讲章 预备迎见你的主之做个忠心良善的仆人

PAGEPAGE5预备迎见你的主之－作个忠心有见识的仆人读经【太24:45-51】45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。48倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重的处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。引论有一则寓言，述及有三个小魔鬼要到世界上来实习，他们撒但谈起如何引诱并毁灭人类的计划。第一个说：“我要告诉他们没有神”。撒但说：“不可能使多数人都有这个错觉，因为他们明知道有一位神”。第二个说：“我要告诉人没有地狱”。撒但回答说：“你无法欺骗人，人早已知道为犯罪的人有一个地狱”。第三个说：“我要告诉人不用着急”。撒但说：“去吧！你可以毁灭千千万万的人”。最危险的自欺，就是以为还有充份的时间。有许多事不能拖延，因为没有人会知道他到底有没有一个明天。本组系列的讲道，就是帮助我们学习如何面对主耶稣的再来，再次提醒我们好警醒预备。故此，我们将这个短小的讲道系列的主题叫做《预备迎见你的主》文本一、两种仆人两种侍奉45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？48倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。经文诠释忠仆恶仆忠心而有见识恶劣而愚拙为主人所派忘记该尽的责任善于管理家人伤害他的同伴按时分粮吃喝晏乐核心概念我们都是神的仆人，对于事奉上帝与服事他人具有不容忽略与不容漠视的责任。因为我们都要在他来的日子向他交帐。今日信息你是那一类的人呢？忠仆还是恶仆？智慧还是愚拙？如果我们以为视那个日子不存在就可以逃避那个日子，实在是没有智慧的想法。在这里我们看到两种完全不同的事奉态度与行动，一种是对于主交付的责任尽忠职守，一种是完全忽视、默视自己该尽的责任。亲爱的你，是否忘了你对主和事奉负有责任，还是你以为，你的生活只要你自己负责，无需任何人干涉？你不可以对自己的生命采取掩耳盗铃的做法，将神关在我们生活的门外，并不能否定神的存在和他对我们所拥有的权柄，只能使我们有一天被他关在天国的门外。而预备面对那个日子，最好的准备就是借着服事他人而事奉上帝。二、两种事奉态度的关键因素“48倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。”经文诠释“心里说”－一个人内心的独白反映了他真实的生命状况，我们对“神说”都会有个人的解释，你如何相信就会如何行动。正如雅各所说“信心与行为并行”。所以，我们要留意我们常常“心里说”什么。可见，这个恶仆的问题不是基于懒惰，而是因为对主再来的忽略与漠视。一个人的态度决定了他的行动，而一个人的观念决定了他事奉的态度。忠心一定来自对基督真理的确信与领受。如果基督的再来，并不是我个人所确信的信仰，那么，这个事实将无法对我的生活产生任何实质与实际的影响。所以，我们要扪心自问：关于基督再来，我信吗？核心概念信心产生行为，你对“基督再来”的真正信念，决定了你事奉的态度与生活的方式。今日信息你对基督再来的盼望是怎样的？是基于必成的事实，还是头脑中的教义？在今日的基督教界，基督再来已经僵化成了头脑的冰冷的教义，而不再是基督徒真实的盼望。现今的信徒渴望的是一现世的基督教，希望信仰带给他们即时的可见的益处，他们希望看到的是现世的种种好处。而当信仰要求他们付上代价或背负十字架时，他们便会断然的拒绝对基督的委身。所以，今日在基督教内流行的是“活出美好”，“全人医治”“心理辅导”“成功神学”……这种关注今生的哲学。而在这种完全的“现世哲学”信仰观的影响下，我们完全漠视了“基督再来”的真实性，于是我们信仰的真正动力消失了；我们的信仰只是成了另一种生活方式。在我个人的事奉中，我越来越感受到，呼唤人从今世的生活转向永世，从世界中转向天国，这是多么艰难的呼召。我必须一再提醒自己：拒绝提供那些廉价的速食主义的福音，尽管那些伪真理更加符合人心受人欢迎。而在事奉极其受挫时，我也必须一再的提醒自己不要忘记，我还没有到达终点。