两个语典来说明真情实 感的重要：夫桃李不言而成蹊，有实存也；男 子树兰而不芳，无其情也。一正一反，再次表 达了作者的观点：以草木这样的微不足道，尚 需依情待实，更何况是人写的文章；表达思想 感情是写作的根本目的，所言与所想完全相 反，文章写出来有谁相信呢4这样的文章即使 再有文采也是毫无意义的。这一段同样用了非 常优美的文辞对不同时代的创作进行了批评。 他的批评基本上是准确的。 对不同时代的文学创作进行了扼要的批评 之后，作者再次回到了文学创作的原则上，指 出写文章的根本目的是为了阐明道理，表达情 感；如果文采过滥，言语又不真实，就会掩盖 你所表达的思想内容，达不到写作的真正目 的。作者再次用一个典故作比喻：翠纶桂耳， 反所以失鱼。目的是为了钓鱼，用翡翠装饰钓 竿上的丝线，再用肉桂做钓饵，闪亮的翡翠只 能把鱼吓跑，肉桂再贵重，鱼又不爱吃，怎么 能钓到鱼呢 4文章所要讲的道理被过多的文采 所遮蔽所掩盖，不也会事与愿违吗4因而出现 了这种偏差之后一定要加以纠正，回到作文的 根本上来，把思想道理的位置确定好，再用适 当的辞藻来表现它；使文采不至于淹没思想内 容。如同在金玉上雕刻图案花纹一样，做到文 质彬彬，既有美好的本质，又有美好的外在形 式。文章最后是一个短小的总结。刘勰将《左 传》中“言之无文，行而不远”一语从正面概 括为“言以文远”，照应全文开头一句，再次 说明文采的重要，纵观流传到现在的古代文学 古 典 今 读 名作 欣赏 !"#$ %& ’ &(()!" * +, ) ! -- ./ 01 23 14 5 46 "2 7 48 9 #1 3/ .2 .: $ 4. ;9 ! 在蒲松龄笔下众多浪漫的爱情篇章中， 《青娥》是个独特的存在。因为在以写花妖狐 媚的爱情而著称的《聊斋志异》中，《青 娥》一篇写的却是两个俗世男女一见钟情，历 尽曲折而终成眷属的故事。 故事的男主人公霍桓只是个十三岁的少 年，因为少孤，加之聪慧过人，倍受母亲宠 爱，很少出门，十三岁仍不辨叔伯甥舅，偶尔 看到美貌的青娥姑娘，“童子虽无知，只觉爱 之极。”可是青娥一心学父慕仙，誓不嫁人。 霍生对青娥的一见钟情，从一开始就陷入了困 境，“行思坐筹，无以为计”。偶尔有个道士 自门前过，手中拿着一把小镵，说是能砍砖石 如腐土，霍生爱不释手，道士索性以镵相赠。 谁知这段看似闲笔的赠镵，却引发了一大段曲 曲折折的故事，正所谓“勺水兴波”。以具体 的、细小的、带有一定偶然性的生活事件为导 火索，辗转生发，繁衍铺排，引发出波浪相 接、涛峰触天的故事情节，是古代小说常用的 生发情节的。蒲松龄笔下的情节高潮，很 多都发端于“勺水”。如《促织》一文借一只 小小的蟋蟀，演绎出成名一家百转而千回的悲 欢故事，成为聊斋中的名篇佳作。而《青娥》 中的道士赠镵，同样是借勺水生洪波，从此设 下伏笔，令一个小镵生发出许多曲折离奇的故 事。 勺水兴波，层层追险的情节艺术 ——— 《聊斋志异·青娥》漫赏 #刘颖慧 !陕西省委党校文史部讲师，文学硕士 " 作品，哪一部哪一篇不是经过了语言艺术的锤 炼<然而语言毕竟是思维的外壳，有了丰富的 思想内容，用来表达内容的辞藻才能丰富起 来。那种内容贫乏，徒有华丽外表的文章是经 不起时间考验的。这里又用了两个比喻：吴地 的织锦虽然好看，却容易变质，用不了太久； 木槿花虽然艳丽，却朝开暮落，生命十分短 暂。所以繁采寡情的文章只能使人生厌，必然 不会被传颂。最后一句再次说明了情是文章的 根本，是文章生命力所在。 全文虽然不长，道理却阐述得十分透彻。 刘勰所揭示的情与采的关系完全符合文学创作 的规律；经历了一千多年的历史检验，至今在 文学理论界仍然作为一条原则被遵循。为了阐 明自己的观点，刘勰运用了各种语言修辞手 段，那些众多的比喻不但个个生动贴切，而且 出现得那么自然，产生了强烈的艺术表达效 果。语典的运用不但有来自《孝经》、《老 子》、《庄子》、《韩非子》的明用，还有来 自《易经》、《诗经》、《左传》、《史记》 等书中的暗用。语典虽多，也都是呼之而出， 不露痕迹，为表达思想观点起到了其他修辞手 法起不到的作用。此外还有借代这一修辞格的 运用：用鱼网代纸张，鸟迹代文字，轩冕代官 爵，皋壤代隐居。这些修辞手法的交错出现， 使文章美景不断、灿然可观。并且刘勰是用南 北朝盛行的骈体文写成，语言形式的华美正是 作者本文提到的当时文学创作的时代风格。但 刘勰做到了“文不灭质，博不溺心”，处处紧 扣中心思想，文采不忘为内容服务，使这篇理 论文章不但具有很高的理论价值，而且具有愉 悦人耳目的艺术审美价值。 古 典 今 读