我不能忘记那个终极的时刻，基督的再来将轻易的抹平一切的不平与不公，尽管，我们现今可以活的如同没有神，式者将他从我们的生活中完全驱除，但是，这并不能否定神对我们生活的审判权，也不能真正耽延他来的日子。只有当我的信心扎根于对永世的盼望时，我才能漠视事奉中一次次的失望与生活中的种种失意，我才能鼓起勇气在注定要“失败”的事奉中坚守下去。三、两种事奉两种结局46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。51重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。经文诠释“重重的处治他，”―原文字义是“将他切成两半”，或“将他分离隔开”。“假冒为善的人”―是指有名无实的宗教徒，他们的信仰只是一场演。（他们所宣称的信仰与他们生活的实际不符合。）“同罪”―意即同得其分。“哀哭切齿”―是指悔不当初，可惜时不我予。凡口里说：“主必再来”，心里却不把它当作一回事的人，主必出乎他们意料之外，突然降临，把他和其余的信徒隔开，暂时受到该得的惩罚，那时，他们就要懊悔莫及了。核心概念主的再来带来分别（忠、恶）、带来审判（赏、罚）、也带来人生的大逆转（福、祸）。今日信息这对我们有何警戒？要过一个无悔的人生！虽然我们不会从比喻中发明出什么新的教义，这一段也无法支持信徒有可能灭亡的论调，但是如果我们想当然的以为，将来我们面对主时“过得去”就行，恐怕是太乐观的想法。事实上将有许多的人会为自己今世的生活方式感到无限后悔。有时候上帝也会“迟到”（不是耽延，乃是宽容），为的是让我们不“迟到”（免得到时后悔就太迟了）。（就像为了等我们的到来一再推迟开席的时间一样。）我记得主说：“哀恸的人有福了”，如果今生我们懂得为自己的罪而伤痛，那么在见主面时我们就不必哀哭切齿了。四、做个忠心而有见识的仆人“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人？”经文诠释忠心－04103 πιστός1)值得信赖的,忠实的2)信任的,珍惜信仰的见识－5429 φρόνιμος1)聪明,智慧2)精明的,审慎的"谨慎",主要是指一個人能夠很快及正确的感知一件事,因而可以"谨慎的,辨识"将“智慧”应用在“基督的再来”上，就是懂得在任何的时代与境遇中看见“再来日子”的迫切性，因为对于智慧的心，懂得分辨时候与预兆。解经家摩根对这一段有很美的解释，告诉我们忠心而有见识的事奉是怎样的：在希腊文中，译成“家里的人”这个字，此后只出现过一次，就是启示录中我们所读到“树上的叶子乃为医治万民”的“医治”。“医治”与“家里的人”两者有甚么关联呢？“谁是忠心有见识的仆人？”这里的仆人是奴仆；而“家里的人”这一个字，和另一个指仆人的字相通。这一个字是指爱心的服事，有借服事使人痊愈的目的。这指明了他们的服事是本着爱的原则，那种柔细的医治，只有从爱里能发出。“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”这里所说到的，绝不是某些人高居管理的权位，凌驾于众人之上，这里是说到每一个人在爱里发出医治的服事。核心概念“忠心”是对基督的托付负有责任，而“见识”指正确的应用神的话语并智慧的满足人生命的需要，从而带下“爱与医治的服事”。生活应用圣经对于我们如何忠心而有见识的生活与事奉有具体而美好的建议，例如：在任何的小事上忠心，视作是为主而做。在管理钱财上忠心而有智慧。在工作上忠于雇主，如同为主而做。在教会的事奉上忠心，管理好自己的恩赐。在神的话语忠诚，不改变神话语的标准。试查验你在细小事情上的忠心度，你是否感知自己是在为基督而做？结语人生中有许多事会“想不到”，但那并没有关系；因为对于大部分事情来说，我们都没有预知的能力。所以不必后悔。但是最可悲的事是：有些至关重要、生死攸关的事，有些人早已提醒了我们，而我们完全的忽略了，等到那充满刑罚与悲伤的可怕日子来临时，我们就真的追悔莫及了。“时日不多”，因为基督来临的迫切性，提醒我们对于主的再来应有的确信与急切；而“还有今日”则提示我们：就在当下、抓住机会活出满有盼望而忠信的人生。假若我们真的确信基督会再临，而他“要基于我们对所分配的任务的执行情况，在最后的审判中奖赏或惩罚人”；那么我们最好的回应就是学习做个忠心而有见识的仆人。无论今天你在教会中事奉或是在社会中工作，都要知道，你是为神而做，你要为今生的每一件事向你的主交帐。所以，当预备好迎见你的主。